דער פרק שטעלט פאר אונדז איינע פון די גרעסטע רעטעניש אין די נביאים. מיר האבן א נביא מיטן נאמען עידו, א נביא אמת אָן קיין שום ספק, וואס איז געשיקט געווארן פון יהודה קיין בית אל צו איבערגעבן א נבואה אויפן מזבח, און ער באקומט א קלארע און אויסדריקליכע נבואה פונעם באשעפער: זאלסט נישט עסן ברויט אין יענער שטאט, זאלסט דארט נישט טרינקען וואסער, און זאלסט נישט צוריקקערן אויפן וועג וואס דו ביסט געגאנגען. און אט פלוצלינג קומט אן אנדער מענטש, וואס טענהט אויך אז ער איז א נביא, און זאגט אים: השם האט מיר געזאגט פונקט פארקערט. און דער נביא גייט אים נאך, עסט און טרינקט, און באצאלט דערויף מיט זיין לעבן. דעם גאנצן פרק וועלן מיר דא לייענען דורך די אויגן פונעם מלבי"ם, וואס פארענטפערט די תמיהה מיט א וואונדערליכן דקדוק אין לשון הפסוקים.
כִּי־כֵן צִוָּה אֹתִי בִּדְבַר יְהֹוָה לֵאמֹר לֹא־תֹאכַל לֶחֶם וְלֹא תִשְׁתֶּה־מָּיִם וְלֹא תָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הָלָכְתָּ׃ - ווארום אזוי האט ער מיר באפוילן מיטן ווארט פון השם אזוי צו זאגן: זאלסט נישט עסן ברויט און זאלסט נישט טרינקען וואסער, און זאלסט נישט צוריקקערן אויפן וועג וואס דו ביסט געגאנגען.
לכאורה שרייַט די פראגע: ווי אזוי קען מען זיך פארשטעלן אז א נביא מיט וועמען השם האט גערעדט דירעקט, וועט גיין און טאן א מעשה נאך אן אנדער מענטש וואס טענהט אז ער איז א נביא און זאגט אים דאס פארקערטע? איך האב געהערט פונעם מויל פון השם אליין, און ווען עס וואלטן געווען עפעס נייעס - וואלט השם עס מיר אליין מודיע געווען. די זאך איז בכלל נישט צו פארשטיין.
ערקלערט דער מלבי"ם: דער הייליגער באשעפער האט טאקע גערעדט דירעקט מיטן נביא עידו, און האט אים געווארנט נישט צוריקצוקערן אויפן וועג און נישט צו עסן אין יענעם ארט. אבער אין די צוויי ציוויים איז דא ווו זיך צו מספק זיין וויפיל זיי נעמען ארום. "זאלסט נישט צוריקקערן אויפן וועג וואס דו ביסט געגאנגען" - מען קען פארשטיין אז דו טארסט בשום אופן נישט איבערחזרן די טריט וואס דו האסט געטראטן, אין יעדער ריכטונג און פון יעדער זייט; און "וואס דו ביסט געגאנגען" - עס איז דיר אסור צוריקצוגיין. און מען קען פארשטיין אויף אן אנדער אופן: דו ביסט געקומען פון יהודה קיין בית אל, און דעם זעלבן וועג - פון יהודה קיין בית אל - טארסטו נישט צוריקגיין. אבער אויב האסטו געגאנגען אויף אן אנדער וועג, איז דא נישטא קיין ווארענונג צו איבערחזרן די זעלבע טריט. לויט די צווייטע פארשטענדעניש, דער וואס איז ארויסגעגאנגען פון בית אל אויף אן אנדער וועג און האט געמאכט האלבן וועג, און מען זאגט אים אצינד צוריקצוקערן זיינע טריט צוריק קיין בית אל - קען זיין אז דא איז נישטא קיין איסור בכלל, ווארום דאס איז נישט דער וועג פון יהודה קיין בית אל, און נישט אויף דעם איז געווען דער ציווי.
און אזוי אויך אינעם ציווי "זאלסט נישט עסן ברויט און זאלסט נישט טרינקען וואסער" - צוויי אפשריות ווי צו פארשטיין. איין אפשרות: זאלסט קיינמאל נישט עסן ברויט און נישט טרינקען וואסער אין דער דאזיקער שטאט. די צווייטע אפשרות: ווען דו קומסט איבערגעבן די נבואה דארט, זייַ געווארנט נישט צו עסן און נישט צו טרינקען; אבער נאכן ארויסגיין פון דער שטאט, איז שוין פארטיג, און דו קענסט צוריק עסן און טרינקען, ווארום דער גאנצער ציווי איז געווען כל זמן דו ביסט אין דער שטאט אויף דיין שליחות. איז דען אויף דיין גאנץ לעבן אסור צו עסן דארט? אין דעם רגע וואס דו ביסט ארויסגעגאנגען - איז דער ציווי אפגעפאלן.
און דא קומט דער נביא השקר און פסק'נט ביידע פארשטענדענישן צום לייכטן: דאס רופט זיך נישט צוריקקערן אויפן וועג וואס דו ביסט געגאנגען, ווארום דו ביסט שוין געגאנגען אויף אן אנדער וועג; און דער איסור אכילה איז נאר געזאגט געווארן כל זמן דו ביסט אין דער שטאט, און נישט נאכדעם וואס דו ביסט ארויסגעגאנגען פון איר. און ממילא, זאגט ער אים, ביסטו מחויב צו טאן ווי מיינע ווערטער - און נישט מיינע ווערטער זענען עס, נאר דאס ווארט פון באשעפער.
וַיֹּאמֶר לֹא אוּכַל לָשׁוּב אִתָּךְ וְלָבוֹא אִתָּךְ וְלֹא־אֹכַל לֶחֶם וְלֹא־אֶשְׁתֶּה אִתְּךָ מַיִם בַּמָּקוֹם הַזֶּה׃ - און ער האט געזאגט: איך קען נישט צוריקקערן מיט דיר און נישט קומען מיט דיר, און איך וועל נישט עסן ברויט און נישט טרינקען מיט דיר וואסער אין דעם דאזיקן ארט.
דער נביא ענטפערט אים אז ער קען נישט צוליב צוויי סיבות, אנטקעגן די צוויי ווארענונגען: "איך קען נישט צוריקקערן מיט דיר און קומען מיט דיר" - איך קען נישט קומען צו דיין הויז, ווארום דערצו וועל איך דארפן איבערחזרן די זעלבע טריט אויפן וועג וואס איך בין אצינד געגאנגען; און נאך, "און איך וועל נישט עסן ברויט" - עס איז מיר געזאגט געווארן נישט צו עסן און נישט צו טרינקען אין דעם ארט, אָן קיין הגבלת זמן, אויף אייביק.
כִּי־דָבָר אֵלַי בִּדְבַר יְהֹוָה לֹא־תֹאכַל לֶחֶם וְלֹא־תִשְׁתֶּה שָׁם מָיִם לֹא־תָשׁוּב לָלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־הָלַכְתָּ בָּהּ׃ - ווארום א ווארט איז צו מיר געזאגט געווארן מיטן ווארט פון השם: זאלסט נישט עסן ברויט און זאלסט דארט נישט טרינקען וואסער, זאלסט נישט צוריקקערן צו גיין אויפן וועג וואס דו ביסט אויף אים געגאנגען.
דא איז מדקדק דער מלבי"ם א וואונדערליכן דקדוק. די דאזיקע ווערטער האט דער נביא שוין געזאגט צו ירבעם, אבער דארט האט ער זיך אויסגעדריקט מיט א גאנץ אנדער נוסח. אין פסוק ט' שטייט: "ווארום אזוי האט ער מיר באפוילן מיטן ווארט פון השם אזוי צו זאגן: זאלסט נישט עסן ברויט און זאלסט נישט טרינקען וואסער" - אָן דעם ווארט "דארט" - "און זאלסט נישט צוריקקערן אויפן וועג וואס דו ביסט געגאנגען". און דא: "ווארום א ווארט איז צו מיר מיטן ווארט פון השם: זאלסט נישט עסן ברויט און זאלסט דארט נישט טרינקען וואסער, זאלסט נישט צוריקקערן צו גיין אויפן וועג וואס דו ביסט אויף אים געגאנגען". "האט מיר באפוילן" באטייט: האט מיר בפירוש געזאגט. "א ווארט איז צו מיר מיטן ווארט פון השם" באטייט: אזוי פארשטיי איך פון די ווערטער פון השם. צו ירבעם האט ער גערעדט אין לשון פון א מוחלט'ן ציווי; צום נביא השקר רעדט ער אין לשון פון א פארשטעלטן ווארט וואס איך ווייס זיין פשט און זיין הכרעה.
און אַלע צוגאָבן וואָס ער האָט צוגעגעבן זענען די באַווייז פֿאַר זײַן פּסק: "ולא תשתה שם מים" - פֿון די ווערטער פֿון השם קען מען פֿאַרשטיין אַז דער איסור הענגט אָפּ פֿונעם אָרט, און אויב אַזוי איז נישטאָ קיין אונטערשייד צי דאָס איז איצט אָדער מיט צוויי שעה צוריק אָדער אין צוויי טעג אַרום; דער אָרט האָט זיך נישט געביטן, "שם" בלײַבט נאָך אַלץ "שם", און אויך נאָכן אַרויסגיין איז דאָס נישט קיין סיבה צו מתיר זײַן. און אַזוי אויך "לא תשוב ללכת בדרך אשר הלכת בה" - איז דאָ אַן אָרט צו פֿאַרשטיין אַז איך טאָר נישט גיין קיין שום גאַנג אויפֿן וועג וואָס איך בין שוין געגאַנגען איין מאָל, יעדער וועג וואָס דו ביסט אויף אים געגאַנגען איז אָסור צו זיך אומקערן אויף אים אויף אייביק. דאָס הייסט: איך קען דיר נישט זאָגן אַז דאָס איז אַ פֿירושדיקער ציווי, אָבער דאָס איז דבר השם, און אַזוי פֿאַרשטיי איך פֿון זײַנע ווערטער.
וַיֹּאמֶר לוֹ גַּם־אֲנִי נָבִיא כָּמוֹךָ וּמַלְאָךְ דִּבֶּר אֵלַי בִּדְבַר יְהֹוָה לֵאמֹר הֲשִׁבֵהוּ אִתְּךָ אֶל־בֵּיתֶךָ וְיֹאכַל לֶחֶם וְיֵשְׁתְּ מָיִם כִּחֵשׁ לוֹ׃ - און ער האָט צו אים געזאָגט: איך בין אויך אַ נביא ווי דו, און אַ מלאך האָט צו מיר גערעדט מיטן וואָרט פֿון השם צו זאָגן: קער אים אום מיט דיר צו דײַן הויז און ער זאָל עסן ברויט און טרינקען וואַסער, האָט ער אים אָפּגענאַרט.
זאָגט דער מלבי"ם: די קינדער פֿונעם אַלטן נביא האָבן אים דערציילט דעם גאַנצן שמועס וואָס דער נביא האמת האָט געהאַט מיט ירבעם, און אַזוי האָט ער געכאַפּט אַז דער נוסח דאָ איז אַנדערש פֿונעם נוסח דאָרט. און וויבאַלד דער נוסח איז אַנדערש, האָט ער פֿאַרשטאַנען אַז די זאַך איז נישט אַזוי קלאָר פֿאַרן נביא אַליין. און פּונקט דאָ איז אַרײַנגעקומען דער יצר הרע: "לפתח חטאת רובץ" - וווּ עס איז דאָ אַ ספֿק. "ספק" אין גימטריא איז עמלק. אין אַן אָרט וווּ ער איז נישט זיכער, דאָרט האָט דער יצר הרע געפֿונען פֿאַר זיך אַ פּתח: ווער האָט געזאָגט? אפֿשר איז נישט געווען אַזוי?
און דערפֿאַר קומט דער נביא השקר און טענהט: דו קומסט מחמיר צו זײַן, ווײַל דבר השם איז פֿאַרשטומט און עס איז מסתבר צו מורא האָבן פֿאַר אים לחומרא. און איך זאָג דיר - די גאַנצע זאַך פֿון מורא האָבן לחומרא איז ווען עס איז נישטאָ קיין אַנדער פֿירושדיקער ציווי פֿון השם וואָס איז מתיר די זאַך. אָבער אויב השם האָט געשיקט זײַן מלאך צו לאָזן וויסן אַז די זאַך איז מותר, איז נישטאָ קיין ציווי וואָס איז קעגן מײַנע ווערטער. איך בין נישט קעגן דעם וואָס דו ביסט באַפֿוילן געוואָרן, נאָר קעגן דעם וואָס דו פֿאַרשטייסט פֿונעם ציווי און ביסט מחמיר אויף זיך אַליין - און דאָס איז אַ פֿאַלשער פּירוש. און זעט ווי וווּנדערלעך די זאַך איז: דאָ איז נישטאָ קיין נביא וואָס איז סותר דעם ערשטן ציווי; ער איז מסכים צום ערשטן ציווי אין גאַנצן, און נאָר די חומרא וואָס איז אויפֿגעבויט אויף אַ פּירוש איז ער סותר. "בײַ דיר איז דאָ אַ ספֿק? בײַ מיר איז דאָ אַ פֿירושדיקער ציווי, און אַ ספֿק איז נישט מוציא פֿון אַ ודאי".
מען פֿרעגט אַן ענלעכע שאלה בײַ דער עקדה: דער הייליקער ברוך הוא אַליין האָט געזאָגט צו אברהם "קח נא את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק... והעלהו לעולה", און צו מבטל זײַן דעם מעשה איז געקומען אַ מלאך. און ווי קען אברהם צוהערן צום ציווי פֿון אַ מלאך נאָך וואָס ער האָט באַקומען אַ דירעקטן ציווי פֿון השם? די תשובה: דער מלאך איז נישט געווען סותר די ווערטער פֿון השם. דער הייליקער ברוך הוא האָט געזאָגט "העלהו" און נישט "שחטהו", און דער מלאך האָט צו אים געזאָגט: איך האָב דיר געזאָגט העלהו - איצט נעם אים אַראָפּ. ווען עס קומט אַ מענטש אָדער אַ מלאך און איז נישט מבטל די פֿריערדיקע ווערטער נאָר מסביר זיי בלויז, און עס איז נישטאָ קיין גאַנצע סתירה, קען מען אים צוהערן. אָבער אויב וואָלט אַ מלאך פֿון השם געקומען און זאָגן צו אברהם "השם האָט דיר נישט געזאָגט העלהו" - וואָלט אויך אברהם אים נישט צוגעהערט. און אַ צוגאָב-לימוד האָבן מיר געלערנט פֿון דאָרט: כדי צו שאַטן אַ מענטש, צו שעכטן אַ מענטש, דאַרפֿסטו אַ דירעקטן ציווי פֿון השם דווקא; אָבער כדי צו ראַטעווען אַ מענטש פֿון שאָדן - איז גענוג אויך אַ מלאך.
וַיְהִי הֵם יֹשְׁבִים אֶל־הַשֻּׁלְחָן וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־הַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ׃ - און עס איז געווען בעת זיי זענען געזעסן בײַם טיש, איז געקומען דבר השם צום נביא וואָס האָט אים אומגעקערט.
אַגבֿ אורחא זעט מען פֿון דאָ אַז אין זייער צײַט האָבן אַפֿילו רשעים געהאַט אַ כּשרן טיש; אַפֿילו רשעים פֿלעגן נישט עסן טריף. און אַזוי איז אויך מוכח פֿון אַן אַנדער אָרט: פֿון וואַנען האָבן די ראָבן געבראַכט עסן צו אליהו הנביא? פֿונעם טיש פֿון אחאב. דאָס הייסט אַז אויפֿן טיש פֿון אחאב איז געווען נאָר גלאַט כּשר. זײַן ווײַב איזבל איז געווען אַן עובֿדת עבֿודה זרה, און השם זאָל זיך מרחם זײַן פֿון וואָס זי האָט געטאָן, און מיט אַלץ דעם איז אין זײַן הויז געווען נאָר כּשר למהדרין, און אַלץ וואָס די ראָבן האָבן געבראַכט איז געווען כּשר. צו לערנען אונדז אַז אַפֿילו רשעים אין יענע טעג - צו עסן טריף אָדער פֿלייש וואָס איז נישט געשאָכטן געוואָרן איז זיי נישט אַרויף אויפֿן געדאַנק.
און ווער איז "הנביא אשר השיבו"? עס איז דאָ אַ מיינונג וואָס וויל זאָגן אַז די כּוונה איז צום איש האלוקים, אָבער פֿונעם פּסוק איז מוכח אַז נישט אַזוי, ווײַל עס שטייט נישט "אל הנביא אשר הושב" נאָר "אשר השיבו" - ער איז דער וואָס האָט אומגעקערט. און וווּנדער זיך נישט וואָס דער כּתובֿ רופֿט דעם נביא השקר "נביא", ווײַל דאָס איז דער דרך פֿונעם תנ"ך צו רופֿן אויך די וואָס זאָגן נבֿואות בשקר מיטן נאָמען נביאים.
און דאָ האָבן חז"ל זיך געוווּנדערט: ווי איז מעגלעך אַז אַ נביא שקר באַקומט אַ נבֿואה? און נישט סתם אַ נבֿואה, נאָר אַ נבֿואה וואָס זי קומט אויף אים ווען ער איז וואַך און טראַכט מיט זײַן שכל! געוויינטלעך פֿלעגט דער נביא אַנטשלאָפֿן ווערן, און נאָר דעמאָלט "בחלום אדבר בו", אָדער ער פֿלעגט זיך אויסטאָן פֿון אַלע זײַנע חושים - און דאָ זיצט ער מיט זײַן חבֿר בײַם טיש און באַקומט אַ נבֿואה פֿון השם. דערפֿאַר האָבן עטלעכע געוואָלט זאָגן אַז דאָס איז געווען אַ נביא אמת, אָבער חז"ל זאָגן נישט אַזוי: אַ נביא שקר איז ער געווען. און די דאָזיקע נבֿואה האָבן חז"ל מבאר געווען: "גדולה לגימה שמקרבת את הרחוקים ומרחקת את הקרובים ומשרה שכינה על נביאי הבעל".
"מקרבת את הרחוקים" - פון מיכה, וואס האט געעפנט א בית תמחוי (א שטוב וואו מען טיילט אויס עסן פאר די ארימע). דער רויך וואס איז ארויסגעגאנגען פונעם בית תמחוי האט זיך געמישט מיטן רויך פון זיין בית עבודה זרה וואס ער האט געהאט, אן אפוד און תרפים און אזוי ווייטער, און האט זיך געמישט מיטן רויך פון דער מערכה. האבן די מלאכי השרת געוואלט אים אוועקשטויסן, האט צו זיי געזאגט דער הייליקער בורא עולם: לאזט אים צו רו, ווייל זיין ברויט איז פאראן פאר די וואס גייען אויף די וועגן. "ומשרה שכינה על נביאי הבעל" - פון אונדזער פרשה, אז אט איז דא א נביא הבעל, א נביא שקר, א נביא פון עבודה זרה, און פלוצלינג באקומט ער נבואה פונעם אויבערשטן. און דאס איז א ריזיקער וואונדער, ווייל דעם ביסן וואלטן מיר בכלל נישט אנגערופן א ביסן: וואס האט ער אים דערפירט? סם המוות! דאס איז געווען די לעצטע סעודה וואס ער האט אים געבראכט, וואס דורך איר האט דער נביא האמת פארלוירן זיין לעבן, און פונדעסטוועגן רופט מען דאס "א ביסן". מען זעט פון דא ווי גרויס א חשיבות ס'געבן חז"ל צו דעם עצם ענין וואס א מענטש עפנט פאר זיין חבר זיין טיש און גיט אים צו עסן און צו טרינקען.
פרעגט דער מלבי"ם: פארוואס איז די נבואה נישט געקומען צום נביא האמת אליין? איין ביאור: כדי צו ווייזן דעם נביא האמת ווי פסול זיין מעשה איז, ביז אזוי ווייט אז כביכול איך רעד מיט דיר נישט מער, און איך האב ליבער צו רעדן מיטן נביא השקר איידער מיט דיר. אזוי חמור איז דער ענין צו פאלגן דעם קול פון א מענטש וואס איז מתנבא און איז דיר מבאר דיינע ספיקות, בשעת דו אליין האסט געהערט א נבואה פונעם מויל פונעם אויבערשטן, און דעריבער אנטפלעקט זיך דער הייליקער בורא עולם נישט צו אים.
אבער דער מלבי"ם ערקלערט א פשוט'ערן פירוש: דער הייליקער בורא עולם האט געוואלט אז דער ענין זאל זיך אנטפלעקן און פארשפרייטן. ווען ער וואלט גערעדט בלויז מיטן נביא האמת, וואלט ער באקומען די בשורה אז ער האט געזינדיקט, וואלט ער אוועקגעגאנגען און באשטראפט געווארן, און קיינער וואלט נישט געוואוסט אז די מיתה איז געקומען צוליב זיין עוון. און ממילא וואלטן אלע געזאגט: זעסטו, דא איז נישט געווען קיין נביא אמת! אט איז ער געגאנגען אויפן וועג, האט אים אן אריה באפאלן און אים געהרג'עט. און דאס וואלט אוועקגעשטויסן די גאנצע נבואה וואס ער האט איבערגעגעבן צו ירבעם. דעריבער האט דער הייליקער בורא עולם געבראכט די נבואה אויפן נביא השקר, און דער נביא השקר איז דער וואס האט פארשפרייט די זאכן, אז ער איז דער וואס האט אים אומגעקערט, און אז ער האט פריער נישט באקומען קיין נבואה, און ערשט דערנאך האט ער באקומען אן אמת'ע נבואה. און דעמאלט האבן אלע פארשטאנען אז דער נביא האמת איז באשטראפט געווארן צוליב א פריוואטן עוון וואס ער האט נישט געפאלגט דעם קול פון דבר השם, אבער די נבואה וואס ער האט איבערגעגעבן צו ירבעם איז אמת לאמיתו, און מען וועט אין איר נישט אריינווארפן קיין ספיקות און צווייפלען. עס איז דא ווער עס וועט דערציילן די זאכן ווי זיי זענען.
וַיִּקְרָא אֶל־אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר־בָּא מִיהוּדָה לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה יַעַן כִּי מָרִיתָ פִּי יְהֹוָה וְלֹא שָׁמַרְתָּ אֶת־הַמִּצְוָה אֲשֶׁר צִוְּךָ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ׃ - און ער האט גערופן צו דעם איש האלוקים וואס איז געקומען פון יהודה אזוי צו זאגן: אזוי האט געזאגט ה', ווייל דו האסט ווידערשפעניקט דעם מויל פון ה' און האסט נישט אפגעהיטן די מצוה וואס ה' דיין ג-ט האט דיר באפוילן.
פארוואס שטייט "מרית" (ווידערשפעניקט)? ער איז דאך געווען אין א ספק. נאר יעדע זאך וואס איז איבערגעגעבן געווארן אין נאמען פונעם אויבערשטן און עס איז דא אין איר א ספק, צי דער ציווי פונעם אויבערשטן נעמט אריין דעם מצב אדער נעמט אים נישט אריין, אין יעדן פאל דארפסטו מחמיר זיין. ווען מען וואלט דיר געזאגט אז ס'איז דא א ספק אויב ס'איז דא א סם, וואלטסטו געזאגט "וואס איז דאס א ספק? צוואנציק פראצענט אז ס'איז דא א סם, לאמיר טרינקען, וואס וועט שוין געשען"? נאר דער גרעסטער נאר אויף דער וועלט וואלט אזוי געזאגט. אפילו איין פראצענט וואלטסטו נישט ריזיקירט, אפילו א האלב פראצענט. און אויב אזוי, אין דבר השם: ספק דאורייתא לחומרא. פון וועגן דעם ספק האסטו געדארפט זיך פירן לויט די שטרענגסטע און עקסטרעמסטע צד אין דיין פארשטאנד, און נישט פאלגן דעם קול פון דעם דאזיקן מענטש. און דאס איז "אשר ציווך השם אלוקיך" - א ציווי וואס איז דירעקט איבערגעגעבן געווארן פונעם אויבערשטן איז נישטא קיין וועג אים מבטל צו זיין סיידן עס וועט נאך אמאל קומען דער בורא עולם און וועט דיר איבערגעבן אן אנדער ציווי.
און פון דא איז דער מלבי"ם מבאר א גרויסן יסוד: פארוואס א נביא וואס זאגט אונדז מבטל צו זיין א מצוה אויף אן איינמאליקן אופן, ווי א הוראת שעה און נישט אויף א שטענדיקן אופן, נעמען מיר אן פון אים, און אבער אויב ער וועט אונדז זאגן צו דינען עבודה זרה נעמען מיר בכלל נישט אן, אפילו נישט איין מאל? ווייל "אנוכי" און "לא יהיה לך" האבן מיר געהערט פונעם מויל פון דעם גבורה. דו האסט געהערט א דירעקטן ציווי פונעם אויבערשטן "אנוכי" און "לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני", ווי אזוי וועסטו פאלגן א נביא וואס וועט זאגן "דאס מאל האט דער אויבערשטער געזאגט אז יא זאל דו האבן"? אפילו איין מאל, אפילו ווי א הוראת שעה, איז נישט מעגלעך. מבטל צו זיין א דירעקטן ציווי דארף מען א גילוי אלוקי פון דאס נייע, נאך א מעמד הר סיני. און אזוי אויך דא: דו האסט געהערט דירעקט פונעם אויבערשטן "לא תשוב בדרך" און "לא תאכל שם לחם", ווי אזוי האסטו אנגענומען א בשורה פון א בשר ודם וואס דערציילט דיר אז ער איז א נביא ה' און מורה דיר צו טאן פארקערט?
וַתָּשָׁב וַתֹּאכַל לֶחֶם וַתֵּשְׁתְּ מַיִם בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלֶיךָ אַל־תֹּאכַל לֶחֶם וְאַל־תֵּשְׁתְּ מָיִם לֹא־תָבוֹא נִבְלָתְךָ אֶל־קֶבֶר אֲבֹתֶיךָ׃ - און דו האסט זיך אומגעקערט און האסט געגעסן ברויט און געטרונקען וואסער אין דעם ארט וואו ער האט צו דיר גערעדט: עס נישט קיין ברויט און טרינק נישט קיין וואסער, וועט נישט קומען דיין נבלה צום קבר פון דיינע אבות.
זאגט דער מלבי"ם: אויב דו וועסט זיך אריינטראכטן אין פסוק וועסטו זען אז דער פירוש אין ענין פון זיך אומקערן צו דער שטאט איז געווען ריכטיק, און נאר דער פירוש אין ענין פון עסן, אז דער גאנצער איסור איז געווען כל זמן ער איז אין דער שטאט, איז דער אויסגעפעלערטער. און ווי אזוי זעט מען דאס? ווייל עס שטייט נישט "במקום אשר דיבר אליך לא תשוב ואל תאכל לחם", נאר "במקום אשר דיבר אליך אל תאכל לחם ואל תשת מים". דער דגש איז אויפן עסן און טרינקען און נישט אויפן זיך אומקערן, ווייל אין ענין פון זיך אומקערן קען מען טאקע זאגן אז דא איז נישטא קיין איסור. אבער פון דיין אייגענעם צד האסטו געדארפט מחמיר זיין אויך אין דעם, און מורא האבן אז אפילו א צוריקגיין אויף דיינע טריט צוריק איז אין כלל האיסור.
און וואס איז דער עונש? "לא תבוא נבלתך אל קבר אבותיך". מיר האבן א כלל: שלוחי מצוה זענען נישט ניזוק, נישט אין זייער הליכה און נישט אין זייער אומקער. איצט, ווען דער נביא האמת וואלט באטראכט זיין אומקער צו זיין שטאט ווי א טייל פון דער מצוה, וואלט ער בעצמו געהאלטן אז דער אויבערשטער זאגט אים נאך אלץ עס נישט קיין ברויט און טרינק נישט קיין וואסער, ווייל ער איז נאך אלץ אינמיטן דער מצוה, אויך אין אומקער איז ער אין א הליכה פון א מצוה. אבער ער האט פארשטאנען אנדערש: איך בין אנגעקומען קיין בית אל, איך האב איבערגעגעבן דעם ציווי פונעם אויבערשטן, האט זיך געענדיקט די מצוה. און אויב די מצוה האט זיך געענדיקט, בין איך שוין נישט מצווה, און איך קען אננעמען הוראות פונעם נביא השקר. און ווייל אזוי, ביסטו שוין נישט קיין שליח מצוה, און ממילא קענסטו זיין ניזוק. דעריבער איז געקומען אן אריה און האט אים באפאלן אויפן וועג. אבער ווען ער וואלט אנגענומען דעם דבר השם לחומרא, וואלט ער געזאגט: איך בין געגאנגען קיין בית אל ווי א שליח מצוה און איך קער זיך אום קיין יהודה ווי א שליח מצוה, און דעמאלט וואלט דער אריה נישט געקענט אים באפאלן. אט איז דא מידה כנגד מידה.
וַיְהִי אַחֲרֵי אָכְלוֹ לֶחֶם וְאַחֲרֵי שְׁתוֹתוֹ וַיַּחֲבָשׁ־לוֹ הַחֲמוֹר לַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ׃ - און עס איז געווען נאָך זײַן עסן ברויט און נאָך זײַן טרינקען, האָט ער אָנגעזאָטלט דעם אייזל פֿאַר דעם נביא וואָס ער האָט אים אומגעקערט.
עבירה גוררת עבירה. איצט האָט ער שוין באַקומען אַ באַפֿעל פֿון השם אַז ער וועט באַשטראָפֿט ווערן פֿאַר זײַן עסן - וואָס האָט ער געדאַרפֿט טאָן? גיין אויסברעכן און זיך גלײַך אומקערן אַהיים, ווײַל ער האָט דאָך געגעסן אַ פֿאַרבאָטענע זאַך. אָבער "מיר זײַנען שוין אינמיטן עסן, זאָל מען דען אויפֿהערן אינמיטן?" - "אחרי אוכלו לחם ואחרי שתותו": ער האָט זיך נישט אָפּגעהאַלטן, נאָר האָט ווײַטער געגעסן ביז ער האָט געענדיקט. איך האָב געגעסן - און איך וועל נאָך עסן. און נישט נאָר דאָס: ער איז געקומען צו פֿוס, און איצט "ויחבוש לו החמור לנביא אשר השיבו" - דער פֿאַלשער נביא, דער אַלטער נביא, פֿאַרזאָרגט אים אויך מיט אַ פֿור צוריק אַהיים און זאָרגט אים אויף אַן אייזל. עס איז דאָך געזאָגט געוואָרן צו דיר נישט צו נעמען פֿון דער דאָזיקער שטאָט קיין זאַך - און דאָ ביסטו סײַ ענדיקן די סעודה סײַ נעמסטו אַ מתּנה, אַן אייזל וואָס זאָל דיך פֿירן.
וַיֵּלֶךְ וַיִּמְצָאֵהוּ אַרְיֵה בַּדֶּרֶךְ וַיְמִיתֵהוּ וַתְּהִי נִבְלָתוֹ מֻשְׁלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ וְהַחֲמוֹר עֹמֵד אֶצְלָהּ וְהָאַרְיֵה עֹמֵד אֵצֶל הַנְּבֵלָה׃ - און ער איז געגאַנגען, און אַ לייב האָט אים געטראָפֿן אויפֿן וועג און האָט אים געטייט, און זײַן נבֿלה איז געלעגן געוואָרפֿן אויפֿן וועג, און דער אייזל איז געשטאַנען לעבן איר, און דער לייב איז געשטאַנען לעבן דער נבֿלה.
וְהִנֵּה אֲנָשִׁים עֹבְרִים וַיִּרְאוּ אֶת־הַנְּבֵלָה מֻשְׁלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ וְאֶת־הָאַרְיֵה עֹמֵד אֵצֶל הַנְּבֵלָה וַיָּבֹאוּ וַיְדַבְּרוּ בָעִיר אֲשֶׁר הַנָּבִיא הַזָּקֵן יֹשֵׁב בָּהּ׃ - און זעט, מענטשן זײַנען פֿאַרבײַגעגאַנגען און האָבן געזען די נבֿלה געוואָרפֿן אויפֿן וועג, און דעם לייב שטייענדיק לעבן דער נבֿלה, און זיי זײַנען געקומען און האָבן דערציילט אין דער שטאָט וווּ דער אַלטער נביא וווינט אין איר.
די מענטשן וואָס גייען פֿאַרבײַ זעען אַ פֿלא, און אין דער אמתן עטלעכע פֿלאים מיט אַ מאָל. ערשטנס, אַ לייב וואָס האָט געשלאָגן אַ מענטש בשעת דאָ איז פֿאַראַן אַן אייזל - עס איז דער וועג פֿון אַ לייב צו שאָדן פֿריִער דעם בעל חי און ערשט דערנאָך דעם מענטש; אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן ווערט די בהמה געשעדיקט צו ערשט. צווייטנס, אויב האָט ער געהרגעט ווײַל ער איז געווען הונגעריק, פֿאַר וואָס האָט ער אים נישט צעריסן? און אויב האָט ער אים נישט צעריסן - הייסט עס אַז ער איז נישט געווען הונגעריק, און אויב אַזוי, פֿאַר וואָס האָט ער געהרגעט? און נישט נאָר דאָס, נאָר ער שטייט דאָרט לעבן ביידע און וואַרט ווי אַ שומר וואַכנדיק. דעריבער זײַנען זיי געקומען און האָבן דערציילט די וווּנדערלעכע זאַך. און אויך דאָ זעט מען השגחה פּרטית: זיי רעדן דווקא אין דער שטאָט וווּ דער אַלטער נביא וווינט, כּדי ער זאָל הערן און וויסן פֿון דער זאַך.
וַיִּשְׁמַע הַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ מִן־הַדֶּרֶךְ וַיֹּאמֶר אִישׁ הָאֱלֹהִים הוּא אֲשֶׁר מָרָה אֶת־פִּי יְהֹוָה וַיִּתְּנֵהוּ יְהֹוָה לָאַרְיֵה וַיִּשְׁבְּרֵהוּ וַיְמִתֵהוּ כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר־לוֹ׃ - און דער נביא וואָס האָט אים אומגעקערט פֿונעם וועג האָט געהערט, און ער האָט געזאָגט: דאָס איז דער איש האלוקים וואָס האָט ווידערשפּעניקט דעם מויל פֿון ה', און ה' האָט אים איבערגעגעבן צום לייב, און ער האָט אים צעבראָכן און געטייט, לויט דעם וואָרט פֿון ה' וואָס ער האָט אים גערעדט.
גיט אַכט אויף זײַן לשון: "איש האלוקים הוא אשר מרה את פי השם". ער זאָגט נישט "דורך מײַן עוון", ער דערציילט זיי נישט אַז ער איז דער וואָס האָט קלקלט די שורה און גורם געווען צו דעם אַלעם.
וַיֵּלֶךְ וַיִּמְצָא אֶת־נִבְלָתוֹ מֻשְׁלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ וַחֲמוֹר וְהָאַרְיֵה עֹמְדִים אֵצֶל הַנְּבֵלָה לֹא־אָכַל הָאַרְיֵה אֶת־הַנְּבֵלָה וְלֹא שָׁבַר אֶת־הַחֲמוֹר׃ - און ער איז געגאַנגען און האָט געפֿונען זײַן נבֿלה געוואָרפֿן אויפֿן וועג, און דער אייזל און דער לייב שטייענדיק לעבן דער נבֿלה; דער לייב האָט נישט געגעסן די נבֿלה און האָט נישט צעבראָכן דעם אייזל.
ער זעט מיט זײַנע אייגענע אויגן דעם מאָדנעם און וווּנדערלעכן אָנבליק, און דאָס שטאַרקט אין זײַן האַרצן אַז דאָ איז נישט קיין נאַטירלעכער טויט, נאָר אַ טויט דורך אַ נס און אַ פֿלא לויטן וואָרט פֿון השם, אַז דער הייליקער געלויבטער האָט זיך אָפּגערעכנט מיטן צדיק פֿאַר וואָס ער האָט ווידערשפּעניקט זײַן מויל. און פֿון דאַנען, זאָגט דער מלבי"ם, איז אויך פֿאַראַן אַ מוסר: דער לייב איז אַ בעל חי וואָס האָט נישט קיין תּבֿונה, ער איז נישט קיין מענטש און נישט קיין משׂכּיל, און זײַן נאַטור איז צו עסן - און פֿונדעסטוועגן האָט ער זיך געהיט און נישט געגעסן. און דו, נביא פֿון השם, וואָס האָסט אין זיך שׂכל און דעת, און ביסט באַפֿוילן געוואָרן נישט צו עסן - און זעט, האָסט געגעסן. דער לייב האָט געטאָן אַ מעשׂה קעגן זײַן נאַטור אָן תּבֿונה, און דו וואָס האָסט אין זיך תּבֿונה ביסט נאָכגעגאַנגען דײַן תּאווה און האָסט געגעסן אין דער שטאָט.
וַיִּשָּׂא הַנָּבִיא אֶת־נִבְלַת אִישׁ־הָאֱלֹהִים וַיַּנִּחֵהוּ אֶל־הַחֲמוֹר וַיְשִׁיבֵהוּ וַיָּבֹא אֶל־עִיר הַנָּבִיא הַזָּקֵן לִסְפֹּד וּלְקָבְרוֹ׃ - און דער נביא האט אויפגעהויבן דעם מת פונעם איש האלוקים, און האט אים אריינגעלייגט אויפן אייזל, און האט אים צוריקגעברענגט, און איז געקומען צו דער שטאט פונעם אלטן נביא צו מספיד זיין און אים צו באגראבן.
וַיַּנַּח אֶת־נִבְלָתוֹ בְּקִבְרוֹ וַיִּסְפְּדוּ עָלָיו הוֹי אָחִי׃ - און ער האט אוועקגעלייגט זיין מת אין זיין קבר, און מען האט אים מספיד געווען: וויי מיין ברודער.
ווער האט אים מספיד געווען? עס איז זייער מעגלעך אז די גאנצע שטאט, ווארום זיי האבן געהערט די נבואה וואס איז איבערגעגעבן געווארן אין בית אל, און זיי האבן פארשטאנען אז דא איז פאראן א מסר פון אויבערשטן, אז דער נביא איז א נביא אמת און א גרויסער מענטש, און דעריבער האבן זיי געזען א נויט אים צו מספיד זיין. און דער פירוש "הוי אחי" - דער מצודת דוד באווארט אז ער האט אים כביכול געזאגט: מיר טוט וויי איבער דיר מיין פריינד, דו ביסט ווי מיין ברודער און ווי מיין פריינד.
וַיְהִי אַחֲרֵי קָבְרוֹ אֹתוֹ וַיֹּאמֶר אֶל־בָּנָיו לֵאמֹר בְּמוֹתִי וּקְבַרְתֶּם אֹתִי בַּקֶּבֶר אֲשֶׁר אִישׁ הָאֱלֹהִים קָבוּר בּוֹ אֵצֶל עַצְמֹתָיו הַנִּיחוּ אֶת־עַצְמֹתָי׃ - און עס איז געווען נאכדעם וואס ער האט אים באגראבן, האט ער געזאגט צו זיינע קינדער אזוי צו זאגן: ווען איך וועל שטארבן, זאלט איר מיך באגראבן אין דעם קבר וואו דער איש האלוקים איז אין אים באגראבן, לעבן זיינע ביינער זאלט איר אוועקלייגן מיינע ביינער.
וואס איז די כפילות? איין מאל זאגט ער "באגראבט מיך אין דעם קבר וואו דער איש האלוקים איז באגראבן", און איין מאל "לעבן זיינע ביינער לייגט אוועק מיינע ביינער". נאר דער שטייגער בא זיי איז געווען צו באגראבן דעם מענטש, און דערנאך צו מאכן א ליקוט עצמות און זיי אריינלייגן אין א קבורה קאסטן. דעריבער זאגט ער: באגראבט מיך דארט; און אפילו אויב איר וועט מיך נישט באגראבן דארט נאר אין אן אנדער ארט, איז אויף יעדן פאל מיינע ביינער ברענגט און לייגט אוועק אין דעם זעלבן ארט.
כִּי הָיֹה יִהְיֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר קָרָא בִּדְבַר יְהֹוָה עַל־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר בְּבֵית־אֵל וְעַל כָּל־בָּתֵּי הַבָּמוֹת אֲשֶׁר בְּעָרֵי שֹׁמְרוֹן׃ - ווארום זיכער וועט זיין די זאך וואס ער האט אויסגערופן מיטן ווארט פון ה' אויפן מזבח וואס אין בית אל, און אויף אלע הייזער פון די במות וואס אין די שטעט פון שומרון.
ער לאזט וויסן זיינע קינדער: וואס ער האט מתנבא געווען - וועט זיכער זיין, די נבואה וועט זיך מקיים זיין. און פון וואו ווייס איך דאס? ווארום איך זע אז ער איז א נביא אמת, און איך אליין האב געקראגן א נבואה איבער אים און אלץ האט זיך מקיים געווען אין אים. און עס זענען פאראן וואס האבן געוואלט באווייזן פון דא אז דער אלטער נביא איז געווען א נביא אמת, ווארום ער דערמאנט "ערי שומרון" און שומרון איז דאן נאך נישט געבויט געווארן. זאגט דער מלבי"ם: פון דא איז נישטא קיין ראיה קעגן די ווערטער פון חז"ל, ווייל ער האט געהערט די לשון פון עידו, אז אזוי האט עידו גערעדט וועגן ערי שומרון, און דעריבער נעמט אויך ער די זעלבע לשון כאטש שומרון איז נאך נישט געבויט געווארן.
און פארוואס האט ער געבעטן צו ווערן באגראבן מיט אים? ווייל ער ווייסט אז די זאכן וועלן זיך מקיים זיין און פארווירקלעכן, און אויב אזוי וועלן אויך מיך, פון די נביאי הבעל, ארויסנעמען, און אויך מיינע ביינער וועלן זיי פארברענען אויפן מזבח ווי דער נביא אמת האט געזאגט. און וואס איז מיין פאליסע פון פארזיכערונג אז די זאך זאל נישט געשען? אז איך זאל זיין באגראבן מיט אים. אויב איך בין באגראבן לעבן אים, וועט קיינער נישט גיין גראבן און נישטערן אין דעם קבר פון ה'ס נביא כדי ארויסצונעמען פון אים מיינע ביינער. דאס איז דער ציווי וואס ער האט באפוילן זיינע קינדער.
אַחַר הַדָּבָר הַזֶּה לֹא־שָׁב יָרָבְעָם מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וַיָּשָׁב וַיַּעַשׂ מִקְצוֹת הָעָם כֹּהֲנֵי בָמוֹת הֶחָפֵץ יְמַלֵּא אֶת־יָדוֹ וִיהִי כֹּהֲנֵי בָמוֹת׃ - נאך דער זאך האט זיך ירבעם נישט אומגעקערט פון זיין שלעכטן וועג, און ער איז ווידער געגאנגען און האט געמאכט פון די עקן פון פאלק כהנים פאר די במות, ווער עס וויל האט ער אים אנגעפילט זיין האנט, און זיי זענען געווארן כהני במות.
עס איז נישט גענוג וואס ער האט זיך נישט אפגעשטעלט פון זיינע שלעכטע מעשים, נאר ער איז נאך געגאנגען און האט געמאכט נייע באשטעלונגען - כהני במות. "החפץ ימלא את ידו": ער האט נישט געזוכט דווקא די בעסטע פון פאלק און נישט די בעזונדערע; בא מיר זענען אלע גלייך, יעדער וואס וויל קען קומען און דינען.
וַיְהִי בַּדָּבָר הַזֶּה לְחַטַּאת בֵּית יָרָבְעָם וּלְהַכְחִיד וּלְהַשְׁמִיד מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה׃ - און עס איז געווארן דורך דער זאך פאר א זינד פארן הויז פון ירבעם, און צו פארשווינדן און צו פארטיליקן פון אויפן פנים פון דער ערד.
"לחטאת" - פון לשון פון חסרון. די זאך האט געברענגט אַ חסרון נישט נאָר צו אים אַליין, נאָר אויך צו זײַנע הױזגעזינד, ווי עס שטייט "ואני אתן את פניי באיש ההוא ובמשפחתו". און דורך דעם איז אויף אים באַשלאָסן געוואָרן, ווי מיר וועלן זען אין קומענדיקן פרק, "להכחיד ולהשמיד מעל פני האדמה" - אַלע זײַנע הױזגעזינד, אַז עס איז נישט געבליבן קיין נאָמען און קיין שריד און קיין זכר צו ירבעם בן נבט און צו זײַנע גאַנצע משפחה.
דער פרק איז אַן אייביקער לימוד אין דעם כוח פונעם ספק. אַן אמתער נביא האט באַקומען אַ קלאָרן ציווי פון מויל פונעם באַשעפער, נאָר אין צוויי פרטים איז געווען אַן אָרט צו זײַן מסופק אין דעם הקף פונעם ציווי - און אין דעם ענגן שפּעלטל אַליין איז אַרײַן דער יצר הרע אין דער געשטאַלט פון אַ נביא שקר, וואָס איז נישט סותר דעם ציווי, נאָר טײַטשט אים בלויז אויס לקולא. דער עיקר לימוד: אַ ציווי וואָס מען הערט דירעקט פון מויל פונעם אויבערשטן, בטלט מען נישט חוץ מיט אַ נײַער אלוקישער התגלות, און אין אַן אָרט פון ספק - ספק דאורייתא לחומרא, פּונקט ווי אַ מענטש נעמט נישט קיין ריזיקע פון איין פּראָצענט אין אַ ספק פון סם. און וויבאַלד ער האט באַטראַכט זײַן צוריקגיין ווי איינער וואָס איז שוין נישט קיין שליח מצווה, איז ער אַרויסגעגאַנגען פון דער באַשיצונג פון "שלוחי מצווה אינם ניזוקין", און דער לייב איז געקומען - מידה כנגד מידה. אַנטקעגן דעם שטייען אויך אַנדערע צדדים: דער כוח פון אַ שלוק וואָס ברענגט אַראָפּ די שכינה אַפילו אויף די נביאי הבעל, די השגחה פרטית וואָס האט אַזוי געדרייט אַז די זאַכן זאָלן פאַרעפנטלעכט ווערן כדי מען זאָל נישט מפקפק זײַן אין דער נבואה וואָס איז איבערגעגעבן געוואָרן צו ירבעם, און דער מוסר פונעם לייב וואָס האט אונטערגעדריקט זײַן טבע אָן שכל - און דער מענטש, וואָס האט אין זיך דעת, ווערט נאָכגעצויגן נאָך זײַן תאווה. און צום סוף, ירבעם זעט אַלץ און קערט זיך נישט אום, און מיט דער זעלבער זאַך אַליין איז פאַרחתמעט געוואָרן דער דין פון פאַרטיליקן דעם גאַנצן בית ירבעם.