פרק יג אין ספר מלכים א' איז איינער פון די דראמאטישע פרקים אין ספר: ירבעם בן נבט שטייט אויף דעם מזבח וואס ער האט געבויט אין בית אל, און אין דעם זעלבן מאמענט קומט אן אן איש אלוקים פון יהודה און ווארנט אים. אין דעם פרק איז דא א גלייכן נס, די האנט פונעם מלך ווערט טרוקן און ווערט אויסגעהיילט, א תיכף'דיקער מופת צו באשטעטיקן א ווייטע נבואה, און א געוואלדיקער לימוד וועגן דעם טבע פונעם מענטש: צי ברענגען נסים א מענטש צו תשובה, און וואס באשטימט טאקע דעם וועג פונעם מענטש. מיר וועלן גיין לויט די סדר פון די פסוקים אויף פי די באווארענישן פון די מפרשים און די ווערטער פון חז"ל.
וְהִנֵּה אִישׁ אֱלֹהִים בָּא מִיהוּדָה בִּדְבַר יְהֹוָה אֶל־בֵּית־אֵל וְיָרׇבְעָם עֹמֵד עַל־הַמִּזְבֵּחַ לְהַקְטִיר׃ - און זעט, אן איש אלוקים איז געקומען פון יהודה מיטן ווארט פון ה' קיין בית אל, און ירבעם איז געשטאנען אויפן מזבח צו מקטיר זיין׃
גיט אכט אויפן טיימינג: פונקט אין דעם זעלבן טאג וואס ירבעם שטייט צו מקטיר זיין, האט דער הייליקער באשעפער געשיקט דעם נביא אים צו ווארענען. וואלט דער נביא געקומען פריער, וואלט מען געווארנט ירבעם - "היט זיך, דא איז דא א נביא, האלט זיך ווייט פון אים". דעריבער איז דער נביא געקומען פונקט ווען ירבעם שטייט אויפן מזבח און איז מקטיר, כדי אז די ווערטער זאלן האבן דעם ריכטיקן אפקלאנג און איינדרוק. און דאס איז וואס דער פסוק באטאנט "בִּדְבַר יְהֹוָה": ווען א מענטש פלאנט אליין, קען זיין אז דער טיימינג וועט נישט ארויסקומען פינקטלעך; אבער דא האט דער הייליקער באשעפער אים צוגעברענגט פונקט צום ריכטיקן מאמענט. און חז"ל זאגן: ווער איז געווען דער נביא? עידו הנביא איז געווען זיין נאמען.
וַיִּקְרָא עַל־הַמִּזְבֵּחַ בִּדְבַר יְהֹוָה וַיֹּאמֶר מִזְבֵּחַ מִזְבֵּחַ כֹּה אָמַר יְהֹוָה הִנֵּה־בֵן נוֹלָד לְבֵית־דָּוִד יֹאשִׁיָּהוּ שְׁמוֹ וְזָבַח עָלֶיךָ אֶת־כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת הַמַּקְטִרִים עָלֶיךָ וְעַצְמוֹת אָדָם יִשְׂרְפוּ עָלֶיךָ׃ - און ער האט גערופן אויפן מזבח מיטן ווארט פון ה' און האט געזאגט: מזבח, מזבח, אזוי האט געזאגט ה', זעט, א זון איז געבוירן פאר בית דוד, יאשיהו איז זיין נאמען, און ער וועט שעכטן אויף דיר די כהנים פון די במות וואס זענען מקטיר אויף דיר, און ביינער פון מענטשן וועט מען פארברענען אויף דיר׃
דער נביא ווענדט זיך צום מזבח אליין און מכריז זיין אז עס וועט אויפשטיין א מלך פון בית דוד מיטן נאמען יאשיהו, און ער וועט שעכטן אויף דעם דאזיקן מזבח די כהנים פון די במות וואס זענען מקטיר אויף אים. די לעבעדיקע וואס וועלן זיין אין זיין צייט וועט ער שעכטן אויפן מזבח, און די וואס זענען שוין געשטארבן וועט ער ארויסנעמען פון זייערע קברים און פארברענען זייערע ביינער אויף אים.
דער אברבנאל איז מדייק פון דא א וויכטיקן יסוד: דער נביא האט נישט געזען די זאכן בכלליות'דיק און פארשווענקט, ווי עטלעכע האבן געמיינט, נאר ער האט געזען אין זיין נבואה די זאכן אין פרטים און פרטי פרטים, ביז צום וויסן די נעמען. כדי צו פארשטיין דעם חידוד פון די ווערטער, לאמיר עס פארגלייכן צו אן "אספקלריא שאינה מאירה" - יענע וויסנשאפטן וואס די אומות האבן געהאט אין אצטגנינות און אין דעם קוקן אויף די שטערן (און איך רעד נישט וועגן דעם היינטיקן האראסקאפ וואס איז א גלאטע נארישקייט, נאר וועגן די אמת'ע וויסנשאפטן וואס מען האט אמאל געהאט). דארט איז די ראייה זייער פארשווענקט: פרעה זעט "דם ווארט אויף אייך אין מדבר", און ווייסט נישט צו פירוש: צי איז דאס דאס בלוט פון די מילה פון די אידן דורך יהושע? "דער מושיע פון ישראל ווערט געשטראפט מיט וואסער" - צי ווערט ער דערטרונקען אין ים? און צום סוף ווערט קלאר אז דאס רעדט זיך וועגן די מי מריבה. וואָרן וואס איז אצטגנינות? מען זעט א געוויסן שטערן וואס סימבאליזירט א מענטש, און אן אנדער שטערן וואס סימבאליזירט א שלעכטס, און דורך די באגעגעניש צווישן זיי דארף מען ארויס אז עס וועט זיין א שלעכטס פון א געוויסן סארט אין א געוויסן ארט. נעמען? דערויף איז בכלל נישט וואס צו רעדן, מען קען נישט זען קיין נעמען. אבער דא איז די נבואה פינקטלעך ביז צום נאמען. און נאך מער: דער נביא זאגט נישט "זעט, א זון וועט געבוירן ווערן" נאר "הִנֵּה־בֵן נוֹלָד", ווייל יאשיהו איז שוין געבוירן געווארן, און ער זאגט אז ווען דער דאזיקער מענטש וועט אויפשטיין צו מלוכה'ן וועט ער אויסראטן די עבודה זרה.
וְנָתַן בַּיּוֹם הַהוּא מוֹפֵת לֵאמֹר זֶה הַמּוֹפֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה הִנֵּה הַמִּזְבֵּחַ נִקְרָע וְנִשְׁפַּךְ הַדֶּשֶׁן אֲשֶׁר־עָלָיו׃ - און ער האט געגעבן אין יענעם טאג א מופת, אזוי צו זאגן: דאס איז דער מופת וואס ה' האט גערעדט, זעט, דער מזבח ווערט צעריסן און דער אש וואס איז אויף אים ווערט אויסגעגאסן׃
וואס איז "בַּיּוֹם הַהוּא"? דא מאכט דער נביא אן אות און מופת צו באווייזן זיינע ווערטער, און פארוואס? ווייל ער רעדט וועגן ווייטע צייטן, וועגן א לאנגער תקופה. צו זאגן וואס וועט געשען אין הונדערט יאר ארום איז די פשוט'סטע זאך - מען קען זאגן אלץ, מיט פרטים, און מען קען עס אויפשרייבן; אבער צו זאגן וואס וועט געשען אין צוויי מינוט ארום איז זייער שווער. דעריבער, ווען עס קומט א נביא און מודיע איז אז עס וועט אויפשטיין יאשיהו און טאן אזוי און אזוי, קענען זיינע צוהערער זאגן: א גרויסן דאנק, זייער שיין - אבער באווייז אז דיינע ווערטער זענען ריכטיק. ווער פון אונדז וועט דאן זיין צו זען וואס דו זאגסט? און אפשר טראכטסט דו אויס אויסטראכטענישן? דערויף האט ער זיי געזאגט: איצט באווייז איך אייך - אין דעם דאזיקן מאמענט וועט זיך דער מזבח צערייסן און דער אש וואס איז אויף אים וועט זיך אויסגיסן. און דאס איז א ראייה: ווער עס קען מאכן אזא מופת איצט, וועלן אויך די צוקונפטיקע זאכן וואס ער האט געזאגט זיך מקיים זיין.
מיר האבן שוין עטלעכע מאל ערקלערט: א נבואה וואס איז פארבונדן מיט א מעשיותדיקער פעולה איז א נבואה וואס וועט זיך בכל אופן פארווירקלעכן. אזוי האבן מיר געזען ביי דעם צוריסן פונעם בגד, אז ווען מען האט צוריסן די גלימה און פארטיילט די שטיקער בגד צו ווייזן אחיה שיקבל שבטים, און די איבעריקע שבטים וועלן זיין ביי רחבעם, איז דארט געטאן געווארן א גשמיותדיקע פעולה. מען האט אראפגעברענגט די זאך פון דער אבסטראקטער מציאות צו דער גשמיותדיקער מציאות. א בלויזע זאגן איז א רעדן וואס האט נישט קיין קיום; אבער ווען מען נעמט און מען צוריסט, ווערט געטאן א מעשה, און די זאך האט א קיום. אזוי אויך דא: דער אייבערשטער האט געוואלט אז עס זאל זיין א מעשיותדיקע פעולה וואס זאל אנטפלעקן אז בכל אופן וועט זיך די זאך פארווירקלעכן, און דעריבער איז געווען דאס צוריסן פונעם מזבח און דאס אויסגיסן פונעם דשן. דאס איז אן אות: פונקט ווי עס גיסט זיך יעצט אויס דער דשן פונעם מזבח, אזוי וועט אויף אים אויסגעגאסן ווערן דער דשן פון די ביינער פון די כהנים וואס וועלן אויף אים פארברענט ווערן. דער אות ווייזט אז מיט א פולער זיכערקייט וועט זיך די זאך פארווירקלעכן.
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ אֶת־דְּבַר אִישׁ־הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר קָרָא עַל־הַמִּזְבֵּחַ בְּבֵית־אֵל וַיִּשְׁלַח יָרׇבְעָם אֶת־יָדוֹ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ לֵאמֹר תִּפְשֻׂהוּ וַתִּיבַשׁ יָדוֹ אֲשֶׁר שָׁלַח עָלָיו וְלֹא יָכֹל לַהֲשִׁיבָהּ אֵלָיו׃ - און עס איז געווען ווען דער מלך האט געהערט די רייד פון דעם איש האלוקים וואס האט אויסגערופן אויפן מזבח אין בית אל, האט ירבעם אויסגעשטרעקט זיין האנט פון איבערן מזבח צו זאגן: כאפט אים, און זיין האנט וואס ער האט אויסגעשטרעקט אויף אים איז פארטריקנט געווארן, און ער האט נישט געקענט זי צוריקציען צו זיך.
די האנט האט זיך פארשטארט. ער איז געבליבן שטיין מיט דער אויסגעשטרעקטער האנט, זיך דרייענדיק אין אלע ריכטונגען מיט דער האנט אזוי, און ער האט נישט געקענט זי איינבייגן און צוריקברענגען צו זיך. און מען דארף אכט געבן: דאס פארטריקענען פון דער האנט איז נישט געזאגט געווארן אין באפעל פונעם אייבערשטן. דער נביא איז נישט געשיקט געווארן צו זאגן אז די האנט פונעם מלך וועט פארטריקנט ווערן, דאס איז נישט קיין טייל פון דער נבואה, נאר דאס איז געווען א שטראף פאר דעם כבוד פונעם נביא.
און חז"ל זאגן: קום און זע אז דער אייבערשטער זארגט זיך פארן כבוד פון די צדיקים מער ווי פאר זיין אייגענעם כבוד. אט שטייט דער דאזיקער רשע און פארדארבענער ירבעם אויפן מזבח און מקטיר זיין, ער האלט א מחתה פול מיט קטורת, איז מקטיר צו עבודה זרה און פעטיקט זיי אלע, און האט עפעס פאסירט צו זיין האנט? גארנישט. אבער אין דעם רגע וואס ער האט אויפגעהויבן די האנט צו סימנען אז מען זאל כאפן דעם נביא, איז תיכף פארטריקנט געווארן זיין האנט. פון דא זעט מען אז דער אייבערשטער האט רחמנות אויפן כבוד פון זיינע קנעכט און נביאים מער ווי אויף זיין אייגענעם כבוד. אויף מיין אייגענעם כבוד, זאגט דער אייבערשטער, בין איך מוחל, נישט חלילה אז ער איז מוחל אין גאנצן, נאר אז עס וועט קומען די צייט; אבער דעם כבוד פונעם נביא ווערט אָפּגעפאדערט אין דעם זעלבן רגע ממש.
וְהַמִּזְבֵּחַ נִקְרָע וַיִּשָּׁפֵךְ הַדֶּשֶׁן מִן־הַמִּזְבֵּחַ כַּמּוֹפֵת אֲשֶׁר נָתַן אִישׁ הָאֱלֹהִים בִּדְבַר יְהֹוָה׃ - און דער מזבח איז צוריסן געווארן און דער דשן האט זיך אויסגעגאסן פונעם מזבח, אזוי ווי דער מופת וואס דער איש האלוקים האט געגעבן אין באפעל פון ה'.
דער מזבח איז צוריסן געווארן פונקט ווי ער האט געזאגט, און דער מופת וואס דער נביא האט געגעבן האט זיך פארווירקלעכט נאך אין דעם זעלבן טאג, און שוין איז נישטא קיין פלאץ צו זאגן "אפשר זענען דיינע רייד נישט ריכטיק". און גיט אכט אויפן דגש "בִּדְבַר יְהֹוָה": דאס צוריסן פונעם מזבח איז געווען אין באפעל פון ה', ווייל דאס איז וואס דער נביא איז באפוילן געווארן צו זאגן; אבער דאס אויסשטרעקן פון דער האנט און איר פארטריקענען זענען נישט געווען אין באפעל פון ה', נאר דער אייבערשטער האט דאס געטאן ווי א קעגן־רעאקציע אויף דער פעולה פון ירבעם בן נבט.
וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אֶל־אִישׁ הָאֱלֹהִים חַל־נָא אֶת־פְּנֵי יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ וְהִתְפַּלֵּל בַּעֲדִי וְתָשֹׁב יָדִי אֵלָי וַיְחַל אִישׁ־הָאֱלֹהִים אֶת־פְּנֵי יְהֹוָה וַתָּשׇׁב יַד־הַמֶּלֶךְ אֵלָיו וַתְּהִי כְּבָרִאשֹׁנָה׃ - און דער מלך האט געענטפערט און געזאגט צום איש האלוקים: זיי מבקש נא דעם פנים פון ה' דיין ג-ט, און זיי מתפלל פאר מיר, און מיין האנט זאל זיך צוריקקערן צו מיר. און דער איש האלוקים האט מבקש געווען דעם פנים פון ה', און די האנט פונעם מלך האט זיך צוריקגעקערט צו אים, און איז געווארן ווי צום ערשטן.
יעצט זעט א ווונדערלעכע זאך. דער מלך שטייט מיט זיין אויסגעשטרעקטער האנט און זאגט צום נביא: טו א טובה, זיי מתפלל צו "ה' דיין ג-ט". נישט מיין ג-ט, איך האב אנדערע געטער, אָ דא איז מיין עבודה זרה, דאס איז מיין ג-ט; אבער דו גיי און רעד מיט דיין באלעבאס אז ער זאל מיר סדרן די זאך. און זעט ביז וואנעט דאס איז לעכערלעך: דער מענטש געפינט זיך דא, ער זעט א גלייכן נס: דער מזבח ווערט צוריסן, זיין האנט ווערט פארטריקנט, אָט איז דאך פאראן א באשעפער פאר דער וועלט, און פונדעסטוועגן איז ער בכוח צו פארזעצן זיין וועג, און אפילו צו זאגן "חַל נָא אֶת פְּנֵי יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ".
און וואס מיינט "וַתְּהִי כְּבָרִאשֹׁנָה"? זאגן חז"ל: פונקט ווי צום ערשטן שטייט ער און איז מקטיר, אזוי צום סוף שטייט ער און איז מקטיר. "מפטירין כדאשתקד", פונקט ווי עס איז געווען פריער, אזוי פארזעצט ער. ווי אזוי איז מעגלעך אזא זאך? "אִם תִּכְתּוֹשׁ אֶת הָאֱוִיל בַּמַּכְתֶּשֶׁת בְּתוֹךְ הָרִיפוֹת בַּעֱלִי, לֹא תָסוּר מִמֶּנּוּ אִוַּלְתּוֹ". דעם נאר, ווי פיל דו זאלסט אים צושטויסן, וועט זיין נארישקייט נישט אָפּגיין פון אים.
וואָס איז די כוונה פֿון די דיבורים? פֿיל מענטשן מיינען: ווען דער אויבערשטער וואָלט מיר געוויזן אַ נס, ווען איך וואָלט געזען אַ געטלעכע התגלות - וואָלט דאָך אַלץ געווען פֿאַרטיק, אַלע וואָלטן חזרה בתשובה געטאָן. אָבער די היסטאָריע באַווײַזט אַז אַזוי איז ניט. דאָס פֿאָלק וואָס האָט געזען דעם מעמד הר סיני האָט געמאַכט אַן עגל נאָך פֿערציק טעג. דאָס פֿאָלק וואָס איז אַרויסגעגאַנגען פֿון מצרים, און אַ שפֿחה האָט געזען אויפֿן ים וואָס יחזקאל בן בוזי האָט ניט געזען - און מיר זעען דעם גאַנצן וועג "וימרו את פי השם", "ולמה הוצאתנו ממצרים". די נסים מאַכן ניט פֿון אַ מענטש אַ שומר מצוות; ניט דאָס באַשטימט פֿאַרן מענטש זײַן אמונה און זײַן עבודת השם. וואָס יאָ באַשטימט? דער אינערלעכער רצון פֿונעם מענטש צו טאָן רצון השם, זײַן אינערלעכע כניעה. אויב אַ מענטש וועט זיך אַליין ניט ברענגען צו כניעה, וועט אַלץ וואָס מען וועט אים ברענגען פֿון דרויסן אים ניט איבערצײַגן.
און דאָס איז אַ טעות בײַ פֿילע, וואָס מיינען: מען דאַרף בלויז באַווײַזן אַ מענטש אַז ס'איז דאָ אַ בורא צו דער וועלט און דאָס איז פֿאַרטיק - אָט, אַ שומר מצוות. אָבער זאָגט מיר, אויב האָסטו אים באַוויזן אַז ס'איז דאָ אַ בורא צו דער וועלט, קומט אים שוין ניט קיין פֿוסבאָל שבת? האָט שוין דער יצר הרע פֿון עריות אים פֿאַרלאָזט? איז שוין די באַקוועמלעכקייט ניט קיין יסוד מוסד אין זײַן גאַנצן וועזן? און אַזוי ווײַטער אויף דעם וועג. וואָרן דער מענטש איז געבויט דער עיקר פֿון געפֿיל. רוב פֿון די באַשלוסן וואָס מיר באַשליסן - עס וועלן זײַן וואָס וועלן זאָגן אַלע, און מיר וועלן ניט איבערטרײַבן און זאָגן דעם רוב המוחלט, און דאָס איז געפּרוּווט אויך לויט פּסיכאָלאָגן און ניט נאָר לויט די בעלי המוסר - זײַנען געפֿילישע באַשלוסן און ניט שכליים. מען האָט אַ מאָל געפֿרעגט אַ מכירת רכב האַנדלער: אַ מענטש וואָס קומט קויפֿן אַן אויטאָ, אויף וואָס לייגט ער דער עיקר אָפּ אַכט? אויפֿן קאָליר. "הער צו, די בדיקה איז אַרויס ממש אויסגעצייכנט, אָבער וואָס זאָל איך דיר זאָגן, גרין געפֿעלט מיר ניט אַזוי". "אָ, יענער, דאָס איז אַן אויטאָ, דאָס איז שיין, דאָס איז זילבערן". "אָבער דאָס ניט, דאָס איז אַ וועגעלע; דאָס זעט שוין אויס ווי אַן אויטאָ". דאָס איז אַ געפֿילישע הכרעה נעטאָ, ניט קיין שכלדיקע הכרעה.
און דעריבער איז אַ טעות צו מיינען אַז אויב מיר וועלן אים באַווײַזן - זײַנען מיר פֿאַרטיק. דו קענסט אים ברענגען אַלע ראיות אין דער וועלט, אָבער ס'איז דאָ אַ וואָרט וואָס גובר איז איבער אַלץ: "עס קומט מיר ניט". ווער האָט געזאָגט אַז איך מוז האַנדלען לויטן שכל? ריכטיק, דער שכל זאָגט אַזוי, אָבער עס קומט מיר מער אַזוי. ווי איינער האָט אַ מאָל געזאָגט: פֿיל טעמים האָב איך אויפֿצוהערן רייכערן, אָבער דער טעם פֿון דער סיגאַרעט איז גובר איבער אַלע. דער ראַציאָנאַל ווײַזט טאַקע אָן אַזוי, אָבער דאָס "עס קומט מיר" איז שטאַרקער, און דאָס "עס קומט מיר" איז גובר.
און דאָס איז פּונקט וואָס ס'איז דאָ געשען. ווען דער הייליקער ברוך הוא האָט געוויזן ירבעם בן נבט אַן אות ומופת, האָט ער אים געלייזט דאָס פּראָבלעם וואָס האָט אים געבראַכט צו דעם אַלעם? ניין. ירבעם זאָגט זיך אַליין: גוט, איך האָב חזרה בתשובה געטאָן, אַלץ האָט זיך אויסגעגלײַכט - אָבער וועל איך ניט נאָך אַ מאָל פֿאַרלירן די מלוכה? ווידער וועלן זיי אַרויפֿגיין קיין ירושלים און זען מיך זיצן און רחבעם שטיין, און אַלע וועלן זאָגן: אָט, דאָס איז ניט קיין מלך, יענער איז אַן ערנסטער מלך, ער לייענט אין אַ ספֿר תורה און דער דאָ זיצט זיך פֿון דער זײַט. נו, האָסטו מיר געלייזט דאָס פּראָבלעם? ניט געלייזט. און דעריבער גייט ער ווײַטער און מקטיר ווי צוערשט.
נאָר מען דאַרף פֿרעגן: פֿאַר וואָס האָט טאַקע דער הייליקער ברוך הוא אויסגעהיילט זײַן האַנט? ירבעם וואָלט געדאַרפֿט גיין זײַן גאַנץ לעבן מיט דער האַנט אויסגעשטרעקט אַזוי, און מיר וואָלטן געהאַט אַן אות ומופת פֿאַר יעדן וואָס זעט אים. ראשית, וואָס פֿאַר אַ בזיון וואָלט דאָס פֿאַר אים געווען; און שנית, יעדער וואָס זעט אים וואָלט געפֿרעגט: אַ מינוט, פֿאַר וואָס איז דאָס? און מען זאָגט אים: דאָס איז ווײַל דער אויבערשטער האָט אים מוכיח געווען אויף וואָס ער האָט געטאָן - און אַלע וואָלטן זיך דערמאָנט אין וואָס ס'איז געווען. אויב אַזוי, פֿאַר וואָס האָט דער אויבערשטער ניט געלאָזט די זאַך אויף איר אָרט?
נאָר דער הייליקער ברוך הוא האָט געוואָלט ווײַזן ירבעם אַ זאַך. אין טיפֿקייט פֿון די דיבורים, וואָס האָט ירבעם געזאָגט מיט "חַל נָא אֶת פְּנֵי יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ"? זאָג מיר, וועט מײַן תשובה אָנגענומען ווערן? אויב איך וועל איצט וועלן חזרה טאָן, איז דאָ אַן אָרט? איינער וואָס האָט געזינדיקט און מחטיא געווען די רבים און געטאָן אַזוי פֿיל - איז דאָ פֿאַר אים אַן אָרט צו תשובה? אויף דעם קומט דער הייליקער ברוך הוא און ענטפֿערט אים: אָט, "וַתָּשׇׁב יַד הַמֶּלֶךְ אֵלָיו". איך בין גרייט, איך היל דיך אויס. און אויב איך היל דיך אויס - האָב איך דיר דאָך געעפֿנט אַ פּתח ווי אַ פּתח פֿון אַ זאַל, גיי נאָר אַרײַן אין אים. אָבער דאָס אַלץ האָט ניט געהאָלפֿן. און זעט ווי ווײַט די שלעכטע מידות, ווי ווײַט די שלעכטע טבעים, ווי ווײַט די תאווה און דער כבוד זײַנען בײַ אים געווען שטאַרקער פֿון זײַן לעבן, פֿון אַלץ. מיר וועלן דאָס זען אויך אין המשך: נאָך דעם ווי דער הייליקער ברוך הוא זאָגט אים חזרה צו טאָן, וועלן מיר זען ווי ווײַט די תאווה און דער כבוד זײַנען בײַ אים געווען שטאַרק, ביז ער איז געווען גרייט צו פֿאַרלירן אַלץ - אַבי עס זאָל ניט געשעדיקט ווערן קיין זאַך פֿון זײַן כבוד.
וַיְדַבֵּר הַמֶּלֶךְ אֶל־אִישׁ הָאֱלֹהִים בֹּאָה־אִתִּי הַבַּיְתָה וּסְעָדָה וְאֶתְּנָה לְךָ מַתָּת׃ - און דער מלך האָט גערעדט צום איש האלוקים: קום מיט מיר אַהיים און עס, און איך וועל דיר געבן אַ מתּנה.
וַיֹּאמֶר אִישׁ־הָאֱלֹהִים אֶל־הַמֶּלֶךְ אִם־תִּתֶּן־לִי אֶת־חֲצִי בֵיתֶךָ לֹא אָבֹא עִמָּךְ וְלֹא־אֹכַל לֶחֶם וְלֹא אֶשְׁתֶּה־מַּיִם בַּמָּקוֹם הַזֶּה׃ - און דער איש האלוקים האָט געזאָגט צום מלך: אויב דו וועסט מיר געבן די העלפֿט פֿון דײַן הויז, וועל איך ניט קומען מיט דיר, און איך וועל ניט עסן ברויט און ניט טרינקען וואַסער אין דעם דאָזיקן אָרט.
דער מלך בעט אים צו כבודן: קום צו מיר אַהיים, איך וועל דיר מאַכן אַ סעודה און דיר געבן אַ מתּנה. און דער איש האלוקים ענטפֿערט: אַפֿילו וועסטו מיר געבן די העלפֿט פֿון דײַן הויז - און מסתּמא האָט ירבעם געהאַט אַ חשובֿ הויז מיט עטלעכע גאָרנס - אויך דאָס וועט מיך ניט איבערצײַגן צו קומען מיט דיר, און ניט צו עסן ברויט און ניט צו טרינקען וואַסער אין דעם דאָזיקן אָרט.
כִּי־כֵן צִוָּה אֹתִי בִּדְבַר יְהֹוָה לֵאמֹר לֹא־תֹאכַל לֶחֶם וְלֹא תִשְׁתֶּה־מָּיִם וְלֹא תָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הָלָכְתָּ׃ - וואָרן אַזוי האָט ער מיר באַפֿוילן מיטן וואָרט פֿון השם, אַזוי צו זאָגן: זאָלסט ניט עסן ברויט און ניט טרינקען וואַסער און ניט צוריקקערן אויפֿן וועג וואָס דו ביסט געגאַנגען.
ער האט א מפורש'ן ציווי פון השם ניט צו טאן דאס. און לאמיר זיך אכטונג געבן אז דא זענען דא צוויי ציוויים: איין זאך - אז ער זאל ניט עסן אין יענעם ארט, אין דער שטאט בית אל; און די צווייטע - אז ער זאל ניט אומקערן מיטן זעלבן וועג וואס ער איז געקומען צו דער שטאט.
דער רד"ק ערקלערט: מען האט אים ניט ערלויבט אריינצוגיין אין א שטאט פון עובדי עבודה זרה, נאר בלויז פארן נויט, און דער נויט איז די תוכחה. האסטו געענדיקט די תוכחה - ווער האט דיר ערלויבט צו קומען און מאכן דא א דערהוילונג אין דער שטאט? עס איז דיר פארווערט, דו מוזט ארויסגיין תיכף. איז דען ערלויבט פאר א מענטש אריינצוגיין אין א געצנהויז? און אויב האט אים השם געשיקט צו טאדלען זיי, איז פונעם רגע וואס דו האסט זיי געטאדלט מוזטו אנטלויפן פון דארט תיכף.
דער רלב"ג לייגט צו נאך א טעם: כדי צו ווייזן אז מען האט פון זיי קיין תועלת און קיין הנאה, ווייל זיי וועלן אלע צום סוף אונטערגיין צוליב דעם דאזיקן חטא. "אל תאכל שם" - דאס הייסט, ווען דו עסט דארט, ביסט כביכול עסן פון די זבחי מתים. די דאזיקע מענטשן גייען אין קורצן אלע צום אונטערגאנג, און דו עסט פון עמעצנס וואס איז כביכול טויט, פון די וואס אויף זיי איז שוין דא א גזירת כליה.
און פארוואס האט מען אים געזאגט אז ער זאל ניט אומקערן מיטן וועג וואס ער איז געקומען? כדי אז דער וועג צו יענער שטאט זאל אים ניט אריינגעדענקט ווערן. אויב וועסטו נאכאמאל גיין דורך יענעם ארט, וועט זיך דער וועג איינקריצן אין דיר; דעריבער גיי מיט אן אנדער וועג, אזוי אז יענער ארט זאל זיך ניט איינקריצן אין דיין זכרון. דאס איז אזא שלעכטער ארט מיט אזעלכע נעגאטיווע השפעות, אז נאכדעם וואס דו ביסט ארויסגעגאנגען פון אים איז בעסער אז דו זאלסט אים פארגעסן וואס גיכער מעגליך.
וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ אַחֵר וְלֹא־שָׁב בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר בָּא בָהּ אֶל־בֵּית־אֵל׃ - און ער איז געגאנגען מיט אן אנדער וועג און האט זיך ניט אומגעקערט מיטן וועג וואס ער איז געקומען דערמיט צו בית אל.
און טאקע אזוי טוט ער: ער גייט מיט אן אנדער וועג און קערט זיך ניט אום מיטן זעלבן שטעג וואס ער האט געטראטן אין זיין גאנג.
וְנָבִיא אֶחָד זָקֵן יֹשֵׁב בְּבֵית־אֵל וַיָּבוֹא בְנוֹ וַיְסַפֶּר־לוֹ אֶת־כׇּל־הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר־עָשָׂה אִישׁ־הָאֱלֹהִים הַיּוֹם בְּבֵית־אֵל אֶת־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיְסַפְּרוּם לַאֲבִיהֶם׃ - און איין אלטער נביא איז געזעסן אין בית אל, און זיין זון איז געקומען און האט אים דערציילט די גאנצע מעשה וואס דער איש האלקים האט געטאן היינט אין בית אל, די רייד וואס ער האט גערעדט צום מלך, און זיי האבן דאס דערציילט צו זייער פאטער.
ווער איז געווען דער אלטער נביא? עס זענען דא גרסאות אין וועלכע עס שטייט אז זיין נאמען איז געווען מיכה, און אזוי ווערט געבראכט אינעם תרגום, און אויך אין די דברי חז"ל איז דא איין דעה אז דאס איז געווען מיכה. און עס זענען דא וואס זאגן אז דאס איז געווען יונתן בן גרשום, וואס איז געווען דארט א לוי, און ער איז געווען דא דער נביא. אבער וואס איז כמעט אנגענומען ביי אלעמען - עס איז ניט אינגאנצן קלאר, אבער כמעט ביי אלעמען - אז ער איז געווען א נביא שקר, דאס הייסט פון די נביאים וואס האבן נבואה געזאגט צו ירבעם בן נבט און צו די עובדי עבודה זרה.
און נאך איז דא צו מדייק זיין: דער פסוק הייבט אן "וַיְסַפֶּר־לוֹ" אין לשון יחיד און ענדיקט "וַיְסַפְּרוּם" אין לשון רבים. נאר עס איז געקומען איין זון און האט אנגעהויבן דערציילן, און ווען עס זענען געקומען די איבעריקע זין האבן זיי אים געזאגט: האסטו געהערט וואס עס איז געשען? און דער לייגט צו אזוי און יענער לייגט צו אזוי, ביז פון "ויספר" איז געווארן "ויספרום". זיי באשרייבן פאר אים דעם גאנצן נס און פלא וואס עס איז געווען.
וַיְדַבֵּר אֲלֵהֶם אֲבִיהֶם אֵי־זֶה הַדֶּרֶךְ הָלָךְ וַיִּרְאוּ בָנָיו אֶת־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הָלַךְ אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר־בָּא מִיהוּדָה׃ - און זייער פאטער האט צו זיי גערעדט: וועלכן וועג איז ער געגאנגען? און זיינע זין האבן געזען דעם וועג וואס דער איש האלקים איז געגאנגען, וואס איז געקומען פון יהודה.
ער פרעגט אויף וועלכן וועג ער איז געגאנגען, און זיי ווייזן אים דעם וועג וואס דער איש האלוקים וואס איז געקומען פון יהודה איז אים געגאנגען. און דער ציל, ווי מיר וועלן זען אין נעקסטן פסוק, איז צו גיין און אים נאכיאגן.
וַיֹּאמֶר אֶל־בָּנָיו חִבְשׁוּ־לִי הַחֲמוֹר וַיַּחְבְּשׁוּ־לוֹ הַחֲמוֹר וַיִּרְכַּב עָלָיו׃ - און ער האט געזאגט צו זיינע זין: זאטלט מיר אן דעם אייזל, און זיי האבן אים אנגעזאטלט דעם אייזל, און ער האט אויף אים געריטן.
וַיֵּלֶךְ אַחֲרֵי אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיִּמְצָאֵהוּ יֹשֵׁב תַּחַת הָאֵלָה וַיֹּאמֶר אֵלָיו הַאַתָּה אִישׁ־הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר־בָּאתָ מִיהוּדָה וַיֹּאמֶר אָנִי׃ - און ער איז געגאנגען נאך דעם איש האלוקים און האט אים געטראפן זיצנדיק אונטער דער אֵלָה, און ער האט צו אים געזאגט: ביסטו דער איש האלוקים וואס ביסט געקומען פון יהודה? און ער האט געזאגט: איך.
"הָאֵלָה" איז א נאמען פון א בוים, און ער געפינט דארט דעם איש האלוקים רוענדיק, כדי צו ממשיך זיין זיין וועג, ווייל דער איש האלוקים האט נישט געהאט קיין אייזל צו רייטן אויף אים, ווי מיר וועלן זען ווייטער.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו לֵךְ אִתִּי הַבָּיְתָה וֶאֱכֹל לָחֶם׃ - און ער האט צו אים געזאגט: גיי מיט מיר אהיים און עס ברויט.
וַיֹּאמֶר לֹא אוּכַל לָשׁוּב אִתָּךְ וְלָבוֹא אִתָּךְ וְלֹא־אֹכַל לֶחֶם וְלֹא־אֶשְׁתֶּה אִתְּךָ מַיִם בַּמָּקוֹם הַזֶּה׃ - און ער האט געזאגט: איך קען נישט צוריקקערן מיט דיר און קומען מיט דיר, און איך וועל נישט עסן ברויט און נישט טרינקען מיט דיר וואסער אין דעם דאזיקן ארט.
כִּי־דָבָר אֵלַי בִּדְבַר יְהֹוָה לֹא־תֹאכַל לֶחֶם וְלֹא־תִשְׁתֶּה שָׁם מָיִם לֹא־תָשׁוּב לָלֶכֶת בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־הָלַכְתָּ בָּהּ׃ - ווייל א ווארט איז צו מיר געזאגט געווארן דורך דעם ווארט פון ה': זאלסט נישט עסן ברויט און נישט טרינקען דארט וואסער, און נישט צוריקקערן צו גיין אויף דעם וועג וואס דו ביסט אויף אים געגאנגען.
וַיֹּאמֶר לוֹ גַּם־אֲנִי נָבִיא כָּמוֹךָ וּמַלְאָךְ דִּבֶּר אֵלַי בִּדְבַר יְהֹוָה לֵאמֹר הֲשִׁבֵהוּ אִתְּךָ אֶל־בֵּיתֶךָ וְיֹאכַל לֶחֶם וְיֵשְׁתְּ מָיִם כִּחֵשׁ לוֹ׃ - און ער האט צו אים געזאגט: אויך איך בין א נביא ווי דו, און א מלאך האט צו מיר גערעדט דורך דעם ווארט פון ה' צו זאגן: קער אים אום מיט דיר צו דיין הויז, און ער זאל עסן ברויט און טרינקען וואסער. ער האט אים אנגעלויגן.
וַיָּשׇׁב אִתּוֹ וַיֹּאכַל לֶחֶם בְּבֵיתוֹ וַיֵּשְׁתְּ מָיִם׃ - און ער האט זיך צוריקגעקערט מיט אים, און האט געגעסן ברויט אין זיין הויז און געטרונקען וואסער.
דער אלטער נביא לאדט אים איין צו זיין הויז, און דער איש האלוקים זאגט אפ און ענטפערט פונקט ווי ער האט געענטפערט צום מלך: איך האב א מפורש דבר ה' נישט צו עסן ברויט, נישט צו טרינקען דארט וואסער, און נישט צוריקצוקערן אויף דעם וועג וואס איך בין אויף אים געגאנגען. און דעמאלט זאגט אים דער אלטער: אויך איך בין א נביא ווי דו, און א מלאך האט צו מיר גערעדט דורך דעם ווארט פון ה' דיך אומצוקערן צו מיין הויז, אז דו זאלסט עסן ברויט און טרינקען וואסער. און דער פסוק אליין זאגט עדות און אנטפלעקט אונדז דעם אמת: "כִּחֵשׁ לוֹ" - ער האט אים אנגעלויגן. און דער איש האלוקים האט זיך צוריקגעקערט מיט אים, און האט געגעסן ברויט אין זיין הויז און געטרונקען וואסער.
דער פרק עפנט זיך מיט א פינקטליכן געטליכן טיימינג: דער נביא קומט קיין בית אל דורך דעם ווארט פון ה' דווקא אין דער שעה ווען ירבעם שטייט און איז מקטיר, און ער מכריז א נבואה אזוי פרטימדיק ביז צום נאמען - יאשיהו - וואס וועט שעכטן אויף דעם מזבח די כהנים פון די במות און וועט אויף אים פארברענען מענטשליכע ביינער. כדי צו באשטעטיקן א נבואה וואס איז אזוי ווייט, גיט דער נביא א מיידיקן מופת, און א מופת וואס האט מיט זיך א מעשהדיקע פעולה איז א מופת וואס וועט זיך בהכרח מקיים זיין. ירבעם שטרעקט אויס א האנט אויף דעם נביא און זיין האנט ווערט פארטריקנט - נישט צוליב א נבואה, נאר ווייל דער הייליקער געלויבט זאל ער זיין האט מער רחמנות אויף דעם כבוד פון זיינע קנעכט ווי אויף זיין אייגענעם כבוד. און פון דא דער גרויסער מוסר: הגם ער האט געזען א גלייכן נס און הגם ער איז געהיילט געווארן דורך דעם נביא'ס תפילה אלס א פּעטער צו תשובה, האט ירבעם ווייטער מקטיר געווען "ווי צוערשט", ווייל נסים בייטן נישט דעם מענטש; דער אינערליכער רצון, די הכנעה און דאס געפיל זענען די וואס באשטימען, און "עס קומט מיר נישט" גובר איבער אלע ראיות. און פון דער אנדערער זייט שטייט דער איש האלוקים, וואס האט אפגעווארפן א העלפט פון א מלך'ס הויז אין נאמען פון דעם ציווי פון ה', און פונדעסטוועגן איז ער דורכגעפאלן ווען עס איז געקומען א נביא שקר און האט אים גערופן "אויך איך בין א נביא ווי דו" - אז א מענטש פאלט נישט דווקא צוליב דער גלייכער פארפירונג, נאר צוליב דעם וואס קומט איינגעהילט אין א מלבוש פון דעם ווארט פון ה'.