פרק י"ב אין מלכים א' איז דער פרק וואו די מלוכה ווערט צעריסן אויף צוויי. דער שיעור פאר אונדז קאנצענטרירט זיך אויפן צווייטן טייל פונעם פרק: פונעם מאמענט וואס ירבעם בן נבט ווערט געמאכט מלך איבער די צען שבטים, דורך דעם ווי דער נביא שמעיה פארמיידט די מלחמה, ביז דעם בויען פון די שטעט, מאכן די צוויי גאלדענע עגלים, באשטימען די כהני הבמות און אויסטראכטן א יום טוב אין דעם אכטן חודש. מיר וועלן גיין לויט דער סדר פון די פסוקים און מבאר זיין לויטן מלבי"ם, מיט די ווערטער פונעם רד"ק, דעם אברבנאל און די ווערטער פון חז"ל.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ כׇּל־יִשְׂרָאֵל כִּי־שָׁב יָרׇבְעָם וַיִּשְׁלְחוּ וַיִּקְרְאוּ אֹתוֹ אֶל־הָעֵדָה וַיַּמְלִיכוּ אֹתוֹ עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל לֹא הָיָה אַחֲרֵי בֵית־דָּוִד זוּלָתִי שֵׁבֶט־יְהוּדָה לְבַדּוֹ׃ - און עס איז געווען ווען גאנץ ישראל האט געהערט אז ירבעם איז צוריקגעקומען, האבן זיי געשיקט און אים גערופן צו דער עדה, און האבן אים געמאכט פאר א מלך איבער גאנץ ישראל, קיינער איז נישט געווען הינטער דעם בית דוד נאר דער שבט יהודה אליין.
מען האט גערופן ירבעם דא צוויי מאל. דאס ערשטע מאל האט מען אים גערופן ער זאל צוריקקומען פון מצרים, און דאס איז געווען פון זיינע פריינט און חברים. און דאס צווייטע מאל האט מען אים גערופן ער זאל זיין א מלך איבער זיי. אין אנהייב האבן זיי אים געזאגט: דא איז דא א קאמף קעגן רחבעם, דו ביסט א גיבור, אין דיר איז דא כוח און מוט, האסטו דאך אויפגעהויבן א האנט קעגן מלך שלמה, וועסטו זיין אונדזער רעדנער קעגן רחבעם. און נאכדעם וואס ער האט געפירט דעם קאמף און איז געקרוינט געווארן מיט הצלחה, זענען זיי געקומען און אים געזאגט: דו וועסט אונדז זיין פאר א מלך.
און צום סוף פונעם פסוק: "לֹא הָיָה אַחֲרֵי בֵית־דָּוִד זוּלָתִי שֵׁבֶט־יְהוּדָה לְבַדּוֹ". און לכאורה איז שווער, איז דאך אויך בנימין געבליבן מיטן בית דוד, ווי מיר וועלן זען אינעם קומעדיגן פסוק. נאר עס איז דא דא א שיינער רמז: א כלל איז אין אונדזערע הענט אז נישט איז דא א מיעוט נאך א מיעוט נאר צו מרבה זיין. "לֹא" - א מיעוט. "זוּלָתִי" - נאך א מיעוט, ווייל "זולתי" מיינט נאר. און א מיעוט נאך א מיעוט קומט צו מרבה זיין: נישט נאר דער שבט יהודה אליין איז געווען הינטער דעם בית דוד, נאר עס איז געווען נאך עמעצער מיט זיי - דער שבט בנימין.
וַיָּבֹא רְחַבְעָם יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיַּקְהֵל אֶת־כׇּל־בֵּית יְהוּדָה וְאֶת־שֵׁבֶט בִּנְיָמִן מֵאָה וּשְׁמֹנִים אֶלֶף בָּחוּר עֹשֵׂה מִלְחָמָה לְהִלָּחֵם עִם־בֵּית יִשְׂרָאֵל לְהָשִׁיב אֶת־הַמְּלוּכָה לִרְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה׃ - און רחבעם איז געקומען קיין ירושלים און האט אויפגעזאמלט דעם גאנצן בית יהודה און דעם שבט בנימין, הונדערט און אכציג טויזנט אויסגעקליבענע מלחמה פירער, צו מלחמה האלטן מיטן בית ישראל, אום צוריקצוברענגען די מלוכה צו רחבעם בן שלמה.
רחבעם קומט אן קיין ירושלים און זיין מחשבה איז קלאר: די מלוכה איז צוגעזאגט געווארן פונעם הייליגן באשעפער צו דער שושלת פון בית דוד. אמת, מיר זענען די וואס זענען ווייניקער, אבער ה' איז מיט אונדז און ה' האט אונדז צוגעזאגט די מלוכה. דעריבער טראכט ער ארויסצוגיין און נעמען די מלוכה מיטן כוח פונעם ארעם. אבער אזוי איז נישט געווען דער געדאנק פונעם הייליגן באשעפער.
וַיְהִי דְּבַר הָאֱלֹהִים אֶל־שְׁמַעְיָה אִישׁ־הָאֱלֹהִים לֵאמֹר׃ אֱמֹר אֶל־רְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יְהוּדָה וְאֶל־כׇּל־בֵּית יְהוּדָה וּבִנְיָמִין וְיֶתֶר הָעָם לֵאמֹר׃ - און דאס ווארט פון גאט איז געווען צו שמעיה דעם איש האלקים אזוי צו זאגן: זאג צו רחבעם בן שלמה דעם מלך פון יהודה און צו דעם גאנצן בית יהודה און בנימין און דעם רעשט פונעם פאלק אזוי צו זאגן.
"וְיֶתֶר הָעָם" - די כוונה איז צו די איבעריגע שבטים וואס האבן געוואוינט אין דער נחלה פון יהודה און בנימין.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה לֹא־תַעֲלוּ וְלֹא־תִלָּחֲמוּן עִם־אֲחֵיכֶם בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל שׁוּבוּ אִישׁ לְבֵיתוֹ כִּי מֵאִתִּי נִהְיָה הַדָּבָר הַזֶּה וַיִּשְׁמְעוּ אֶת־דְּבַר יְהֹוָה וַיָּשֻׁבוּ לָלֶכֶת כִּדְבַר יְהֹוָה׃ - אזוי האט געזאגט ה': איר זאלט נישט ארויפגיין און איר זאלט נישט מלחמה האלטן מיט אייערע ברידער די בני ישראל, קערט זיך אום איטלעכער צו זיין הויז, ווייל פון מיר איז געשען די דאזיקע זאך, און זיי האבן צוגעהערט צום ווארט פון ה' און האבן זיך אומגעקערט צו גיין לויטן ווארט פון ה'.
ה' שיקט א שליח זיי צו לאזן וויסן אז זיי זאלן זיך אומקערן איטלעכער צו זיין הויז: איך בין נישט אינטערעסירט אין דער דאזיקער מלחמה, "כִּי מֵאִתִּי נִהְיָה הַדָּבָר הַזֶּה". דער גאנצער צעטיילונג איז געשען מיט השגחה פרטית פון ה'.
דער מלבי"ם באמערקט אַ שינוי-לשון צווישן דעם פסוק בּײַ אונדז און דעם פסוק אין דברי הימים. בּײַ אונדז: "וַיָּשֻׁבוּ לָלֶכֶת כִּדְבַר יְהֹוָה", און אין דברי הימים: "וישובו מלכת אל ירבעם". פאַרוואָס איין מאָל "ללכת" און איין מאָל "מלכת"? באַשײַנפערלעכט דער מלבי"ם: דאָ זײַנען געזאָגט געוואָרן צוויי ציוויים. "לֹא־תַעֲלוּ" - גייט נישט אַרויף מלחמה האַלטן מיט זיי אין זייערע שטעט. "וְלֹא־תִלָּחֲמוּן" - פאַרבעט זיי נישט מלחמה האַלטן בּײַ אײַך, אַזוי ווי איינער פאַרבעט זײַן חבר צו אַ קאַמף פּנים אל פּנים. "שׁוּבוּ אִישׁ לְבֵיתוֹ" - שטייט נישט באַוואָפנט און היט אויף אײַערע הײַזער, איר האָט נישט וואָס צו זאָרגן, ווײַל אַזוי האָב איך צעטיילט די מלוכה און אַזוי איז אין מײַן דעה צו טאָן. לויט דעם, בּײַ אונדז שטייט "וישובו ללכת" - זיי האָבן זיך אומגעקערט צו גיין איטלעכער צו זײַן הויז, און אין דברי הימים "וישובו מלכת" - פון גיין און מלחמה האַלטן דאָרטן. ביידע זאַכן זײַנען אמת: פאַרבעט אים נישט צו אַ מלחמה בּײַ דיר אין הויז, און גיי נישט מלחמה האַלטן מיט אים אין זײַן הויז.
וַיִּבֶן יָרׇבְעָם אֶת־שְׁכֶם בְּהַר אֶפְרַיִם וַיֵּשֶׁב בָּהּ וַיֵּצֵא מִשָּׁם וַיִּבֶן אֶת־פְּנוּאֵל׃ - און ירבעם האָט אויפגעבויט שכם אין הר אפרים און האָט זיך דאָרטן באַזעצט, און ער איז אַרויסגעגאַנגען פון דאָרטן און האָט אויפגעבויט פנואל.
באַשײַנפערלעכט דער מלבי"ם: ירבעם האָט נישט געדאַרפט בויען פעסטונג-שטעט אַזוי ווי רחבעם האָט געטאָן, ווײַל ער האָט זיך פאַרזיכערט אויפן גרויסן פאָלק וואָס איז מיט אים - צו אים צען שבטים, און צו יענעם בלויז צוויי שבטים. דעריבער האָט ער זיך געבויט אַ מלוכה-שטאָט, און פנואל. און דער מלבי"ם לייגט צו אַז אין זײַן פירוש אויפן ספר הושע איז באַשײַנפערלעכט וואָס איז געווען זײַן כוונה אין בויען דווקא די דאָזיקע שטעט.
און אַזוי שטייט אין הושע פרק י"ב: "סבבוני בכחש אפרים ובמרמה בית ישראל, ויהודה עוד רד עם אל ועם קדושים נאמן. אפרים רועה רוח ורודף קדים, כל היום כזב ושוד ירבה, וברית עם אשור יכרותו ושמן למצרים יובל. וריב לה' עם יהודה ולפקוד על יעקב כדרכיו כמעלליו ישיב לו. בבטן עקב את אחיו ובאונו שרה את אלוקים. וישר אל מלאך ויוכל, בכה ויתחנן לו, בית אל ימצאנו ושם ידבר עמנו". דער נביא לאָזט זיי דאָ וויסן רעטענישן פון פאַרצײַטן, דאָס הייסט ער קומט זיי באַשײַנפערלעכן זאַכן וואָס זיי האָבן געזען אין דער היסטאָריע.
לאָמיר איבערציילן די ערטער: ירבעם בויט שכם און פנואל, און מאַכט צוויי גאָלדענע קעלבער, איינס אין בית אל און איינס אין דן. פיר ערטער. דאָס מאַכן דעם קאַלב אין דן איז נישט קיין וואונדער, זאָגט דער מלבי"ם, ווײַל אין דן איז געווען דער פסל מיכה, און זיי האָבן געזען יענעם אָרט ווי מסוגל צו באַקומען אַ רוחניות'דיקן השפעה, ווײַל אַ סך זײַנען דאָרטן נאָכגעגאַנגען דעם פסל מיכה. אָבער פאַרוואָס דווקא בית אל? און בית אל, אַזוי ווי מיר וועלן זען ווײַטער, איז געווען זײַן עיקר-קאַלב. און פאַרוואָס דווקא שכם און פנואל?
באַשײַנפערלעכט דער מלבי"ם: די שבטים האָבן זיך צוגעשריבן צו יעקב אבינו און האָבן געוואָלט זיך ענלעכן צו אים. ווען ירבעם איז געקומען מקדיש זײַן ערטער וואָס זאָלן זײַן הייליק אין די אויגן פון ישראל אַזוי ווי ירושלים וואָס איז געווען בּײַ זיי הייליק פון תמיד אָן, איז ער געגאַנגען זוכן דעם וועג פון יעקב אבינו. וואו האָט יעקב געראַנגלט מיטן מלאך? אין פנואל - "ויקרא את שם המקום פניאל". און וואוהין איז ער דערנאָך געגאַנגען? קיין שכם, און דאָרטן האָט ער געוואוינט, און דאָרטן איז געווען די צרה פון דינה, און דאָרטן האָט ער געבויט אַ מזבח. און פון שכם איז ער געפאָרן קיין בית אל, און דאָרטן האָט זיך אַנטפלעקט צו אים אלוקים. די דרײַ דאָזיקע ערטער זײַנען געווען יסוד-סטאַנציעס אין יעקבס לעבן, און דעריבער האָט ירבעם דווקא אין זיי געבויט.
און אין מדרש, אַן אַלטע אגדה, שטייט אַז ווען דער מלאך האָט געבעטן בּײַ יעקב אַז ער זאָל אים לאָזן גיין, האָט אים יעקב געזאָגט: איך בין גרייט דיך צו לאָזן גיין מיטן תנאי אַז דו זאָלסט מסכים זײַן צו די ברכות מיט וועלכע עס האָט מיך געבענטשט מײַן פאָטער יצחק. און לויט דעם האָט ירבעם געזאָגט: אין בית אל איז געווען יענער מלאך און דאָרטן האָט ער זיך אַנטפלעקט צו די נביאי הבעל. און דאָס איז די כוונה פונעם נביא. זיי האָבן געטאָן לויט זייער דעה ווי דער מעשה פון יעקב: אין דעם וואָס זיי האָבן זיך געקריגט מיט זייער ברודער יהודה - האָט דאָך אויך יעקב זיך געקריגט מיט עשו, און מיר גייען אין די וועגן פון די אבות און היטן די מסורה. "ובאונו שרה את אלוקים", "וישר אל מלאך ויוכל", אַזוי ווי דער לשון הכתוב בּײַ יעקב "שרית עם אלוקים ועם אנשים ותוכל". "בכה ויתחנן לו, בית אל ימצאנו ושם ידבר עמנו" - דאָרטן אין בית אל האָט דער מלאך מסכים געווען אויף די ברכות, און דאָרטן האָט זיך אַנטפלעקט ה' צו יעקב, און דעריבער האָבן זיי געזאָגט: דאָרטן וועלן מיר מאַכן די קעלבער ווײַל דאָרטן וועט ה' רעדן מיט אונדז און זיך ווידער אַנטפלעקן צו אונדז אַזוי ווי עס איז געווען מיט יעקב.
יענע ערטער וואו יעקב האָט זיך געטראָפן מיטן מלאך און זיך געראַנגלט מיט אים, יענע ערטער וואו ער האָט געבויט אַ מזבח, יענע ערטער וואו עס האָט זיך אַנטפלעקט צו אים ה' - דאָס זײַנען אין זייערע אויגן די ערטער וואָס זײַנען ראוי און גרייט צו אַ רוחניות'דיקן שפע. אין קבלה איז דאָ אַ באַגריף פון "רשימו": נאָך דעם ווי דער שפע גייט אַוועק בלײַבט איבער אַן איבערבלײַבעניש. האָבן זיי געזאָגט: אין די דאָזיקע ערטער איז געבליבן אַ רשימו פון קדושה, און דאָרטן וועלן מיר בויען אונדזערע קעלבער כדי צו באַקומען יענעם אַלטן שפע פון די טעג פון יעקב. און אַזוי זײַנען זיי געגאַנגען און האָבן געמאַכט זייערע הבלים אין יענע ערטער וואו זיי האָבן געזען אַן איבערבלײַב פון קדושה.
וַיֹּאמֶר יָרׇבְעָם בְּלִבּוֹ עַתָּה תָּשׁוּב הַמַּמְלָכָה לְבֵית דָּוִד׃ - און ירבעם האָט געזאָגט אין זײַן האַרצן: איצט וועט זיך די מלוכה אומקערן צו בית דוד.
אִם־יַעֲלֶה הָעָם הַזֶּה לַעֲשׂוֹת זְבָחִים בְּבֵית־יְהֹוָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם וְשָׁב לֵב הָעָם הַזֶּה אֶל־אֲדֹנֵיהֶם אֶל־רְחַבְעָם מֶלֶךְ יְהוּדָה וַהֲרָגֻנִי וְשָׁבוּ אֶל־רְחַבְעָם מֶלֶךְ־יְהוּדָה׃ - אויב דאָס דאָזיקע פאָלק וועט אַרויפגיין צו מאַכן קרבנות אין בית ה' אין ירושלים, וועט זיך אומקערן דאָס האַרץ פון דעם דאָזיקן פאָלק צו זייער האַר, צו רחבעם מלך יהודה, און זיי וועלן מיך הרגענען און זיך אומקערן צו רחבעם מלך יהודה.
ירבעם האט געפראוועט ביז עס איז אנגעקומען די צייט פון די יום-טובים, און דעמאלט האט ער אויפגעהערט צו פראווען. ווארום א בית מקדש איז נאר איינער, דער ארט וואו די שכינה רוט איז איינער, און דער ארט וואוהין מ'איז באפוילן געווארן צו עולה זיין דריי רגלים און "לא יראו פני ריקם" - איז נאר איינער. דאס איז געווען זיין ערשטער נסיון אלס מלך.
וואס איז געווען די חשש? א אמת'ע און ריכטיגע חשש. עס קומט אן דער יום-טוב, דאס פאלק גייט ארויף קיין ירושלים צו מקריב זיין קרבנות. ערשטענס, רחבעם וועט דארטן מאכן פראפאגאנדע כדי צו ציען דאס פאלק צו זיך. צווייטענס, און דאס איז דער עיקר: אין בית המקדש טאר נישט דאס גאנצע פאלק זיצן, אלע שטייען, און קיין זיצן איז נישטא אין דער עזרה נאר בלויז פאר די מלכים פון בית דוד. וועל איך קומען מיט זיי, און מ'וועט זען דאס גאנצע פאלק שטייענדיג און ירבעם זייער מלך שטייענדיג ווי איינער פון די פשוטע לייט, און ווער זיצט? רחבעם. און תיכף וועט מען זאגן: אנשיינענד איז דא נאר איין מלך, דער ריכטיגער און אמת'ער מלך איז רחבעם, און ירבעם איז נישט מער ווי א ליאלקע, איינער וואס האט פרובירט צו כאפן די מלוכה מיט כח ווי א קנעכט וואס בונטעוועט זיך קעגן זיין האר. לאמיר זיך אומקערן צו רחבעם, ער איז דער אמת'ער מלך. און אויב וועסטו זאגן, זאל ער אויך זיצן - הרי איינער וואס זיצט אין דער עזרה און איז נישט פון די מלכים פון בית דוד איז חייב מיתה, "והרגוני", און איך האב פארלוירן די גאנצע מלוכה.
און נאך: זאגן חז"ל אז ירבעם'ס מלוכה האט זיך אנגעהויבן במוצאי שביעית, און דעמאלט איז די מצוה פון הקהל - "מקץ שבע שנים במועד" - וואו דער מלך נעמט ארויס א ספר תורה און לייענט דערין פאר די אויגן פון פאלק. אויב וועל איך וועלן לייענען, וועט מען מיר זאגן: מיין האר, כבוד המקום, דער מלך המקום גייט דיר פארויס, און ער וועט לייענען. וועל איך לייענען צווייטער - איז דאס א בזיון פאר מיר. וועל איך בכלל נישט לייענען - איז דאס א בזיון פאר מיר. וועל איך לייענען ערשטער - וועט מען מיר נישט לאזן. א זייער ערנסטער פראבלעם. וואס טוט מען?
וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ וַיַּעַשׂ שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רַב־לָכֶם מֵעֲלוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם הִנֵּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - און דער מלך האט זיך געעצה'ט און האט געמאכט צוויי גאלדענע קעלבער און האט צו זיי געזאגט: גענוג פאר אייך צו גיין ארויף קיין ירושלים, אט זענען דיינע געטער ישראל וואס האבן דיך ארויפגעפירט פון לאנד מצרים.
"וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ" - ער איז געגאנגען און האט זיך געעצה'ט וואס צו טאן. און דער ענין איז תמוה פון עטליכע זייטן. ערשטענס, פארוואס אויפשטעלן גאלדענע קעלבער? בוי דיר א אייגענעם בית מקדש! צווייטענס, ווי אזוי איז מעגליך אז דאס פאלק לויפט נאך גאלדענע קעלבער, בשעת דער מעשה העגל ביי יציאת מצרים איז נישט געשען דריי טויזנט יאר צוריק נאר ארום פיר הונדערט אכציג יאר פריער, און אויב וועלן מיר צולייגן די יארן פון שלמה - ער האט געבויט דעם בית המקדש בערך אין עלטער פון צוואנציק און האט געלעבט ארום צוויי און פופציג יאר - האבן מיר אט ארום פינף הונדערט און צען יאר. ארום פינף הונדערט יאר פריער האט מען געמאכט א עגל, און אלע ווייסן, און זיי האבן די תורה, און זיי לייענען וואספארא שרעקליכן עונש עס איז אויף זיי געזאגט געווארן - "וביום פוקדי ופקדתי". ווי אזוי קומען זיי איצט און מאכן קעלבער אויף'ס נייע און נעמען אן די דאזיגע עבודה זרה ווי א זעלבסטפארשטענדליכע זאך?
ערקלערט דער מלבי"ם דעם גאנג פון ירבעם'ס מחשבה: אויב וועל איך בויען א בית מקדש, האב איך די יכולת עס צו בויען ווי דער תבנית פון שלמה'ס מקדש? מיר האבן געלייענט גאנצע פרקים איבער דער פראכט, דעם הדר און שיינקייט, איבער דעם גאלד און זילבער וואס מ'האט נישט געוואוסט זייער צאל. און איך, א מלך וואס האט היינט אנגעהויבן צו קעניגן, מיט א ליידיגער קאסע, וועל איך אנהייבן צו בויען אזא זאך? האב איך נישט קיין שאנס. און אויב וועל איך פרובירן נאכצומאכן, וועט מען זאגן: א ביליגע נאכמאכעריי. חוץ דעם, וואו זענען געווען אלע נסים? דארטן. "קיין פליג האט מען נישט געזען אין דעם בית המטבחיים", דער זייל רויך פון דער מערכה איז ארויפגעגאנגען ווי א שטעקן און האט זיך געדרייט, א פייער איז אראפגעקומען פון הימל. וועט דאס פאלק קומען צו מיר, וועט זען דאס לחם הפנים וואס איז נאך צוויי שעה שוין קאלט, און דארטן - נאך א וואך נאך ווארעם. וואו איז דא דער ענן המערכה? דער ווינט בלאזט אוועק דעם רויך. אלע וועלן זאגן: דאס איז א נאכמאכעריי, דאס איז נישט אמת, ה' רוט נישט דא זיין שכינה. ווער וועט ווייטער קומען צו אזא מקדש? האב איך נישט קיין ברירה, איך מוז שאפן עפעס אן ערזאץ.
און דאס איז טאקע א פארשפרייטע השקפה ביי מענטשן. מ'זעט דאס ביי קינדער: עס איז דא א זייער געראטן קינד, און מ'פאדערט פון דעם צווייטן ער זאל זיין ווי ער. דער צווייטער ווייסט אז ער האט נישט די כשרונות צו זיין ווי ער, אבער אויך ער וויל אויפמערקזאמקייט. וואס טוט ער? ער ווערט א צרות-מאכער, כדי צו באקומען די זעלבע אויפמערקזאמקייט אויף אן אנדער וועג. ער קאנקורירט נישט מיט'ן געראטענעם, ווארום ער ווייסט אז ער וועט נישט קענען, און דעריבער קלייבט ער זיך אויס א נייעם וועג.
אזוי פונקט דא. ירבעם האט פארשטאנען אז ער האט נישט די מעגליכקייט צו בויען א בית מקדש וואס זאל קאנקורירן אפילו אין א קלייניקייט מיט'ן אמת'ן און פאלקאמענעם בית אין ירושלים, און דעריבער איז ער געגאנגען און האט געמאכט גאלדענע קעלבער.
און וואס איז דער ענין פון די קעלבער? דער אברבנאל האט נישט געוואלט אננעמען די מיינונג פון די מבארים אז זייער כוונה איז געווען לשם עבודה זרה, ווארום אויב אזוי איז נישט מעגליך אז דאס פאלק זאל זיין אזוי נאריש אנצונעמען אזא זאך, זיי געדענקען די מגפה, זיי געדענקען וויפיל זיי האבן געליטן. און דער אברבנאל ערקלערט: ירבעם איז געווען פון שבט יוסף, און יוסף'ס סימן איז "בכור שורו הדר לו", און ער האט צוויי זין - מנשה און אפרים, און קעגן זיי האט ער געמאכט צוויי קעלבער. אבער דער מלבי"ם פרעגט אויף דעם, אז דאס איז נישט דער פשט פון די פסוקים, ווארום עס שטייט "לְזַבֵּחַ לָעֲגָלִים אֲשֶׁר עָשָׂה", און עס שטייט "עגלי הזהב אשר עשה לכם ירבעם לאלוהים". דער פשט פון די פסוקים ווייזט אז מ'איז געקומען צו זיין מקריב צו די קעלבער אליין, און די קעלבער אליין זענען ביי זיי געווען אין דער בחינה פון אלוהים.
דעריבער ערקלערט דער מלבי"ם אז וואס ער האט געמאכט צוויי קעלבער און וואס ער האט געמאכט דעם יום-טוב אין דעם אכטן חודש - איז א נאכמאכעריי צו וואס ער האט געזען אין מצרים. ווער עס פארשט אין די קדמוניות פון מצרים געפינט אז אזוי פלעגן די מצריים טאן: זיי האבן געהאט צוויי אקסן וועלכע זיי האבן געדינט, איינער אין דער שטאט המלוכה ממפיס וואס איז מוף, און דער צווייטער אין דער שטאט הליופוליס וואס הייסט בית השמש. און אין דעם אכטן חודש האבן זיי געהאט א יום-טוב פאר'ן עגל. און וואו האט זיך ירבעם אויסגעלערנט אין די לעצטע יארן? אין מצרים. דארטן האט ער געזען די אנגענומענע עבודה, און פון דארטן האט ער זיך אויסגעלערנט. דער מענטש פאר וועמענ'ס צוועק און עבודה מ'האט געמאכט דעם עגל האט געהייסן סראפיס אדער אוזיר, און ער איז געהרג'עט געווארן אין דעם אכטן חודש, און דעריבער האבן די מצריים געמאכט אין יענעם חודש א יום-טוב פאר יענעם אליל. און דעם עגל וואס אין דער שטאט מוף האבן זיי בכבוד'עט בפרט און האבן אויף אים צעשפרייט א סך געלט, און אזוי אויך האט ירבעם געמאכט דעם עיקר פון דעם עגל וואס אין בית אל. אט האסטו א שטימיגקייט צווישן דעם מעשה פון די מצריים און דעם מעשה פון ירבעם.
נאר ירבעם איז געווען קלוג גענוג צו טאנצן אויף אלע חתונות און צו גיין צווישן די טראפנס אן נאס ווערן. יענע יראי ה' וואס האבן געזען עגלים און זיך צעטרייסלט - עגלים? עבודה זרה? אוי ואבוי! - האט ער זיי איבערגעקויפט מיט זיין זיסן לשון. ער האט זיי געזאגט: פון וואנען קומט די געשטאלט פון א שור? פון דער מרכבה, "פני האחד פני שור". און פון וואנען זענען גענומען די כרובים? אויך זיי פון דער מרכבה, "אחד פני כרוב". אט אויף דעם ארון זענען דא כרובים, א דמות פון די דמויות פון דער מרכבה, און אויך מיר וועלן מאכן עגלים וואס זענען א דמות פון די וואס דינען פאר אים אין הימל. און פאר וועמען? חלילה נישט פאר עבודה זרה, נאר פאר ה' אליין. ווען מיר האבן געדינט אין בית המקדש און זיך געבוקט אנטקעגן דעם היכל, אנטקעגן וואס האבן מיר מתפלל געווען? אנטקעגן דעם ארון וואס אויף אים די כרובים, און דארט האט זיך ה' אנטפלעקט - פון צווישן די כרובים. אויך דא, וואס פארא עבודה זרה, ווי אזוי נעמט איר עס אויף די מחשבה? ביידע מאכן מיר כדי מיר זאלן דורך זיי האבן א קרבה צו אלוקים אנטקעגן די דמויות פון דער מרכבה, און אז דער הייליקער באשעפער זאל משרה זיין זיין שכינה צווישן אונדז אזוי ווי ער האט משרה געווען צווישן די כרובים. און דער עגל קומט אנצואווייזן אויף א ריבוי, אויף א ריבוי פון תבואות, ווי עס שטייט "ורב תבואות בכוח שור" - דער שור ווייזט אן אויף תבואה, אויף פרנסה און אויף שפע.
מערקט אן דער מלבי"ם: זע נאר, אז אנהייב האט ער נישט געמאכט כהני במות, זיי זענען ערשט געקומען אין דעם צווייטן שטאפל. ווייל ירבעם האט געטראכט אז דאס דאזיקע פאלק זוכט נישט קיין עול, זוכט נישט קיין טירחה און טרדה און אנשטרענגונג. ער האט געזאגט: איך וועל נישט ארויפלייגן אויף זיי כהנים, ווייל אויב איך וועל אנשטעלן כהנים וועט מען פון זיי פאדערן קרבנות און ארויסגעבן געלט, און דאס פאלק וויל דאס נישט. און אזוי האט ער זיך פארגעשטעלט אז ס'איז שווער פארן פאלק ארויפצוגיין דריי מאל א יאר קיין ירושלים, און אין יענע צייטן האט נישט יעדער געהאט אן אויטא. ער האט געזאגט: איך וועל זיי גרינגער מאכן, איך וועל פון זיי נישט פאדערן פאדערונגען און נישט ארויפלייגן אויף זיי חומרות. דעריבער האט ער אויך נישט געפאדערט פון זיי קרבנות, ווייל א קרבן פאדערט ארויסצונעמען געלט פונעם קעשענע. די עגלים זענען זייער סימפאטיש, זיי האבן נישט קיין פאדערונגען. ער האט געשאפן א גרינגע, אנגענעמע און באקוועמע דת - צו גיין מיט און פילן אן. נישט דריי מאל א יאר און ארויפגיין מיט א קרבן און שחיטה און הקרבה און מעשרות און תרומות און חלה און זרוע און לחיים, נאר פיל מער ליבעראל, פיל גרינגער און אנגענעמער. און דעריבער האט ער אנהייב בכלל נישט געבויט קיין במות.
וַיָּשֶׂם אֶת־הָאֶחָד בְּבֵית־אֵל וְאֶת־הָאֶחָד נָתַן בְּדָן׃ וַיְהִי הַדָּבָר הַזֶּה לְחַטָּאת וַיֵּלְכוּ הָעָם לִפְנֵי הָאֶחָד עַד־דָּן׃ - און ער האט געשטעלט דעם איינעם אין בית אל און דעם איינעם געגעבן אין דן. און די דאזיקע זאך איז געווארן א חטא, און דאס פאלק איז געגאנגען פאר דעם איינעם ביז דן.
זאגט דער רד"ק: אנהייב זענען זיי נישט געמאכט געווארן פאר עבודה זרה, אבער נאך דעם האבן זיי זיי שוין מקבל געווען פאר א ג-ט, און ווי נאר זיי האבן זיי מקבל געווען פאר א ג-ט איז די זאך געווארן אן אפיציעלע עבודה זרה.
און דער מלבי"ם באווארט "וַיְהִי הַדָּבָר הַזֶּה לְחַטָּאת" מיט א זייער אינטערעסאנטן באווער: ירבעם האט זיך געטועט אין פארשטיין דעם ריכטונג פונעם פאלקס טראכטן. ער האט געמיינט אז אזוי ווי זיי ווילן זיך גרינגער מאכן די מיסים, אזוי ווילן זיי זיך גרינגער מאכן דעם משא פון עלייה לרגל, ברענגען קרבנות און די גאנצע טירחה וואס איז פארבונדן מיט דער עבודת המקדש. און ער האט זיך אין דעם געטועט, ווייל דער טבע פון מענטש איז זיך אליין צו פארפליכטן אין עפעס א עבודה פאר ה', און וואס מער די דת וועט אויף אים ארויפלייגן שווערע עבודות און פילע מצוות, אלץ מער וועט ער זיך נאך איר צוציען און דאס וועט ער טאן מיט ווילן. פונקט פארקערט: ווען דו ווילסט אז מענטשן זאלן זיך צובינדן צו א געוויסער זאך, לייג אויף זיי ארבעט און פליכטן, און דער מענטש וועט טאן און אדרבה זיך מער צובינדן. און דאס איז א מציאות: וואס מער א מענטש נעמט אויף זיך נאך מצוות שטרעבט ער צו נעמען נאך, און וואס מער ער זוכט אראפצווארפן פון זיך ווערט ער עקל אויך פון דעם וואס ער טוט.
און ווען ירבעם האט געזען אין דעם צווייטן שטאפל אז אדרבה, דאס פאלק זוכט זיך צו פארבינדן, זוכט צו מקריב זיין א קרבן, וויל פילן אז ער גיט עפעס פון זיינס און איז מרצה יענע עגלים - האט ער פארשטאנען אז ס'איז נישט אזוי ווי ער האט געטראכט. און דרך אגב, דארט ביים עגל האט מען נישט געבעטן קיין רשימות און נישט קיין מנין און נישט קיין צאל, בעת אינעם משכן האט מען געבעטן א פירטלעכע רשימה, פרשת "כי תשא" - א פולע פירטלונג וויפל האסטו ארויסגעגעבן און וואוהין איז אוועק דאס געלט.
און מיט דעם האט רב זלמן סורוצקין געזאגט א שיינעם לימוד זכות אויף כלל ישראל: ווען א מענטש גיט פארן עגל, גיט ער מיט א שווערן הארץ און זאגט יאללה, ס'זאל זיין, ס'זאל אוועקגיין, נישט וויכטיק, און אפילו אויב ס'איז געווען א גנב אויפן וועג - ס'ארט אים נישט, אבי ס'איז נישט אוועק פארן עגל. אבער ווען א מענטש גיט פאר עפעס וואס איז בקדושה, וויל ער זען יעדן שקל און שקל וואוהין ער איז אוועק. האסטו געקויפט א טשוועק פאר דעם בית הכנסת? גוט. אבער עס זאל נישט אריינפאלן אין דיין קעשענע, ווייל ער ווייסט אז יעדער שקל דא איז לשם שמים. פאר א טעאטער אדער א פארשטעלונג אדער פאר די פוסבאל-שפילער און אקטיארן - ס'איז נישט וויכטיק וואוהין ס'איז אוועק, כפרת עוונות. אבער ווען מען גיט פאר ישיבות - איין מינוט, וואוהין גייט דאס? איך וויל אז ס'זאל אנקומען צו דער ישיבה, און ס'זענען דא זיבן פארהערן אז יעדע אגורה זאל אנקומען צו איר תעודה. אט האסטו א לימוד זכות אויף כלל ישראל.
און דא זעט מען וויפל יענע מענטשן האבן געזוכט זיך צו פארפליכטן אין עבודה. "וַיֵּלְכוּ הָעָם לִפְנֵי הָאֶחָד עַד־דָּן" - ירבעם האט געמאכט צוויי עגלים, און זיי זענען געגאנגען ביז דן וואס איז אינעם עק. פארוואס? זאגט דער מלבי"ם: כדי צו באקומען שכר פסיעות. וואספארא "צדיקות": זיי זוכן נישט זיך אפצופטרן, נאר צו טאן די מצווה ווי עס דארף צו זיין, אנצוקומען ביז אהין און צו געבן קרבנות. האט ירבעם געזאגט: אזוי ארבעט דאס? גוט, איך וועל אויך דאס צושטעלן. און פון דא און ווייטער וועלן מיר זען ווי אזוי ער פרובירט זיי מרצה זיין און זיי געבן זייער בקשה.
וַיַּעַשׂ אֶת־בֵּית בָּמוֹת וַיַּעַשׂ כֹּהֲנִים מִקְצוֹת הָעָם אֲשֶׁר לֹא־הָיוּ מִבְּנֵי לֵוִי׃ - און ער האט געמאכט א הויז פון במות און האט געמאכט כהנים פון די עקן פונעם פאלק, וואס זענען נישט געווען פון די בני לוי.
ווייל ער האט געזען אז דאס פאלק פאדערט אן ממשותדיקע עבודה, עפעס א מעשהדיקס, וויל מקריב זיין און ארויסגעבן און באצאלן - האט ער געבויט א הויז פון במות, א ארט וואו ס'זאל זיין א במה צו מקריב זיין אויף איר קרבנות. "מִקְצוֹת הָעָם" - ווי "ומקצה אחיו", דאס הייסט אדער פון די גרויסע אדער פון די נידעריקע, ווייל דער עק איז אדער דא אדער דארט. און חז"ל האבן געדרשנט "מקצות העם" פון לשון קוצים, פון די דערנער אינעם פאלק, פון די רשעים צווישן זיי, וואס זיי זענען געווען גרייט צו דינען אלס כהנים אין א הויז פון עבודה זרה.
"אֲשֶׁר לֹא־הָיוּ מִבְּנֵי לֵוִי" - פארוואס נישט פון בני לוי? ווייל בני לוי זענען נישט גרייט צו דינען עבודה זרה. מיר האבן געזען אז די איינציקע וואס האבן נישט געזינדיקט ביים עגל זענען געווען בני לוי. און אין דברי הימים שטייט: "כי עזבו הלויים את מגרשיהם ואחוזתם וילכו ליהודה ולירושלים כי הזניחם ירבעם ובניו מכהן לה'", און נאך: "כי אמר ירבעם ייקחו מעשרותיהם ואחוזותיהם ממלכותי וילכו ויעברו לירושלים". דאס הייסט, ירבעם האט זיי אויסגעטריבן פון זייער חלק, און אז ער האט זיי אויסגעטריבן זענען זיי אריבער קיין ירושלים.
און פארוואס האט ער זיי אויסגעטריבן? ערשטנס, פון פחד אז זייער געטריישאפט וועט נישט זיין צו אים. וויבאלד זיי זענען עובדי ה' בעצם, האבן זיי געקענט זאגן צום פאלק: וואס דארפט איר דינען די דאזיקע נאכמאכערייען, קומט לאמיר זיך אומקערן צום אלוקי האלוקים, און אזוי זיי ציען צום בית המקדש. צווייטנס, האט ער זיי נישט געוואלט האלטן: ער האט געזאגט, קרבנות זאלן זיי מקריב זיין, אבער איך וויל נישט אז מען זאל ווייטער געבן מעשר ראשון און מעשר שני און תרומה גדולה און תרומת מעשר און זרוע און לחיים און קיבה - ער האט נישט געוואלט אלע מתנות כהונה, ווייל דאס דאזיקע פאלק וויל נישט אויסגעבן געלט. און נאך מער, איז געווען א געוויסע קפידא ביי די שבטים, ווי מיר האבן געזען אין פרשת קורח: "ומדוע תתנשאו על קהל ה'" - פארוואס האבן די לויים א העכערע מדרגה, און פארוואס האבן די כהנים א העכערע מדרגה? און אויך בני ראובן זענען געקומען זיך מוחה זיין, מיר זענען געווען די בכורים און פארוואס האט מען עס פון אונדז אוועקגענומען. דעריבער האט ירבעם געזאגט: ביי מיר זענען אלע גלייך, קיין אונטערשיידן, אלע קענען זיין כהנים און אלע קענען זיין לויים. און מיט דעם האט ער געוואלט קויפן דאס הארץ פון פאלק, אז זיי זאלן זען אז ער גיט זיי וואס זיי ווילן.
וַיַּעַשׂ יָרׇבְעָם חָג בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי בַּחֲמִשָּׁה־עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ כֶּחָג אֲשֶׁר בִּיהוּדָה וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ כֵּן עָשָׂה בְּבֵית־אֵל לְזַבֵּחַ לָעֲגָלִים אֲשֶׁר עָשָׂה וְהֶעֱמִיד בְּבֵית אֵל אֶת־כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת אֲשֶׁר עָשָׂה׃ - און ירבעם האט געמאכט א יום טוב אין אכטן חודש, אין פופצנטן טאג פון חודש, ווי דער יום טוב וואס אין יהודה, און ער איז אַרויף אויפן מזבח, אזוי האט ער געטאן אין בית אל צו שעכטן צו די עגלים וואס ער האט געמאכט, און ער האט אוועקגעשטעלט אין בית אל די כהנים פון די במות וואס ער האט געמאכט.
ווען איז דער אמתער יום טוב? אין זיבעטן חודש. יעדעס מאל וואס עס שטייט אין חז"ל "חג" סתם - מיינט מען סוכות. און ער פארלייגט סוכות אויפן אכטן חודש. דאס הייסט, ער האט געוואלט א יום טוב וואס זאל זיין ענלעך צו יענעם יום טוב אבער אנדערש. דאס דערמאנט אין קריסטנטום און אין איסלאם, וואס אויך זיי האבן געוואלט א שבת, אבער אדער פריער אדער שפעטער, מען זאל נישט זאגן אז מיר האבן געטאן דאס זעלביקע, מיר האבן אן אייגענעם יום טוב.
און דער רד"ק לייגט צו א טעם: עס זענען נאך געווען מענטשן וואס האבן ווייטער אַרויפגעגאנגען קיין ירושלים, דאס איז נאך פאר ער האט אוועקגעשטעלט וועכטער וואס זאלן פארמיידן דאס אַרויפגיין, מענטשן וואס זענען נישט נאכגעלאפן די עגלים און זענען געבליבן ביי זייער שכל. ירבעם האט געוואלט אויך זיי לאזן מיטהאלטן אין זיין יום טוב. ער האט געזאגט: ווער עס וויל אַרויפגיין קיין ירושלים זאל אַרויפגיין, און דערנאך זאל ער זיך אומקערן, ווייל דא איז דא א יום טוב. און כלל ישראל האט ליב יום טובים, און דער מאנגל וואַרט שטענדיק: זאג "יום טוב" און תיכף איז מען גרייט. און אזוי וועלן די וואס זענען אַרויפגעגאנגען קיין ירושלים הערן אז דא איז נאך דא א יום טוב, נאך א שמחה, און וועלן קומען. דעריבער האט ער נישט געוואלט אז דער יום טוב זאל זיך אנשטויסן מיט יענעם יום טוב, נאר אז ווער עס וויל זאל דארט גיין און דערנאך זיך אומקערן און דא פראווען, און דערמיט וועט ער זיי ציען און דערנענטערן ביז זיי וועלן אינגאנצן אויפהערן אַרויפגיין. און אין צווייטן שטאפל האט ער שוין אינגאנצן פארמיטן דאס אַרויפגיין קיין ירושלים און האט אוועקגעשטעלט וועכטער, א מין כינעזישע וואנט אדער בערלינער וואנט, אז מען זאל נישט קענען אַרויפגיין.
"לְזַבֵּחַ לָעֲגָלִים אֲשֶׁר עָשָׂה" - איז דאך אין בית אל געווען נאר איין עגל. נאר ער האט געזאגט: דער וואס איז מקריב פאר דעם עגל וואס אין בית אל איז ווי ער וואלט מקריב געווען צו ביידע עגלים. צוויי פארן פרייז פון איינעם האט מען נישט ערשט היינט אויסגעטראכט, דאס איז שוין געווען דעמאלט. ער האט געוואלט אז עס זאל זיין איין ארט וואס זאל זיין דער צענטער פון דער עבודה, און דער צענטער איז געווען אין בית אל. און פון דער אנדערער זייט האט ער געפרוווט נאכמאכן דעם סוכות: סוכות איז אין פופצנטן טאג פון חודש, און אויך ער האט געמאכט אין פופצנטן, נאר וואס אנשטאט אין זיבעטן - אין אכטן. "וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ" - זיי האבן מקריב געווען און אַרויפגעבראכט עולות אזוי ווי מען ברענגט עולות אויף סוכות, כדי עס זאל זיין דאס געפיל: אויך מיר זענען מקריב קרבנות, אויך מיר ברענגען עולות, אויך מיר האבן א יום טוב.
און ווי אזוי בעצם האט ער זיי נאכגעצויגן? עס ווערט דערציילט אין חז"ל אז ווען אחיה השילוני איז געקומען צו אים אים צו מאכן פאר מלך, האט ירבעם געפרעגט - נאך ווען ער איז געווען א צדיק - איז דען אלץ וואס איך וועל זאגן וועט אנגענומען ווערן? האט ער אים געזאגט: יא. האט ער אים געזאגט: און אויב איך וועל אנווייזן צו דינען עבודה זרה, וועט אויך דאס אנגענומען ווערן, וועסטו אויך אין דעם מסכים זיין מיט מיר? האט ער אים געזאגט: יא. האט ער אים געזאגט: חתמע מיר אונטער דערויף. און ער האט אים אונטערגעחתמעט. און ער איז געגאנגען און האט געוויזן די דאזיקע אישור, א מין השגחה בד"ץ פון אחיה השילוני, אז אט האט ער אונטערגעחתמעט אז אפילו אויב ער וועט אנווייזן צו דינען עבודה זרה מוז מען פאלגן דעם קול פון ירבעם, ווייל ה' האט אים געמאכט פאר מלך.
און פארוואס באמת האט ער אים אונטערגעחתמעט? זאגן חז"ל: ער האט געזען ירבעם אזוי א צדיק, האט ער געזאגט עס קען נישט אריינקומען אין מוח אז ירבעם וועט גיין און דינען עבודה זרה. און וואס האט ירבעם געמיינט מיט זיין פראגע? "צו דינען עבודה זרה" - צו טאן א ארבעט וואס איז פרעמד פאר זיי, ווי אויסראמען אפגאסן און שווערע דחק-ארבעטן, א ארבעט וואס איז פרעמד פארן מענטש. האט אים אחיה געזאגט: אויך אויב וועסטו זיי אזוי זאגן, ביסטו א מלך, און וואס דו זאגסט מוזן זיי פאלגן. אויף דעם האט ער אונטערגעחתמעט. אבער ער האט נישט פארשטאנען אז ירבעם מיינט עבודה זרה כפשוטו. און דאס איז וואס זיי האבן געזאגט אז ער האט געוויזן די דיוטגמא, דעם בריוו וואס אחיה השילוני האט אים געשריבן, און האט אים געוויזן צו אלעמען, און דערמיט האט ער זיי פארפירט צו גלייבן אז אחיה השילוני איז מסכים צו אלע זיינע מעשים.
וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר־עָשָׂה בְּבֵית־אֵל בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי בַּחֹדֶשׁ אֲשֶׁר־בָּדָא מִלִּבּוֹ וַיַּעַשׂ חָג לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ לְהַקְטִיר׃ - און ער איז אַרויף אויפן מזבח וואס ער האט געמאכט אין בית אל, אין פופצנטן טאג פון אכטן חודש, אין דעם חודש וואס ער האט אויסגעטראכט פון זיין הארצן, און ער האט געמאכט א יום טוב פאר בני ישראל, און ער איז אַרויף אויפן מזבח צו רייכערן.
"וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר־עָשָׂה בְּבֵית־אֵל" - ירבעם האט באשלאסן צו דינען אליין אין זיין "בית המקדש", אין גענדזלעך, אין דעם זעלבן ארט פון טומאה. די קרבנות זענען געטאן געווארן דורך די כהני הבמות, אבער דאס אקטערן די קטורת האט ירבעם געטאן אליין, מאכנדיג זיך אזוי ווי א כהן גדול. ווער פלעגט מקטיר זיין די קטורת אין בית המקדש? דער כהן גדול. די איבעריגע עבודות האט ער זיי געגעבן, אבער די הויפט עבודה, דאס אקטערן די קטורת וואס איז נאר דא ביי א כהן גדול, האט ער גענומען פאר זיך.
"בַּחֹדֶשׁ אֲשֶׁר־בָּדָא מִלִּבּוֹ" - וואס ער האט עס ארויסגעטראכט און אויסגעטראכט פון זיין הארץ. און חז"ל דרשענען אויפן כתיב: געשריבן שטייט "מלבד" און מיר לייענען "מלבו". וואס איז די ענין פון "מלבד"? עס איז דא א פסוק אין תורה "מלבד שבתות ה'". נישט נאר א יום טוב האט ער אויסגעטראכט פון זיין הארץ, נאר אויך "מלבד" האט ער אויסגעטראכט - אויך שבתות האט ער זיי אויסגעטראכט, און האט זיי געמאכט באזונדערע שבתות, נישט לויט די שבתות וואס די הייליגע תורה האט געשטעלט.
דער פרק ווינדט אויף די קריעת המלוכה מיט השגחה פרטית: ה' פארמיידט פון רחבעם א ברודער מלחמה, און איבערגיט די עשרת השבטים צו ירבעם. ירבעם, וואס האט פארשטאנען אז ער קען זיך נישט מעסטן מיט דעם אמתן מקדש אין ירושלים, האט אויסגעקליבן א וועג פון א פארטרעטער: ער האט געבויט שכם און פנואל, און אויסגעקליבן בית אל און דן, ערטער וואו ער האט געזען א רשימו פון דער קדושה פון יעקב אבינו; ער האט געמאכט צוויי גילדערנע קעלבער לויט דעם וואס ער האט געזען אין מצרים, און האט עס באדעקט מיט טענות פון די דמויות המרכבה; און האט אנגעשטעלט כהנים פון די עקן פון פאלק וואס זענען נישט געווען פון די בני לוי, און האט אויסגעטראכט א יום טוב אינעם אכטן חודש און אפילו שבתות פון זיין הארץ. זיין גרויסער טעות, לערנט אונז דער מלבי"ם, איז געווען אין דעם ווי ער האט אפגעשאצט די נפש פון פאלק: ער האט געמיינט אז דאס פאלק זוכט א גרינגע און באקוועמע דת, און דאך איז דער טבע פון מענטש דוקא זיך צו פארפליכטן אין עבודה, און וואס מער די דת לייגט אויף אים אן עול און מצוות, אלץ מער וועט ער זיך צוציען צו איר מיט ווילן. און פון דא א לימוד פאר די דורות: ווער עס וויל זיך אנהאלטן אינעם אמת, וועט זיך נישט צוציען מיט גרינגקייטן נאר מיטן עול המצוות און דער עבודה שבלב.