אינעם פריערדיקן פרק האבן מיר געזען ווי ירבעם בן נבט באקומט דורך דער נבואה פון אחיה השילוני א טייל פון די מלכות, אבער נאך נישט בפועל: שלמה האט געהערט און געזען אז ירבעם הייבט אויף א האנט קעגן אים, ער האט געפרובירט אים נאכצוגיין, און ירבעם איז אנטלאפן קיין מצרים. אונדזער פרק ווייזט ווי די זאכן קומען פאר בפועל, און ווי די מלכות בית דוד ווערט צעריסן אויף צוויי.
וַיֵּלֶךְ רְחַבְעָם שְׁכֶם כִּי שְׁכֶם בָּא כׇל־יִשְׂרָאֵל לְהַמְלִיךְ אֹתוֹ׃ - און רחבעם איז געגאנגען קיין שכם, ווייל קיין שכם איז געקומען גאנץ ישראל אים צו מאכן פאר א קעניג.
אויף דעם ערשטן בליק איז דא א פלא: א קעניג וואס איז א זון פון א קעניג דארף נישט קיין משיחה און קיין המלכה, פארוואס האט מען אים דא געדארפט מאכן פאר א קעניג? נאר, כלל ישראל איז נישט געווען צופרידן מיט דעם וואס שלמה האט שווער געמאכט זיין האנט, און איצט, מיט רחבעם זיין זון, ווילן זיי אויפשטעלן נייע תנאים און אנהייבן צו באשטימען די סדר פון דער הנהגה. דעריבער זאגן זיי אים למעשה: דו גייסט דא נישט ארויף אויף דער מלוכה אויטאמאטיש, מיר ווילן איבערקוקן די זאכן און זען אויב דו פאסט אונדז פאר א קעניג.
און פארוואס נישט אין ירושלים? ירושלים איז דער היימישער פלאץ פון רחבעם, דער ארט פון דער מלכות, און זיי האבן נישט געוואלט אז ער זאל זיך שטארקן דורך דעם וואס ער איז צווישן די מענטשן פון זיין שבט, די מענטשן וואס גייען סייווי מיט אים. זיי זענען געקומען דווקא קיין שכם, וואס איז דער קאפ פון בית יוסף און זי איז געווען וואס האט זיך אנטקעגנגעשטעלט צו דער מלכות יהודה, ווי עס שטייט "וימאס באוהל יוסף ויבחר בדוד עבדו". אוהל יוסף האט געהאט א געוויסע מעלה, ווארום יוסף האט געהאט די מעלה פון בכורה און האט גענומען צוויי חלקים, צוויי שבטים. און פון דעם טעם איז אויך אויסגעקליבן געווארן ירבעם, וואס איז פון שבט אפרים, פון דעם זרע פון יוסף.
דער מדרש זאגט: שכם איז צוגעגרייט צו פורענות. אין שכם האט מען פארפייניקט דינה, אין שכם האט מען פארקויפט יוסף, און אין שכם איז צעטיילט געווארן די מלכות בית דוד. קומען חז"ל און לערנען אונדז אז שכם איז אן ארט פון דינים, אן ארט וואס איז באשטימט צו פורענות. און איך האב געפונען אין דעם א שיינע זאך: דאס ווארט "דין" אליין רמזט אויף די דריי זאכן - ד' דינה, י' יוסף, נ' נחלקה די מלוכה. די דריי זאכן וואס זענען דארט געשען זענען מרומז אינעם ווארט "דין", און דאס איז די טבע פון שכם.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וְהוּא עוֹדֶנּוּ בְמִצְרַיִם אֲשֶׁר בָּרַח מִפְּנֵי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיֵּשֶׁב יָרׇבְעָם בְּמִצְרָיִם׃ - און עס איז געווען ווען ירבעם בן נבט האט געהערט, און ער איז נאך געווען אין מצרים, וואוהין ער איז אנטלאפן פון פאר דעם קעניג שלמה, איז ירבעם געבליבן זיצן אין מצרים.
וַיִּשְׁלְחוּ וַיִּקְרְאוּ־לוֹ וַיָּבֹא יָרׇבְעָם וְכׇל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וַיְדַבְּרוּ אֶל־רְחַבְעָם לֵאמֹר׃ - און זיי האבן געשיקט און אים גערופן, און ירבעם און דער גאנצער קהל ישראל זענען געקומען און האבן גערעדט צו רחבעם אזוי צו זאגן.
ירבעם האט געהערט אז שלמה איז געשטארבן און אז מען גרייט זיך צו מאכן רחבעם פאר א קעניג, און פונדעסטוועגן "וישב ירבעם במצרים" - ער האט זיך נישט געאיילט אנצוקומען. און דאס פאלק שיקט און רופט אים. די זקני העדה האבן אין אים געזען דעם קאפ פון די רעדנער: ער איז דער וואס האט אויפגעהויבן א האנט קעגן שלמה, ער איז געווען דער ערשטער וואס האט געהאט די דרייסטקייט און דעם מוט. און דעריבער האבן זיי געזאגט: אויב עס איז דא עמעצער וואס איז מסוגל צו רעדן מיט רחבעם, איז דאס ירבעם, א מענטש וואס האט נישט קיין מורא און ער טוט אן קיין שרעק.
דער מלבי"ם באמערקט: אין דברי הימים שטייט "וישב ירבעם ממצרים" און דערנאך "וישלחו ויקראו לו", וואס מיינט אז ער איז צוריקגעקומען פון זיך אליין און ערשט דערנאך האבן זיי אים גערופן; און ביי אונדז מיינט עס אז זיי האבן געשיקט און אים גערופן נאך בעת ער איז געווען אין מצרים. און ער פארענטפערט: אין אנהייב, ווען ער האט געהערט אז רחבעם האט געירשנט די מלוכה, איז ער נישט צוריקגעקומען פון מצרים, ווייל ער איז געווען זיכער אז אלע וועלן אויטאמאטיש אננעמען די מלכות פון רחבעם ווי א מלך בן מלך, און ממילא האט ער נישט וואס צוריקצוקומען. אדרבה, ווי ער איז געווען אין א סכנה אין די טעג פון שלמה, אזוי און נאך מער אין די טעג פון זיין זון, ווייל רחבעם איז געווען שוואכער פון שלמה און מ'האט זיך געדארפט פארכטן אז ער וועט אים נאכיאגן כדי זיך צו פארשטארקן. אבער דעמאלט האבן זיי געשיקט און אים גערופן פון מצרים און אים געלאזט וויסן אז זיי האבן נישט אין זינען אנצונעמען רחבעם ווי ער איז, נאר צו מאכן מיט אים תנאים. און דאס איז דער סדר פון דעם פסוק ביי אונדז: "וישב ירבעם במצרים" - און דעריבער האבן זיי געדארפט שיקן און אים רופן, ווייל ער איז נאך געווען אין מצרים און האט זיך געפארכט צו קומען; און נאכדעם וואס ער איז אנגעקומען און זיי האבן געזען אז רחבעם מאכט פראבלעמען, האבן זיי אים געזאגט: קום דו און פיר די זאכן.
אָבִיךָ הִקְשָׁה אֶת־עֻלֵּנוּ וְאַתָּה עַתָּה הָקֵל מֵעֲבֹדַת אָבִיךָ הַקָּשָׁה וּמֵעֻלּוֹ הַכָּבֵד אֲשֶׁר־נָתַן עָלֵינוּ וְנַעַבְדֶךָּ׃ - דיין פאטער האט שווער געמאכט אונדזער יאך, און דו איצט מאך גרינגער פון דער שווערער ארבעט פון דיין פאטער און פון זיין שווערן יאך וואס ער האט אונדז ארויפגעלייגט, און מיר וועלן דיר דינען.
דא זענען דא צוויי כפילויות: "אביך הקשה" און "ואתה עתה", און אויך "מעבודת אביך הקשה" און "מעולו הכבד". דער מלבי"ם באשיינט: דער יאך איז דאס וואס צווינגט דעם אקס צו דער ארבעט. מ'לייגט אים ארויף א יאך און ער קען זיך נישט ווענדן רעכטס און לינקס, נאר ער איז געצוואונגען צו גיין דעם וועג וואס דער אקערער וויל. דאס איז א משל אויף איינעם וואס הערשט מיט א שטארקער האנט: ער לייגט זיין יאך ארויף אויפן פאלק און זיי קענען זיך נישט רירן.
און עס זענען דא צוויי סארטן מלוכות. עס איז דא א מלוכה וואו דער מלך איז אין א געוויסער מאס אונטערטעניק צום פאלק - נישט קיין דעמאקראטיע, ווייל עס רעדט זיך פון א מאנארכיע, אבער ער הערשט לויט דער הסכמה פון פאלק, לויט שרים וואס זענען אויסגעוועלטע פונעם פאלק, און לויט די געזעצן פון לאנד. ער איז באגרעניצט, און עס איז דא ווער עס קען אים לייגן ברעמסן אז ער זאל נישט טאן וואס עס פאלט אים אריין אין קאפ. אזוי איז געווען די מלוכה פון אחשוורוש: ווען ער האט געדארפט אנטשיידן וואס צו טאן מיט ושתי, האט ער זיך געווענדט צו די זיבן שרים וואס זעען דעם פנים פונעם מלך, "כדת מה לעשות במלכה ושתי", און ער האט נישט געהאנדלט אויף זיך אליין. און דעמאלט איז געקומען ממוכן און אים געזאגט: פארוואס? נעם זיך צו די סמכות, זיי א מלך אן קיין באגרעניצונג. און דערמיט האט המן זיך אויסגעגראבן א גרוב, ווייל דערנאך האט אחשוורוש געהאט די סמכות צו באפעלן צו הרגענען המן אן צו פרעגן די ועדת השרים. און עס איז דא א צווייטער סארט: אן אבסאלוטע מלוכה, א טאטאליטארע הערשאפט, וואס איז נישט אפהענגיק פון שרים און נישט פון אויסגעוועלטע און נישט פון קיין זאך, וואס ער וויל - לויט דעם וועט מען לעבן און לויט דעם וועט מען שטארבן, ער באשטימט אלץ.
די מלוכה פון שלמה איז געווען אן אבסאלוטע מלוכה. ער איז נישט געווען אונטערטעניק צו שרים און נישט צו איינעם וואס דארף זיך מיט אים אדורכשמועסן פאר יעדער האנדלונג, און ער האט געצוואונגען דאס פאלק צו טאן זיין ארבעט, און ווער עס האט דאס נישט געטאן האט ער אים אנגעזעצט שווערע און ביטערע שטראפן, ביז דאס גאנצע פאלק איז געווען געצוואונגען לויטן ווארט ווי א יאך אויפן רוקן פונעם אקס. אבער דער אנהייב פון דער מלוכה איז נישט געווען אזוי: די מלוכה האט שלמה באקומען פון דוד, און ביי דוד איז די מלוכה נישט געווען אזוי שטארק און עס איז נישט געווען קיין שווערער יאך. נאר שלמה, וואס האט זיך פארשטארקט צו הערשן און האט געהאט א געוואלדיקע חכמה און האט זייער פארגרעסערט די שפייז פון זיין הויז און זיינע פערד און זיין מיליטערישע מאכט, דורך דעם זענען אלע געווען אונטערטעניק צו אים און ער האט געהאט די מאכט צו פארשווערן דעם יאך אויפן פאלק.
און דאס איז וואס זיי זאגן אים: "אביך הקשה את עולנו" - ער האט עס שווער געמאכט פון זיך אליין, ער האט עס נישט באקומען פון אונדז, מיר האבן נישט באשטימט שרים וואס זאלן אים געבן אזא מאכט, נאר ער האט שווער געמאכט אונדזער יאך פון זיך אליין נישט לויט דעם דין. "ואתה עתה" - דא זענען דא צוויי זאכן וואס האבן זיך געביטן. שלמה האט געהאט א מעלה: ער איז געווען א הערשער פון א זייער גרויסער מלוכה, ער האט געהערשט איבער דער גאנצער וועלט, א הויז מיט גרויסע הוצאות, פערציק טויזנט פערד בלויז פערד, און פילע בני בית וואס ער האט געשאכטן זיי צו שפייזן. און נאך: ער איז שוין געווען א מלך, און מ'האט נישט געקענט מרד'ן אין אים, און ערשט דערנאך האט ער פארשווערט זיין יאך, און ווי א מלך איז נישט געווען וואס צו טאן נאר בייגן דעם קאפ. אבער "אתה" - דו ביסט נישט שלמה. דו ביסט נישט אזא גרויסער מענטש ווי ער, דו דארפסט נישט אזא גרויסן טיש צו שפייזן פילע בני בית און פילע מענטשן וואס דינען דיר, און דו דארפסט נישט האלטן אזוי פיל פערד; דו דארפסט נישט אזא גרויסע מלוכה. און נאך: "עתה" - דו ביסט נאך נישט קיין מלך, און מיר האבן נאך א מעגלעכקייט צו מאכן תנאים, ווייל מיר האבן נאך נישט אנגענומען דיין יאך אויף זיך.
און פון דא קומען די צוויי בקשות: "הקל מעבודת אביך הקשה" - דער מס איז געווען אומדערטרעגלעך, און מיר ווילן קלארע תנאים ביז וואוהין דו קענסט אונדז ארויפלייגן מיסים. "ומעולו הכבד" - מיר ווילן א פארקלענערטע ממלכה און א קאמפאקטן רעגירונגס-טיש, און נישט אז זי זאל זיך אזוי אויסברייטערן און די זאך זאל פאלן אויף אונדז. און דער סוף פון פסוק "אשר נתן עלינו" - ער האט עס געגעבן מיט א שטארקער האנט אן אונדז צו פרעגן, און דעריבער בעטן מיר אז דו זאלסט עס אראפנעמען פון אונדז, און דעמאלט וועלן מיר אננעמען דיין מלכות.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם לְכוּ־עֹד שְׁלֹשָׁה יָמִים וְשׁוּבוּ אֵלָי וַיֵּלְכוּ הָעָם׃ - און ער האט צו זיי געזאגט: גייט נאך דריי טעג און קערט זיך אום צו מיר, און דאס פאלק איז געגאנגען.
ער ענטפערט זיי מיט חכמה. וואלט ער זיי סתם אפגעשטויסן, וואלט עס אויסגעזען ווי א פולקאמע אפשטויסונג; און ער וויל אז זיי זאלן זיך טאקע אומקערן. און וואלטן זיי זיך אומגעקערט פון זיך אליין נאך דריי טעג, וואלט עס אויסגעזען ווי א חוצפה - איר האט געזען אז איך האב אייך נישט געענטפערט און איר קומט נאכאמאל? דעריבער שיקט ער זיי אליין און בעט זיי זיך צוריקצוקערן אין דריי טעג ארום, כדי זיי צו געבן רשות זיך אומצוקערן אן א הרגשה פון בזיון: "ושובו אליי".
וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת־הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר־הָיוּ עֹמְדִים אֶת־פְּנֵי שְׁלֹמֹה אָבִיו בִּהְיֹתוֹ חַי לֵאמֹר אֵיךְ אַתֶּם נוֹעָצִים לְהָשִׁיב אֶת־הָעָם־הַזֶּה דָּבָר׃ - און דער מלך רחבעם האט זיך געעצהט מיט די זקנים וואס זענען געשטאנען פאר שלמה זיין פאטער בשעת ער איז נאך געלעבט, אזוי צו זאגן: אויף וואספארא אופן עצהט איר צו ענטפערן דעם דאזיקן פאלק א ווארט?
רחבעם עצהט זיך מיט די יועצים פון שלמה. פרעגט דער רד"ק: וואס לייגט צו "בהיותו חי", וויבאלד האבן מיר געמיינט אז זיי זענען געשטאנען פאר אים נאך זיין טויט? עס וואלט דאך געקלעקט צו שרייבן "אשר היו עומדים את פני שלמה אביו". נאר עס קומט צו זאגן אז זיי האבן געעצהט רחבעם פונקט אזוי ווי זיי וואלטן געעצהט שלמה, גלייך ווי שלמה לעבט מיט אונדז דא: די עצה וואס מיר וואלטן אים געגעבן, די זעלביקע עצה גיבן מיר דיר. זאלסטו נישט טראכטן אז ווייל דער מלך איז געשטארבן און עס איז דא אן אנדער מלך, האט זיך ביי אונדז עפעס געענדערט; מיר וועלן טאן אונדזער ארבעט געטריי און דיר געבן א ראייעדיקע עצה אזוי ווי מיר וואלטן געגעבן דיין פאטער.
און דער מלבי"ם איז מדייק: דא שטייט "ויועץ המלך רחבעם", וואס ביז אהער איז ער גערופן געווארן בלויז מיטן נאמען. דאס הייסט ער זאגט: זיי רופן מיך רחבעם, אבער איך בין א מלך. ער האט זיך בכלל נישט געזען אלס עפעס וואס שטייט אונטער א דיון, נאר לויט אים איז ער שוין א מלך, און וויבאלד דארף א מלך א פאלק וואס זאל אים מלך מאכן? דעריבער איז זיין גאנצע פראגע נישט געווען צי אנצונעמען זייער עצה און דורך דעם וועל איך מולך זיין אדער נישט מולך זיין, ווייל אזא פראגע איז בכלל נישט דא, נאר: ווי אזוי צו טאן וואס איך וויל. איך וויל הערשן א מוחלטע הערשאפט, ממשיך זיין די מלוכה פון מיין פאטער אזוי ווי איך האב געזען אין מיין הויז - א גרויסע רעגירונג, א גרויסן טיש, פילע שרים, פילע פערד, א מלוכה אזוי ווי עס דארף צו זיין, אן אומבאגרעניצטע מלוכה. און איר האט געזען ווי אזוי שלמה האט אויפגעבויט זיין מלוכה, זאגט מיר ווי אזוי מען טוט דאס.
און לויט דעם ווערט "אשר היו עומדים את פני שלמה אביו בהיותו חי" מפרש: איר האט געזען ווי אזוי שלמה האט אנגעהויבן זיין לעבן אין דער מלוכה, ווי ער איז מצליח געווען אויפצובויען אזא גרויסע מלוכה און צו הערשן א גרויסע הערשאפט. איר זענט נאך געווען אין זיין לעבן - זאגט מיר וואס איז דער טריק, ווי אזוי מען טוט דאס, כדי אויך איך זאל אזוי טאן.
און דאס איז דער חילוק צווישן "איך אתם נועצים" דא, און "מה אתם נועצים" וואס ער וועט זאגן שפעטער צו די יונגעלייט. די פראגע "מה" איז א פראגע וואס צו טאן - צו מקיים זיין זייער בקשה אדער נישט. די פראגע "איך" איז נישט וואס צו טאן, ווייל וואס צו טאן ווייס איך שוין, נאר ווי אזוי ארויסצוברענגען צו פועל וואס איך וויל: איך בין א מלך און וועל זיך הערשן איבער זיי מיט אן אומבאגרעניצטער שררה, און איר זאגט מיר בלויז אין וואספארא פארעם - זיי אפצושטויסן מיט ווייכע ווערטער אדער מיט האַרטע ווערטער, אבער סוף כל סוף וועל איך טאן וואס איך וויל.
און פון דא קומט אויך דער סדר פון די ווערטער. א כלל אין לשון הקודש: א זאך וואס קומט ערשט איז די וויכטיקסטע, און די צווייטראנגיקע זאכן קומען דערנאך. דא זאגט ער "איך אתם נועצים להשיב את העם הזה דבר" - דער "איך" איז דער עיקר, און וואס דער "דבר" איז ווייס איך. און ביי די יונגעלייט קערט זיך אום דער טראף: "מה אתם נועצים ונשיב דבר את העם הזה", וואס דער בלאזאן איז שוין אראפ פון זיין געבלאזנקייט און ער קומט שוין נישט מיט יענעם ריזיקן זעלבסטזיכערקייט, און ער פארשטייט אז דאס פאלק מורדט אין אים און נעמט נישט אן, און דעריבער וויל ער וויסן וואס איז די זאך וואס ער זאל ענטפערן דעם פאלק. און דעריבער אויך ביי די זקנים האט ער נישט צוגעלייגט "אשר דיברו אליי לאמור הקל מן העול", און ביי די יונגעלייט האט ער יא צוגעלייגט.
וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו לֵאמֹר אִם־הַיּוֹם תִּהְיֶה־עֶבֶד לָעָם הַזֶּה וַעֲבַדְתָּם וַעֲנִיתָם וְדִבַּרְתָּ אֲלֵיהֶם דְּבָרִים טוֹבִים וְהָיוּ לְךָ עֲבָדִים כׇּל־הַיָּמִים׃ - און זיי האבן צו אים גערעדט אזוי צו זאגן: אויב היינט וועסטו זיין א קנעכט צו דעם דאזיקן פאלק און וועסט זיי דינען און זיי ענטפערן און רעדן צו זיי גוטע ווערטער, וועלן זיי דיר זיין קנעכט אלע טעג.
די זקנים קומען און זאגן אים: מיר ווילן דיר טאקע העלפן. אבער פארשטיי, אויב וועסטו קומען אזוי ווי דו טראכטסט אין דיין הארץ, מוחלט ביי דיר נישט צו מקיים זיין זייערע ווערטער - וועלן זיי מורדן אין דיר און נישט אננעמען דיין מלוכה בכלל, און דער וואס וויל אלץ אויפשלינגען בלייבט אן גארנישט. אויך מיר זענען פאר דעם אז דו זאלסט האבן א מוחלטע הערשאפט אן א באגרעניצונג, אבער מיר האבן אן עצה ווי אזוי דאס צו דערגרייכן.
ווייל די צוויי אנדערע וועגן זענען פארשטאפט: אויב וועסטו זיי זאגן "איך נעם אן, קומט מיר וועלן אויפשטעלן א מועצה און שאפן א קאמיטעט וואס וועט דיסקוטירן וואס וועט זיין דער כח פונעם מלך, וואספארא כח וועט האבן דאס פאלק, און ווי אזוי די שרים וועלן אויסגעקליבן ווערן דורכן פאלק און פארטרעטן עס" - סוף כל סוף וועסטו זיין באגרעניצט דורך זיי אויף שטענדיק, ווייל עס וועלן זיין שרים וואס וועלן דיך אריינרינגלען די גאנצע צייט און דו וועסט נישט קענען טאן ווי דו ווילסט. און אויב וועסטו זיי זאגן "נישט, איך וועל הערשן א מוחלטע הערשאפט" - וועלן זיי דיך אפשטויסן און נישט אננעמען דיין מלוכה.
און דעריבער די קלוגע עצה, און זעט וואספארא געוואלדיקע חכמה עס איז דא, ווייל זקנים וואס זענען געשטאנען פאר שלמה דעם קלוגסטן פון אלע מענטשן זענען געווען געוואלדיקע חכמים: דו זאלסט צוגיין צו זיי און זאגן זיי - איך האב געטראכט איבער וואס איר האט געזאגט און פארגעלייגט, און עס איז נישטא קיין שום סברא אין אייערע ווערטער. וואס ווילט איר, באגרעניצונגען פארן מלך? וואספארא קנעכט און וואספארא מלך? איך בין אייער קנעכט, איך געפין זיך דא פאר אייך. אלץ וואס איר וועט וועלן און אלץ וואס איר וועט זאגן, מיין גאנצע מגמה איז ארויסצוברענגען אייער מחשבה צו פועל, צו טאן גוטס פארן פאלק און צו לינדערן פון אים. פונקט ווי א ראש הממשלה פאר א וואל קאמפאניע: איך בין פאר אייך, וויבאלד מיינט איר אז איך בין געקומען כדי אויף אייך ארויפצולייגן עפעס? חס ושלום, איך בין דער שטויב פון אייערע פיס.
און וואס וועסטו דערמיט געווינען? קודם כל וועסטו אפשלאפן דעם רוח פונעם פאלק און זיי וועלן זיך גלייך בארויקן: זיי זענען געקומען מיטן געפיל אז עמעצער קומט זיך צו זעצן אויף זיי און זיי דערשטיקן, און אט איז דא עמעצער וואס קומט פון צווישן דעם פאלק און וויל זיי העלפן. און נאך מער, אין דעם רגע וואס דאס פאלק וועט אזוי הערן, וועט עס שוין נישט אויפשטעלן קיין קאמיטעט און נישט דיך אריינרינגלען און נישט מיט דיר אונטערשרייבן קלארע אפמאכן - וויבאלד שרייבט מען אפמאכן מיט דעם וואס וויל אלץ געבן? און דעמאלט איז דיין מצב בעסער פונעם פריערדיקן מצב: אין דעם פריערדיקן מצב וואלטן זיי דיך אריינגערינגלט מיט געשריבענע אפמאכן, און דא זענען בכלל נישטא קיין אפמאכן. און דעמאלט וועסטו פאמעליך פאמעליך גיין און כאפן די מלוכה, און נאכדעם וואס די מלוכה וועט זיך באפעסטיקן אין דיינע הענט - זענען זיי אין דיינע הענט, דו האסט א הערשאפט און דו האסט א מיליטער, מען קען זיך נישט אנטקעגן דיר איבערקליגן, און וועסט הערשן א מוחלטע הערשאפט און טאן וואס עס וועט דיר נאר איינפאלן. אבער לאז זיי דאס נישט פארשטיין, אדרבה, ווען דו קומסט צו דעם פאלק זאג זיי אז דו וועסט זיין א קנעכט צו זיי און רעד צו זיי גוטע ווערטער.
און דאס איז "אם היום תהיה עבד לעם הזה" - נאר היינט אליין! אויב היינט וועסטו זיי ענטפערן דעם דאזיקן ענטפער און וועסט זיין גרייט צו זיין א קנעכט צו דעם דאזיקן פאלק, "ועבדתם ועניתם ודיברת אליהם דברים טובים" - דעמאלט "והיו לך עבדים כל הימים", קנעכט אן תנאים און אן איינשרענקונגען, און זיי וועלן טאן פונקט אלץ וואס דו וועסט וועלן און פאדערן. און זאלסט נישט זאגן: מען וויל ארויסקריגן פון מיר עפעס, ווי אזוי קען איך זאגן אזעלכע רייד? נישט אזוי, נאר היינט, נאר ביז די וואלן, און דערנאך פעסטיקסטו דיין מלוכה און טוסט אלץ וואס עס פאלט דיר איין.
וַיַּעֲזֹב אֶת־עֲצַת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר יְעָצֻהוּ וַיִּוָּעַץ אֶת־הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ אֲשֶׁר הָעֹמְדִים לְפָנָיו׃ - און ער האט פארלאזט די עצה פון די זקנים וואס זיי האבן אים געראטן, און האט זיך געעצהט מיט די יונגע וואס זענען אויפגעוואקסן מיט אים, וואס שטייען פאר אים.
וואס איז "אשר יעצוהו", האט ער דאך שוין געזאגט "עצת הזקנים"? נאר אזוי ווי מיר האבן דערקלערט: זיין פראגע איז נישט געווען כדי צו באקומען אן עצה וואס צו טאן, נאר ווי אזוי צו טאן. און עס האט אים זייער נישט געפעלן וואס אנשטאט אים ראטן וועגן דעם וואס ער האט געבעטן, ענטפערן זיי אים וועגן דעם וואס ער האט נישט געבעטן - ער האט געפרעגט וועגן דעם "ווי אזוי", און זיי האבן געענטפערט אויף דעם "וואס". און דאס איז "אשר יעצוהו": איך האב פון אייך נישט געבעטן קיין עצות אויף די דאזיקע זאכן. און אויף קיין שום אופן איז ער נישט געווען גרייט, אפילו נישט אויף א קורצער צייט, אויף א באגרעניצטער מלוכה, און האט אזא זאך גארנישט אויפגעברענגט אין זיין מוח.
און דעריבער האט ער זיך געווענדט צו די יונגע, און פון עטלעכע טעמים. ערשטנס, די זקנים האבן א גראבע מיינונג אויף אים: זיי זאגן "ער איז דאך א יונגל, וואס פארשטייט ער", און דעריבער דערוועגן זיי זיך אים צו ראטן אויף דעם וואס ער האט נישט געפרעגט. אבער די יונגעלייט וועלן נישט האבן דעם דרייסטקייט אים צו זאגן אזעלכע רייד און צו ראטן אנטקעגן דעם וואס ער האט געפרעגט, נאר וועלן ענטפערן נאר אויף דעם וואס ער האט געפרעגט. צווייטנס, "אשר גדלו איתו" - זיי זענען אויפגעוואקסן מיט אים און ער איז פון זייערע, און עס וועט זיי נישט גלוסטן אים צו דערנידערן. פאר א זקן איז נישטא קיין שום פראבלעם צו זאגן צו א יונגן "נעם אראפ א ביסל דעם קאפ", ווייל ער האט שוין אלץ געזען און ווייסט אז מען דארף אראפנעמען דעם קאפ ביז דער כעס וועט אריבערגיין. אבער דער יונגער ווייסט וואס עס מיינט אראפצונעמען דעם קאפ, און ער האט נישט די דאזיקע חכמה, און ער דערוועגט זיך נישט צו בעטן פון א יונגן ווי ער אליין אז ער זאל אראפנעמען זיין קאפ - ער זאגט צו זיך אליין: איך וואלט נישט געווען גרייט אראפצונעמען דעם קאפ, פארוואס זאל איך אים זאגן יא?
דריטנס, "אשר העומדים לפניו" - זאגט דער מלבי"ם: די דאזיקע יונגעלייט האט ער אנגעשטעלט פאר שרים און פאר יועצים. און אויב דער מלך וועט האבן א באגרעניצטע מלוכה, וועט אויך זייער מלוכה זיין באגרעניצט; און אויב דער מלך איז אלמעכטיק, איז אויך פון די שרים און פון אלעמען זייער מאכט שטארק. האט ער זיי געזאגט: נעמט אין באטראכט אז ווען דעם מלכ'ס כח פאלט אראפ, פאלט אויטאמאטיש אויך אראפ דער כח פון זיינע שרים אונטער אים. און דערמיט האט ער געמיינט אז זיי וועלן אים באזארגן מיט אלערליי עצות און תחבולות ווי אזוי צו האלטן די מלוכה אן זיך אליין צו דערנידערן און אן זאגן דעם פאלק "א קנעכט וועל איך זיין פאר אייך".
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם מָה אַתֶּם נוֹעָצִים וְנָשִׁיב דָּבָר אֶת־הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלַי לֵאמֹר הָקֵל מִן־הָעֹל אֲשֶׁר־נָתַן אָבִיךָ עָלֵינוּ׃ - און ער האט צו זיי געזאגט: וואס ראט איר אז מיר זאלן ענטפערן דעם דאזיקן פאלק וואס האט צו מיר גערעדט אזוי צו זאגן, פארגרינגער פון דעם יאך וואס דיין פאטער האט אויף אונדז ארויפגעלייגט.
נאכדעם וואס ער האט געפרעגט די זקנים און האט פארשטאנען אז ער קען נישט אומקערן דאס פאלק ליידיק, האט ער פארשטאנען אז דא איז פאראן א ערנסטע פראבלעם און מען דארף זיי ווארפן א ביין. און דעריבער איצט "מה אתם נועצים" - דאס איז שוין נישט קיין פראגע וועגן דעם "ווי אזוי" נאר וועגן דעם "וואס": איך פארשטיי אז איך דארף מיך אנבייגן אין עפעס, זאגט מיר אין וואס. און "ונשיב" אין לשון רבים - איר יונגעלייט וואס דרייען זיך ארום מיר, איר שרים און יועצים וואס וועט זיין אונטער מיין מלוכה, און נעמט אין באטראכט אז אויב איך נעם אראפ מיין מדריגה נעם איך אויך אראפ אייער מדריגה, און דעריבער דארף דער ענטפער קומען פון אונדז אלעמען, אז אויך איר זענט דא שותפים אין דער הנהגה. און "נשיב דבר את העם הזה" - אז דא איז דער עיקר די זאך גופא, און נישט נאר די פארעם פון דעם ענטפער: צי טאקע צו הערשן א פולשטענדיקע הערשאפט אדער צי כדאי אפצוגעבן עפעס. און דער טעם פון דער זאך: "אשר דיברו אליי לאמור" - איך האב זיך איבערצייגט צו זען אז די זאך פלאגט זיי טאקע.
וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ לֵאמֹר כֹּה־תֹאמַר לָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלֶיךָ לֵאמֹר אָבִיךָ הִכְבִּיד אֶת־עֻלֵּנוּ וְאַתָּה הָקֵל מֵעָלֵינוּ כֹּה תְּדַבֵּר אֲלֵיהֶם קׇטׇנִּי עָבָה מִמׇּתְנֵי אָבִי׃ - און די יונגע וואס זענען אויפגעוואקסן מיט אים האבן צו אים גערעדט אזוי צו זאגן: אזוי זאלסטו זאגן צו דעם דאזיקן פאלק וואס האט צו דיר גערעדט אזוי צו זאגן, דיין פאטער האט שווער געמאכט אונדזער יאך און דו פארגרינגער פון אונדז, אזוי זאלסטו רעדן צו זיי, מיין קלענסטער פינגער איז גרעבער פון מיין פאטערס לענדן.
דער פסוק האט זיך מדייק געווען "הילדים אשר גדלו איתו": דאס הייסט, וואס זיי האבן אים געענטפערט איז נישט געקומען פון דעם צד וואס זיי שטייען פאר אים, פון דעם צד פון שררה און חשיבות און פון דעם צד וואס זיי זענען אנשי עצה, נאר זייער גאנצע עצה שטאמט פון דעם וואס זיי זענען אויפגעוואקסן מיט אים - אז ער איז פון זייערע, זייערע חבר'ס. ווייל אויב זיי וואלטן געווען בעלי שכל און בעלי עצה, וואלט זיכער נישט דאס געווען זייער ענטפער; און ווייל זיי זענען אויפגעוואקסן מיט אים אין שטות און אין מאנגל אן דעת, האבן זיי אים געענטפערט אן ענטפער וואס פאסט פאר נארישע מענטשן.
און וואָס איז דער תוכן פון זייערע ווערטער? דאָס פאָלק טענה'ט "אביך הכביד את עולנו", און ער האָט דאָס געטאָן נישט כדין, וואָרום דוד האָט אונדז אַזוי נישט געטאָן, נאָר שלמה האָט זיך גענומען די ממשלה און שווער געמאַכט אונדזער יאָך. זאָג זיי: "קטני עבה ממותני אבי". און כפשוטו הערט זיך דאָס ווי אַ גרויסע פאַראַכטונג פון זײַן פאָטער, מײַן קליינער פינגער איז גרעסער פון מײַן פאָטער'ס לענדן. אָבער דער מלבי"ם זאָגט: חס ושלום, ער האָט נישט מזלזל געווען זײַן פאָטער. "קטני עבה" - פאַרוואָס? ווײַל דער מקור דערפון איז פון מײַן פאָטער'ס לענדן. דאָס הייסט: מײַן פאָטער איז אויפגעשטאַנען צו מלוך'ן מיט כוח און האָט אָנגעהויבן יענע מלוכה פון זיך אַליין, און פונדעסטוועגן איז אים געלונגען צו הערשן און איר זײַט אונטערגעווען זײַן מרות. און איך, וואָס איך בין שוין דער צווייטער דור, דאַרף נישט אָנהייבן אַ ממשלה מיט כוח, נאָר בלויז ממשיך זײַן דאָס וואָס ער האָט אָנגעהויבן. דעריבער קען איך טאָן מיט מײַן קליינעם פינגער דאָס וואָס מײַן פאָטער האָט געטאָן מיט זײַנע לענדן: אויב מײַן פאָטער האָט זיך געדאַרפט אָנשטרענגען און אַזוי פיל אַרײַנלייגן צו בויען אַן אַבסאָלוטע מלוכה, וואָס ער האָט נישט באַקומען פון זײַן פאָטער, טו איך דאָס מיטן קליינעם פינגער, וואָרום איך האָב עס באַקומען פון זייער ברייטע לענדן, און מיט אַזעלכע ברייטע לענדן קען מען עס טאָן אַפילו מיטן קליינעם פינגער. איך האָב אַ זכות אויף די דאָזיקע הנהגה מכוח מײַן פאָטער'ס לענדן.
און מען דאַרף מדקדק זײַן אינעם שינוי הלשון: "כה תאמר לעם הזה" און דערנאָך "כה תדבר אליהם". דער מלבי"ם באַשײַנט: אמירה איז אַ מוחלט'דיקע זאַך, און דיבור איז דאָס באַשטעטיקן די זאַכן און זיי דערקלערן. אַזוי ווי אַ מענטש זאָגט "איך האָב אים געזאָגט אַז ער זאָל טאָן אַזוי", און דערנאָך "איך האָב מיט אים גערעדט און אים דערקלערט פאַרוואָס איך דאַרף דאָס". די אמירה איז מוחלט - איך האָב געזאָגט, אַ פּונקט, און מײַן רצון ווערט געטאָן; און דער דיבור וואָס קומט נאָך דעם קומט צו געבן אַ הסבר, אַז ער זאָל פאַרשטיין פאַרוואָס מען דאַרף דווקא אויף דעם דאָזיקן אופן.
וְעַתָּה אָבִי הֶעְמִיס עֲלֵיכֶם עֹל כָּבֵד וַאֲנִי אוֹסִיף עַל־עֻלְּכֶם אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי אֲיַסֵּר אֶתְכֶם בָּעַקְרַבִּים׃ - און אַצינד, מײַן פאָטער האָט אויף אײַך אָנגעלאָדן אַ שווערן יאָך, און איך וועל צולייגן אויף אײַער יאָך; מײַן פאָטער האָט אײַך געשטראָפט מיט בײַטשן, און איך וועל אײַך שטראָפן מיט עקרבים.
און דאָס איז דער דיבור, דער הסבר וואָס קומט נאָך דער מוחלט'דיקער אמירה. מײַן פאָטער האָט אויף אײַך אָנגעלאָדן - ער איז געווען דער וואָס האָט אָנגעהויבן אָנצולאָדן, און ער האָט געהאַט כוח מחדש צו זײַן אַ שווערן יאָך וואָס איז פריער נישט געווען; מכל שכן איך, וואָס איך האָב אַזאַ זכות, אַז איך זאָל צולייגן אויף אײַער יאָך, וואָרום עס איז גרינגער צוצולייגן אויפן יאָך איידער עס מחדש צו זײַן פון אָנהייב. און אויב מײַן פאָטער האָט געהאַט כוח אײַך צו צווינגען מיט בײַטשן, מכל שכן אַז איך וועל האָבן כוח אײַך צו צווינגען מיט עקרבים - אַ בײַטש וואָס האָט אין זיך דערנער. וואָרום אויב מײַן פאָטער, וואָס איז געווען דער אָנהייב פון דער מלוכה, האָט געהאַט אין זײַן כוח אײַך צו צווינגען, דאַן איך, וואָס איך בין בלויז ממשיך אַ געטרעטענעם וועג, מכל שכן אַז עס איז אין מײַן כוח אײַך צו יסר'ן אַפילו נאָך מער פון אים.
וַיָּבוֹ יָרׇבְעָם וְכׇל־הָעָם אֶל־רְחַבְעָם בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר שׁוּבוּ אֵלַי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי׃ - און ירבעם און דאָס גאַנצע פאָלק זײַנען געקומען צו רחבעם אויפן דריטן טאָג, אַזוי ווי דער מלך האָט גערעדט אַזוי צו זאָגן: קערט זיך אום צו מיר אויפן דריטן טאָג.
דער פסוק באַטאָנט "כאשר דיבר המלך" - אַז דאָ איז נישטאָ קיין אָרט פאַר חרון אף, וואָרום דו האָסט זיי אַליין געזאָגט זיך אומצוקערן אויפן דריטן טאָג. און זיי קערן זיך אום צו אים און פרעגן: וואָס האָט זײַן כבוד באַשלאָסן?
וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ אֶת־הָעָם קָשָׁה וַיַּעֲזֹב אֶת־עֲצַת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר יְעָצֻהוּ׃ - און דער מלך האָט דעם פאָלק געענטפערט האַרט, און האָט פאַרלאָזט די עצה פון די זקנים וואָס האָבן אים געעצה'ט.
דער אמת איז אַז סײַ די עצה פון די זקנים און סײַ די עצה פון די יונגעלײַט האָבן געפירט צו דעם זעלבן פּונקט: אַז עס זאָל הערשן אַן אַבסאָלוטע ממשלה. דאָס איז געווען די סוף שורה אין ביידע, און דער וויכוח איז געווען בלויז אויפן וועג - ווי אַזוי מען קומט אַהין. די זקנים האָבן אים געזאָגט צו גיין אין אָנהייב מיט אַ ווייכן וועג און סוף כל סוף אָנצוקומען צו אַן אַבסאָלוטער ממשלה, און די קינדער האָבן אים געזאָגט צו גיין מיט אַ האַרטן וועג ביז ער וועט באַקומען די אַבסאָלוטע ממשלה. דעריבער שטייט אַז ער האָט פאַרלאָזט די עצה פון די זקנים וואָס האָבן אים געעצה'ט - דעם ווייכן וועג פון אָנהייב - און דערמיט האָט ער גורם געווען חרון אף.
און פונדעסטוועגן איז אים נאָך געבליבן אַ מפלט. אַפילו אויב ער איז נישט אין גאַנצן געגאַנגען מיט דער עצה פון די זקנים, האָט ער זיי געקענט זאָגן: ברענגט אַ דאָקומענט, לאָמיר פאָרמולירן, וואָס זײַנען אײַערע פאָדערונגען, און מיר וועלן זען וואָס מען קען טאָן. אָבער אויך דאָס האָט ער נישט געטאָן.
וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם כַּעֲצַת הַיְלָדִים לֵאמֹר אָבִי הִכְבִּיד אֶת־עֻלְּכֶם וַאֲנִי אֹסִיף עַל־עֻלְּכֶם אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי אֲיַסֵּר אֶתְכֶם בָּעַקְרַבִּים׃ - און ער האָט צו זיי גערעדט לויט דער עצה פון די יונגעלײַט אַזוי צו זאָגן: מײַן פאָטער האָט שווער געמאַכט אײַער יאָך, און איך וועל צולייגן אויף אײַער יאָך; מײַן פאָטער האָט אײַך געשטראָפט מיט בײַטשן, און איך וועל אײַך שטראָפן מיט עקרבים.
דאָס הייסט: נישט נאָר אַז איך מיין נישט אויסצופֿילן אײַער בקשה, און נישט נאָר אַז איך מיין נישט צו זיצן און פֿירן מיט אײַך אַ משא ומתן וועגן אײַערע פֿאָדערונגען, נאָר נאָך מער - וואָס עס איז געווען ביז היינט איז געווען אַ קעמפּ אין פֿאַרגלײַך צו וואָס עס וועט זײַן פֿון איצט אָן. מיין פֿאָטער האָט אײַך געשטראָפֿט מיט בײַטשן און איך מיט עקרבים, אַ בײַטש וואָס האָט אין זיך שטעכעדיקע דערנער און זײַן וויי איז אָן אַ שיעור גרעסער פֿון אַ געוויינטלעכער בײַטש. אַלץ וואָס עס איז געווען ביז היינט וועט זײַן ווי גאָרנישט און ווי אַ נול אין פֿאַרגלײַך צו וואָס עס וועט זײַן פֿון דאַנען און ווײַטער.
וְלֹא־שָׁמַע הַמֶּלֶךְ אֶל־הָעָם כִּי־הָיְתָה סִבָּה מֵעִם יְהֹוָה לְמַעַן הָקִים אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה בְּיַד אֲחִיָּה הַשִּׁילֹנִי אֶל־יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט׃ - און דער מלך האָט נישט צוגעהערט צום פֿאָלק, ווײַל עס איז געווען אַ סיבה פֿון ה', כדי אויפֿצושטעלן זײַן וואָרט וואָס ה' האָט גערעדט דורך אחיה השילוני צו ירבעם בן נבט.
ווער עס הערט די רייד טראַכט זיך אַז רחבעם איז געווען אַ פֿולשטענדיקער נאַר, און דער נביא קומט און זאָגט: טאָע נישט קיין טעות. און אין די ווערטער פֿון מצודת דוד: "נישט צוליב זײַן גרויסן נאַרישקייט האָט ער געענטפֿערט וואָס ער האָט געענטפֿערט, נאָר עס איז געווען פֿון ה'". דער ענטפֿער וואָס ער האָט געענטפֿערט איז געווען קעגן שכל און קעגן היגיון, און דער הייליקער באשעפֿער איז דער וואָס האָט צעשטערט די עצה פֿון די חכמים און האָט אומגעקערט זייער מיינונג. און פֿאַרוואָס? ווײַל עס איז דאָ אַ נבואה - יענע נבואה וואָס איז געזאָגט געוואָרן דורך אחיה השילוני צו ירבעם בן נבט, אַז בײַ אים וועט זײַן אַ גרויסער חלק פֿון דער מלוכה. און כדי אויפֿצושטעלן זײַן וואָרט האָט מען געדאַרפֿט מאַכן דעם ריס, און דעריבער האָט מען געלאָזט אַז רחבעם אין זײַן נאַרישקייט זאָל אָננעמען די רייד פֿון די יונגעלײַט, און פֿון דעם איז געוואָרן דער ריס אין דער מלוכה וואָס דער הייליקער באשעפֿער האָט געוואָלט.
און וואָס דער פסוק לייגט אַרויף אַ טעם "אשר דיבר ה' ביד אחיה השילוני אל ירבעם בן נבט", קומט צו זאָגן אַז מען האָט דאָס נישט געקענט ענדערן. ווײַל מיר האַלטן אַ כלל: אַ שלעכטע גזירה קען ווערן בטל דורך תפֿילה און תשובה און צדקה און דורך ענדערן די מעשים און דורך איינעם פֿון די וועגן וואָס חז"ל רעכענען אויס, אָבער אַ גוטע גזירה ווערט קיינמאָל נישט בטל. "דער הייליקער באשעפֿער נעמט נישט צוריק אַ גוט וואָרט וואָס ער האָט געזאָגט" אַחוץ איין מאָל, ווי די ווערטער פֿון דער גמרא אין מסכת שבת. און ווען דאָ וואָלט געווען בלויז אַ שלעכטע גזירה, וואָלט אפֿשר נאָך געווען מעגלעך זי בטל צו מאַכן; אָבער דאָ האָט ה' שוין געגעבן די מלוכה צו אַן אַנדערן, און דאָס איז אַ גוטע גזירה פֿאַר ירבעם, און ווען עמעצער האָט אַ גוטס אין דעם - ווערט די גזירה נישט בטל, און וואָס רחבעם וועט נישט טאָן וועט נישט העלפֿן.
און אַזוי האָבן מיר אויך געזען בײַ שמואל און שאול: "האָט ה' צעריסן דײַן מלוכה", און שאול האָט נאָך געבעטן און זיך געבעטן - איך האָב געזינדיקט, איך האָב נאַריש געטאָן, איך טו תשובה, קום און דאַוון מיט מיר. אָבער "און זי איז געגעבן געוואָרן צו דײַן חבר וואָס איז בעסער פֿון דיר" - עס איז פֿאַרטיק, די מלוכה איז שוין געגעבן געוואָרן צו אַן אַנדערן, און ווײַל דאָ איז דאָ עמעצער וואָס באַקומט אַ גוטע זאַך, קען מען דאָס שוין נישט בטל מאַכן און אָפּשטעלן.
און אַזוי טײַטשן מיר אויך בײַ משה רבנו. ווען יהושע איז געקומען און האָט אים געזאָגט אַז אלדד און מידד זאָגן נבואה "משה שטאַרבט", האָט זיך משה נישט אַזוי אויפֿגערעגט, ווײַל ער האָט געזאָגט: משה שטאַרבט - איך וועל דאָס בטל מאַכן דורך תפֿילה, ווי מיר האָבן געזען ווײַטער "ואתחנן אל ה'". ה' האָט ביז היינט צוגעהערט צו מײַנע תפֿילות און האָט מיך נישט אָפּגעשיקט ליידיק, און על אחת כמה וכמה אין אַ זאַך וואָס נוגע צו מיר, וועט ער זיכער אָננעמען מײַן תפֿילה און איך וועל קענען בטל מאַכן די גזירה. אָבער ער האָט נישט געלאָזט יהושע ענדיקן, ווײַל די נבואה איז געווען "משה שטאַרבט און יהושע ברענגט אַרײַן", און ווען ער וואָלט געהערט "יהושע ברענגט אַרײַן" וואָלט ער נישט געווען אַזוי רואיק, ווײַל דאָ איז דאָ אַ גוטע גזירה - אַז יהושע זאָל מלכן, און ווען ה' האָט איבערגעגעבן די גוטע גזירה צו יהושע, איז דאָ עמעצער וואָס באַקומט אַ גוטס, און דאָס קען שוין נישט ווערן בטל.
וַיַּרְא כׇּל־יִשְׂרָאֵל כִּי לֹא־שָׁמַע הַמֶּלֶךְ אֲלֵהֶם וַיָּשִׁבוּ הָעָם אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּבָר לֵאמֹר מַה־לָּנוּ חֵלֶק בְּדָוִד וְלֹא־נַחֲלָה בְּבֶן־יִשַׁי לְאֹהָלֶיךָ יִשְׂרָאֵל עַתָּה רְאֵה בֵיתְךָ דָּוִד וַיֵּלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְאֹהָלָיו׃ - און גאַנץ ישראל האָט געזען אַז דער מלך האָט זיי נישט צוגעהערט, און דאָס פֿאָלק האָט געענטפֿערט דעם מלך אַזוי צו זאָגן: וואָס פֿאַר אַ חלק האָבן מיר אין דוד, און מיר האָבן קיין נחלה נישט אין בן ישי, צו דײַנע געצעלטן, ישראל, איצט זע דײַן הויז, דוד, און ישראל איז געגאַנגען צו זײַנע געצעלטן.
פֿאַרוואָס שטייט "וירא כל ישראל"? זאָגט דער מלבי"ם: ווען רחבעם וואָלט געגאַנגען לויט דער עצה פֿון די זקנים און וואָלט זיי געזאָגט "איך בין אײַער קנעכט, איך בין דאָ צו אײַער דינסט", וואָלטן נאָר אַ טייל פֿון ישראל געווען קלוג גענוג צו כאַפּן אַז דער מלך האָט זיי נישט צוגעהערט - זיי וואָלטן געכאַפּט דעם טריק און די חכמהניצערײַ און וואָלטן פֿאַרשטאַנען אַז די גאַנצע נדיבות איז נאָר כדי אַז מיר זאָלן דיך נישט אונטערשרײַבן אויף דאָקומענטן. אָבער רוב ישראל וואָלטן געהאַט הנאה און וואָלטן געווען צופֿרידן פֿון די ווייכע און איידעלע רייד וואָס פֿאַלן אויף זייערע אויערן און וואָלטן אים אָנגענומען פֿאַר אַ מלך. אָבער אין דעם האַרטן ענטפֿער וואָס ער האָט זיי דאָ געענטפֿערט, האָט גאַנץ ישראל געכאַפּט אַז ער איז נישט גרייט זיי אַנטקעגנצוקומען אין גאָרנישט, און דעריבער "וירא כל ישראל כי לא שמע המלך אליהם".
און וואָס איז זייער טענה? זאָגט דער מלבי"ם: בדרך כלל ווען אַ פֿאָלק וויילט זיך אויס אַ מלך, קומט דאָס פֿון איינעם פֿון צוויי ענינים. אָדער ווײַל דאָס איז דאָס מלכות-הויז - זײַן פֿאָטער און זײַן זיידע און זײַן עלטער-זיידע, דורות אויף דורות פֿון מלכים, און איך וויל אַז ער זאָל מלכן ווי אַ המשך פֿון דער שושלת. אָדער ווײַל, כאָטש ער איז נישט קיין המשך פֿון אַ שושלת, וועלן מיר האָבן אַ תועלת פֿון זײַן קרוינען - ער איז פֿון אונדזער שבט און ער וועט אונדז העלפֿן, ווי מען האָט געקרוינט אבימלך וואָס איז געגאַנגען און האָט אויסגעהרגעט זײַנע זיבעציק ברידער, ווײַל זיי האָבן געזען אַז זיי וועלן האָבן אַ תועלת פֿון אים.
און אויף די צוויי זאַכן קומען זיי און זאָגן: "מה לנו חלק בדוד" - אין דוד אַליין האָבן מיר קיין חלק נישט, ער איז נישט פֿון אונדזער שבט, און וואָסער תועלת וועט אונדז אַרויסקומען פֿון דײַן מלוכה? וואָס דאַרף איך דיך, רחבעם, וואָס וועט מיר אַרויסקומען פֿון דיר, וואָסער אינטערעס האָב איך? און ווען דו זאָלסט זאָגן אַ מלכות-שושלת - "ולא נחלה בבן ישי": איז דען דוד געווען אַ מלך'ס זון? דוד איז געווען אַ בן ישי, און ישי איז געווען אַ הדיוט, דאָס הייסט אַ פּשוטער מענטש וואָס איז נישט געווען קיין מלך, און כאָטש ער איז געווען גרויס און מעכטיק אין תורה, איז ער נישט געווען קיין מלך. אויב אַזוי איז דאָ נישטאָ קיין שושלת, ווײַל די מלוכה איז נישט געקומען צו דוד ווי אַ נחלה פֿון ישי. און אויב עס איז נישטאָ קיין שושלת און איך האָב קיין תועלת נישט פֿון דיר, פֿאַרוואָס זאָל איך דיך קרוינען?
"לאוהליך ישראל" - אַז יעדער איינער זאָל גיין און זיך אומקערן צו זײַן הויז. און זייער כּוונה: מיר האָבן פֿאַרלאָזט אונדזערע געצעלטן כּדי צו בויען דעם געצעלט פֿונעם מלך, כּדי צו בויען דײַן הויז אונדזער האַר דער מלך, וואָרן דאָס מלכות הויז איז געבויט געוואָרן אויף די חורבות פֿון די געצעלטן פֿון ישראל, אַז ווען איך בטל מײַן רצון און מײַן מלכות איז דאָס כּדי מקבל צו זײַן דײַן מלכות. אָבער איצט וואָס מיר האָבן ניט קיין חלק אין דיר און ניט קיין נחלה אין דיר, זאָל יעדער איינער גיין און בויען זײַן געצעלט און זײַן הויז, און ניט גיין בויען הײַזער פֿאַר אַנדערע וואָס מיר האָבן דערפֿון קיין שום תועלת ניט.
און "עתה ראה ביתך דוד" - איז רש"י מפרש אַז זייער כּוונה: דאָס הויז וועט זײַן דײַנס אַליין, דער בית המקדש וועט בלײַבן געהעריק נאָר צו אײַך. דו האָסט געוואָלט מאַכן אַ הויז וואָס זאָל זײַן פֿאַר כּלל ישראל, און איצט וואָס דאָ איז פֿאַראַן אַ מלך וואָס וויל צעטיילן די ממלכה - ראה ביתך דוד, דאָס הויז וועט זײַן נאָר דײַנס, און מיר וועלן ניט האָבן קיין חלק דערין. און נאָך אַ פּירוש: זע דו רחבעם, וואָס קומסט פֿון דוד, אין די ווערטער פֿון אונדזער גאַס: אָט אַזוי, גיי אַהיים. דו ווערסט ווי איינער פֿון די מענטשן, וואָס יעדער מענטש האָט זײַן הויז און ער קערט זיך אום צו זײַן הויז און האָט ניט קיין מעלוכה איבער אַנדערע. "ראה ביתך דוד" - קער זיך אום צו דײַן הויז, דו האָסט ניט קיין עסק אין מלוכה, און מיר זײַנען דיך ניט מקבל בתורת מלך.
און וואָס שייך הכרת הטוב, זאָגט דאָס פֿאָלק: מיר זײַנען דערין ניט מחויב. הכרת הטוב איז שייך ווען פֿאַר דיר שטייען צוויי מעגלעכקייטן, און אַ מענטש זאָגט: איך וועל גיין צו דעם ווײַל איך בין אים מכיר טובֿה. אָבער אויב איך גיי צו אים און ער גיט מיר פּעטש און מוטשעט מיך, זאָל איך דען גיין צו אים מצד הכרת הטוב? אין אַ פּלאַץ וווּ עמעצער וויל אונדז גורם זײַן צער און ליידן און גזלענען אונדזער געלט, איז ניטאָ קיין חיוב הכרת הטוב צו האַלטן ווײַטער אין ליידן. און אויב בײַ שלמה גופֿא איז נאָך געווען אַ פּלאַץ פֿאַר דער טענה פֿון הכרת הטוב, איז אַקעגן דעם אייניקל, רחבעם, וואָס פֿאַר אַ הכרת הטוב האָבן מיר אַקעגן אים?
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הַיֹּשְׁבִים בְּעָרֵי יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ עֲלֵיהֶם רְחַבְעָם׃ - און די קינדער פֿון ישראל וואָס זײַנען געזעסן אין די שטעט פֿון יהודה, און רחבעם האָט געקיניגט איבער זיי.
זיי האָבן זיך פֿון אים אָפּגעשיידט, יעדער איינער איז געגאַנגען צו זײַן געצעלט, און גיט אַכט: נאָך אַלץ זײַנען זיי ניט מקבל ירבעם פֿאַר מלך, און דערווײַל האָבן זיי ניט קיין שום מלך. און ממילא "וימלוך עליהם רחבעם" - נאָר איבער די וואָס זײַנען געזעסן אין די שטעט פֿון יהודה, און די איבעריקע האָבן ניט זוכה געווען צו קיין מלך.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת־אֲדֹרָם אֲשֶׁר עַל־הַמַּס וַיִּרְגְּמוּ כׇל־יִשְׂרָאֵל בּוֹ אֶבֶן וַיָּמֹת וְהַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם הִתְאַמֵּץ לַעֲלוֹת בַּמֶּרְכָּבָה לָנוּס יְרוּשָׁלָיִם׃ - און דער מלך רחבעם האָט געשיקט אדורם וואָס איז געווען איבער דעם מס, און גאַנץ ישראל האָבן אים פֿאַרוואָרפֿן מיט אַ שטיין און ער איז געשטאָרבן, און דער מלך רחבעם האָט זיך געשטאַרקט אַרויפֿצוגיין אויף דער מרכבה צו אַנטלויפֿן קיין ירושלים.
זאָגט דער מלבי"ם אין אַ לשון פֿון תמיה: אין דעם האָט ער קלוג געטאָן. דו זעסט דאָך אַז דער מצב איז אַ שפּרענגעוודיקער און די מענטשן קאָכן, און וואָס טוסטו? גייסט און פֿאָכעסט זיי אַקעגן מיט אַ רויטן לײַלעך. און ווער איז געווען דער רויטער לײַלעך? אדורם וואָס איבער דעם מס. מענטשן פֿלעגן אים זען און האָבן געכאַפּט אַ חררה: אָט דער וואָס קומט אײַנצומאָנען בײַ אונדז מס די גאַנצע צײַט, נאָך אַ מס און נאָך אַ מס, אויף דעם איז דאָך געווען זייער גאַנצע תלונה. לאָז די זאַך זיך אײַנשטילן, גיב די מענטשן אַ שהות - און אַנשטאָט דעם קומט ער און רייצט זיי און שיקט צו זיי דווקא אים. און ווען זיי האָבן אים דערזען, איז דאָס געווען דאָס שטרוילע וואָס האָט צעבראָכן דעם רוקן פֿונעם קעמל: זיי האָבן זיך פֿאַרביטערט און אים פֿאַרשטיינערט מיט אַ שטיין, און אַפֿילו דער מלך האָט זיך געמוזט אַנטלויפֿן, און שיִער האָט מען אויך אים פֿאַרשטיינערט.
און וואָס האָט ער געטראַכט? ער האָט געטראַכט אַז כּדי אָנצוכאַפּן די מלוכה זײַנען די מיסים דער שטאַרקער חלק, דאָס איז דער עול וואָס אויף זייער האַלדז, און איך וועל קומען און זיי ווײַזן אַז איך מאָן אײַן מיסים ווי פֿריִער. אָבער ער האָט ניט פֿאַרשטאַנען אַז דאָס איז ניט נאָך אַן עול אויף זייער האַלדז, נאָר אַן אָקס וואָס שטורעמט און וואַרפֿט אַראָפּ דעם עול פֿון זיך, און איינער אַזאַ - איז מסוגל צו אַלץ. און דערפֿאַר האָבן זיי פֿאַרשטיינערט אדורם מיט אַ שטיין, און דער מלך האָט זיך געשטאַרקט אַרויפֿצוגיין אויף דער מרכבה צו אַנטלויפֿן קיין ירושלים, וואָרן אַניט וואָלט מען אויך אים דערהרגעט.
וַיִּפְשְׁעוּ יִשְׂרָאֵל בְּבֵית דָּוִד עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און ישראל האָבן געזינדיקט אַקעגן דעם הויז פֿון דוד ביז אויף הײַנטיקן טאָג.
אין דעם עקב איז דאָס וואָס איז געווען ווי אַ לאָקאַלער מרד, געוואָרן אַ פולשטענדיקער מרד. "ויפשעו" - אַ פשיעה און אַ פולשטענדיקע מרידה, אַז מען נעמט בכלל נישט אָן זיין מלוכה און מען נעמט נישט אָן זיין הערשאַפט "עד היום הזה", וואָרן די דאָזיקע שבטים זענען גלות געגאַנגען און זענען נישט צוריקגעקומען, און עס איז נישט געווען קיין מצב אַז זיי זענען צוריקגעקומען און האָבן אָנגענומען אויף זיך די מלוכה פון בית דוד.
אין דעם דאָזיקן פרק האָבן מיר געלערנט ווי אַזוי די מלוכה איז צעריסן געוואָרן. דאָס פאָלק זענען דווקא געקומען קיין שכם, אַ מקום וואָס איז מזומן צו פורענות, כדי צו שטעלן תנאים פאַרן נייעם מלך אַז ער זאָל נישט זיין ווי זיין פאָטער, און זייער בקשה איז געווען צו פאַרגרינגערן דעם מס און דעם עול פון אַ פולשטענדיקער מלוכה וואָס איז געשאַפן געוואָרן מיט כוח. רחבעם האָט בכלל נישט געפרעגט "וואָס צו טאָן" נאָר "ווי אַזוי צו טאָן" דאָס וואָס ער האָט שוין באַשלאָסן, און דערפאַר האָט ער אָפּגעוואָרפן די עצה פון די זקנים - וואָס אויך זי האָט געפירט צו אַ פולשטענדיקער ממשלה, נאָר אויף אַ ווייכן אופן און בהדרגה - און האָט אָנגענומען די עצה פון די קינדער, וואָס זענען מיט אים אויפגעוואַקסן און האָבן זיך נישט באַראָטן מיטן שכל, צו ענטפערן "קטני עבה ממותני אבי" און צוצוגעבן שוטים און עקרבים. און דער נביא אַנטפלעקט אונדז אַז דאָס איז נישט בלויז אַ נאַרישקייט: "כי הייתה סיבה מעם ה'", אויפצושטעלן דאָס וואָרט פון דער נבואה וואָס איז געזאָגט געוואָרן דורך אחיה השילוני צו ירבעם, און אַ גוטע גזירה ווערט נישט מבטל. ווען כל ישראל האָבן געזען אַז דער מלך הערט זיי נישט צו, האָבן זיי געטענהט אַז זיי האָבן אין אים נישט קיין חלק און נישט קיין נחלה און נישט קיין תועלת, זענען זיי אַוועקגעגאַנגען צו זייערע געצעלטן, און רחבעם האָט געקיניגט בלויז איבער די יושבים פון די שטעט פון יהודה. און דאָס שיקן אדורם וואָס איבערן מס צו אַ קאָכעדיק פאָלק האָט פאַרוואַנדלט דעם לאָקאַלן מרד אין אַ גאַנצער מרידה קעגן בית דוד עד היום הזה.