פרק יא איז דער פרק וואָס פֿאַרשליסט די מעשה פֿון שלמה המלך, און דאָס איז דער שווערסטער פרק פֿון אַלעמען. די ערשטע פסוקים וועקן תיכף פֿראגן: ווי אזוי איז מעגלעך אז שלמה, קליגער פֿון יעדן מענטש, דער בויער פֿון בית המקדש, האָט חתונה געהאט מיט נכריות פֿרויען און איז געגאנגען נאָך עשתורת און מלכום? מיר וועלן לייענען די פסוקים אין זייער סדר, לערנען דעם ביאור פֿון דעם מלבי"ם און דעם אברבנאל, און דערנאך שטעלן זיך אָפ ביי די ווערטער פֿון חז"ל וואָס זאָגן בפירוש: "כל האומר שלמה חטא אינו אלא טועה".
וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה אָהַב נָשִׁים נׇכְרִיּוֹת רַבּוֹת וְאֶת־בַּת־פַּרְעֹה, מוֹאֲבִיּוֹת עַמֳּנִיּוֹת אֲדֹמִיֹּת צֵדְנִיֹּת חִתִּיֹּת׃ - און דער מלך שלמה האָט ליב געהאט פֿיל נכריות פֿרויען און די טאָכטער פֿון פרעה, מואביות, עמוניות, אדומיות, צידוניות, חיתיות.
אויב עס שטייט "נשים נוכריות רבות", איז דאָך אויך בת פרעה אינעם כלל - איז זי דען נישט קיין נכרית? נאָר עס איז דאָ אַ כלל אין לשון הכתוב: אומעטום וווּ עס ווערט דערמאנט אַ גרופע און דער כתוב נעמט אַרויס פֿון איר איינעם בפרטות, קומט דאָס אונדז לערנען אז ער איז דער חשובסטער פֿון אַלעמען. אַזוי למשל "ויפקדו מעבדי דוד תשעה עשר איש ועשהאל" - עשהאל איז געווען פֿון די ניַנצן, און דער כתוב נעמט אים אַרויס פֿונעם כלל צו ווייַזן אז ער איז געווען דער מיוחד פֿון זיי. אַזוי אויך דאָ: ער האָט ליב געהאט פֿיל נכריות פֿרויען, אָבער בת פרעה איז געווען דער עיקר און די מיוחדת וואָס ער האָט ליב געהאט צום מערסטן. און ווער זענען געווען יענע פֿרויען? מואביות, עמוניות, אדומיות, צידוניות, חיתיות.
דער מלבי"ם באווייַזט לויט די ווערטער פֿון דעם אברבנאל, אז דאָ קומט דער נביא אונדז מאָלן דאָס גאַנצע בילד: כל זמן שלמה איז געגאנגען אין דעם וועג פֿון ה', האָט די הצלחה אים באלויכטן דאָס פנים איבער און איבער אלע שיעורים, אויף אַ וווּנדערלעכן אופן, ווי מיר האָבן געזען אין דעם פֿריערדיקן פרק. אָבער ווען אין סוף פֿון זיַנע טעג האָט ער אָנגעהויבן אָפצוּווייַכן פֿון דעם וועג, האָט זיך אַנטשפרעכנד דערצו אָפגעטאָן די הצלחה. "ה' צלך על יד ימינך" - ווי אַ שאָטן: דו רירסט זיך אָפ פֿון דעם וועג, און אויך דיַן שאָטן רירט זיך נאָך דיר.
און דער חטא דאָ איז דרייַפֿאכיק. ערשטנס: "אהב". עס שטייט נישט "נשא" נכריות פֿרויען נאָר "אהב", און אהבה מיינט דבקות, ווי אַ חושק וואָס איז דבוק אין זיַן חשוקה. דאָס איז אַ שווערערער אויסדרוק ווי סתם נעמען אַ פֿרוי, און דאָס לערנט אז דאָ איז געווען אַ פֿיל מער בַאדַיטנדיקער חיבור. צווייטנס: "נוכריות" - אומות וואָס די תורה האָט אויף זיי געזאָגט אז זיי זאָלן בלייַבן אין זייער נכריות, ווי "לא יבוא מצרי בקהל ה'" ביז דעם דריטן דור, און ווי די חיתיות אויף וועלכע עס שטייט "לא תחיה כל נשמה". דריטנס: "רבות" - עס איז דאָ אַ פראבלעם אין דעם עצם ריבוי, אַפֿילו ווען זיי וואָלטן געווען ישראליות, ווייַל די תורה וואָרנט "לא ירבה לו נשים", און חז"ל זאָגן אַפֿילו ווי אביגיל - און אביגיל איז געווען איינע פֿון די זיבן נביאות. על אחת כמה וכמה ווען ער מערט פֿרויען וואָס זענען נישט ענלעך צו אביגיל, בלשון המעטה.
מִן־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר אָמַר־יְהֹוָה אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא־תָבֹאוּ בָהֶם וְהֵם לֹא־יָבֹאוּ בָכֶם, אָכֵן יַטּוּ אֶת־לְבַבְכֶם אַחֲרֵי אֱלֹהֵיהֶם, בָּהֶם דָּבַק שְׁלֹמֹה לְאַהֲבָה׃ - פֿון די אומות וואָס ה' האָט געזאָגט צו די בני ישראל: איר זאָלט נישט קומען צו זיי און זיי זאָלן נישט קומען צו אייך, ווייַל זיי וועלן געוויס פֿאַרנייַגן אייער הארץ נאָך זייערע געטער, אין זיי איז שלמה דבוק געווען מיט אהבה.
דער דאָזיקער פסוק קומט קעגן דעם וואָס עס שטייט "ואת בת פרעה": "לא תבואו בהם" - דאָס איז די אָנווארענונג "לא יבוא מצרי בקהל ה'". און דער רמב"ם זאָגט אז אלע יענע פֿרויען וואָס שלמה האָט חתונה געהאט מיט זיי, האָט ער זיי מגייר געווען, נאָר עס זענען געווען אַזעלכע אז דער גיור העלפֿט זיי נישט צוליב דעם עצם זייער ייחוס צו מצרים. "אכן יטו את לבבכם" - דאָס איז די אָנווארענונג וואָס האָט זיך באמת מקיים געווען, כאָטש נישט ווי דער פשט פֿון די ווערטער, נאָר אין אַ געוואַלדיקער דקות. "בהם דבק שלמה לאהבה" - ווידער חזרט דער כתוב און טוט בַאטאָנען אז דאָ איז נישט געווען בלויז אַן ענין פֿון אישות, נאָר אַ בחינה פֿון אהבה און חשק, און דאָס איז געווען די צרה.
וַיְהִי־לוֹ נָשִׁים שָׂרוֹת שְׁבַע מֵאוֹת וּפִלַגְשִׁים שְׁלֹשׁ מֵאוֹת, וַיַּטּוּ נָשָׁיו אֶת־לִבּוֹ׃ - און ער האָט געהאט פֿרויען, שרות זיבן הונדערט און פֿילגשים דרייַ הונדערט, און זיַנע פֿרויען האָבן פֿאַרנייַגט זיַן הארץ.
קעגן "נשים נוכריות רבות" וואָס אינעם ערשטן פסוק גיט איצט דער כתוב אָן די צאָלן: "שרות" - מיט אַ מדרגה און חשיבות, זיבן הונדערט; "פילגשים" - ווייניקער חשובע פֿרויען, דרייַ הונדערט. און דער מלבי"ם באווייַזט: כל זמן שלמה איז געווען אין זיַן יונגט, איז די נטיה געווען אין דקות און אין קליינע זאכן - "ויטו נשיו את לבו".
וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת־לְבָבוֹ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים, וְלֹא־הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם־יְהֹוָה אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִיד אָבִיו׃ - און עס איז געווען צו דער צייַט פֿון שלמהס עלטער האָבן זיַנע פֿרויען פֿאַרנייַגט זיַן הארץ נאָך פֿרעמדע געטער, און זיַן הארץ איז נישט געווען שלם מיט ה' זיַן ג-ט ווי דאָס הארץ פֿון דוד זיַן פֿאָטער.
אויף די עלטער האט זיך די נטיה פארשטארקט און איז שווערער געווארן, און דערפאר שטייט דא "הטו את לבבו אחרי אלהים אחרים". אבער גיט גוט אכט אויפן סוף פון פסוק: "ולא היה לבבו שלם עם ה' אלהיו כלבב דויד אביו". דער סיפא איז די גאנצע ביאור צום רישא, און ער שטעלט אוועק די זאכן אין די ריכטיגע פראפארציע.
וַיֵּלֶךְ שְׁלֹמֹה אַחֲרֵי עַשְׁתֹּרֶת אֱלֹהֵי צִדֹנִים וְאַחֲרֵי מִלְכֹּם שִׁקֻּץ עַמֹּנִים׃ וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וְלֹא מִלֵּא אַחֲרֵי יְהֹוָה כְּדָוִד אָבִיו׃ - און שלמה איז געגאנגען נאך עשתורת דעם ג-ט פון די צידונים, און נאך מלכום דעם אומווערדיגן ג-ט פון די עמונים. און שלמה האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה', און האט נישט פול נאכגעפאלגט נאך ה' ווי דוד זיין פאטער.
אָז יִבְנֶה שְׁלֹמֹה בָּמָה לִכְמוֹשׁ שִׁקֻּץ מוֹאָב בָּהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי יְרוּשָׁלִָם, וּלְמֹלֶךְ שִׁקֻּץ בְּנֵי עַמּוֹן׃ וְכֵן עָשָׂה לְכׇל־נָשָׁיו הַנׇּכְרִיּוֹת מַקְטִירוֹת וּמְזַבְּחוֹת לֵאלֹהֵיהֶן׃ - דעמאלט האט שלמה געבויט א במה פאר כמוש דעם אומווערדיגן ג-ט פון מואב, אויפן בארג וואס איז אנטקעגן ירושלים, און פאר מולך דעם אומווערדיגן ג-ט פון די בני עמון. און אזוי האט ער געטאן פאר אלע זיינע פרעמדע פרויען, וואס האבן געברענגט קטורת און קרבנות צו זייערע געטער.
איידער מיר וועלן מבאר זיין, לאמיר זיך אפשטעלן און פארשטיין. שטעלט אייך פאר אז מען זאל אונז דערציילן, חלילה וחס, וועגן דעם זון פון רבי שמעון בר יוחאי, אז ער האט געהאט א רשעישן זון וואס האט געדינט עבודה זרה און געטאן די שווערסטע עבירות, און נאך דעם גאנצן בילד וועט מען צוגעבן: "און ער איז נישט געווען אזוי א צדיק ווי זיין פאטער". קען מען זאגן אזא זאך? אויב דו זאגסט אז זיין הארץ איז נישט געווען אינגאנצן שלם ווי זיין פאטער, פארשטיי איך אז מען רעדט וועגן איינעם וואס איז געווען זייער נאנט און האט בלויז נישט דערגרייכט די מדריגה פון זיין פאטער. אבער נאך אזעלכע חטאים, וואס מיינט "זיין הארץ איז נישט געווען שלם ווי"? פון איין זייט רעדסטו מיט מיר וועגן דעם פערטן פוס פונעם מרכבה, און פון די אנדערע זייט וועגן א עובד עבודה זרה וואס האט עובר געווען אויף אלע שווערסטע עבירות אין דער תורה.
זיכער פארשטייט יעדער בר דעת: ווען דער כתוב זאגט "נשיו הטו את לבבו אחרי אלהים אחרים ולא היה לבבו שלם עם ה' אלהיו כלבב דויד אביו", גיט ער אליין אונז די מאס און די פראפארציע פון יענער נטיה: אז ער איז נישט דערגרייכט צו דער שלמות פון דוד. און אזוי אויך אין פסוק ו': "ולא מילא אחרי ה' כדוד אביו", ער איז געווען נאנט, נאר א ביסל ווייניגער.
אבער עס שטייט נאך אלץ "וילך שלמה אחרי עשתורת", און עס שטייט "אז יבנה שלמה במה לכמוש", ווי אזוי וועלן מיר דאס מבאר זיין? די גמרא דערציילט וועגן רבי אליעזר וואס זיין קו איז ארויסגעגאנגען מיט א רימען צווישן אירע הערנער אין שבת, און פרעגט: ווי איז דאס מעגליך, דאס איז דאך א גאנצער איסור? און איז מיישב: עס איז נישט געווען זיינער נאר פון זיין שכנה. און אויב אזוי, פארוואס רופט זי דער כתוב "זיין קו"? ווייל ער האט נישט מוחה געווען. נישט מוחה געווען, ווערט מען געכאפט. "הוכח תוכיח את עמיתך ולא תישא עליו חטא", אויב דו וועסט נישט מוכיח זיין, קלעפט זיך זיין חטא צו דיר און ווערט דיר גערעכנט, ווייל עס איז געווען אין דיין האנט אים מוכיח צו זיין.
אזוי אויך ווען דער נביא קומט און באשרייבט אלץ וואס שלמה האט "געטאן": די נטיה פונעם הארץ, דאס בויען די במה, עשתורת און מלכום, איז אלץ געווען דער מעשה פון זיינע פרויען. און פארוואס ווערט די זאך גערופן אויפן נאמען פון שלמה? ווייל ער האט געקענט מוחה זיין און האט נישט מוחה געווען. און דערפאר אין פסוק ח' זאגט דאס דער כתוב בפירוש: "וכן עשה לכל נשיו הנכריות מקטירות ומזבחות לאלהיהן", זיי זענען געווען די וואס האבן געברענגט קטורת און זיי זענען געווען די וואס האבן געברענגט קרבנות, יעדע איינע האט זיך געבויט א הויז פון עבודה זרה לויט אירע געוואוינהייטן, און ער האט אין זיי נישט מוחה געווען.
און דער וואס דער ביאור דאכט זיך אים געדונגען אין די פסוקים, וועלן מיר אזא זאך באווייזן בפירוש פון די כתובים אליין, אין די צוויי באקאנטע פעלער אין דער תורה. דער ערשטער, דער מעשה פון עכן. נאך די מפלה אין עי איז דער הייליגער בורא ברוך הוא מוכיח יהושע און זאגט: "חטא ישראל, וגם עברו את בריתי, וגם גנבו, וגם כיחשו, וגם שמו בכליהם". דער וואס הערט אזא זאך פארשטייט אז מען רעדט לכל הפחות וועגן א האלב כלל ישראל, וועגן א חבורה בוגדים און א חבורה רשעים. און נאכדעם ווערט קלאר אז נישט א העלפט און נישט א פערטל און נישט אן אכטל און נישט אן טויזנטסטל, נאר בלויז איין איינציגער מענטש. פון דעם לערנסטו די שפראך פונעם כותב התנ"ך: ווען ער שרייבט אן עוון אויף גאנץ כלל ישראל, איז מעגליך אז מען רעדט וועגן בלויז איין מענטש, און דער כתוב קלעפט עס צו צו אלעמען: פארוואס איז ארויסגעקומען פון צווישן אייך אזא איינער? דער חטא געהערט צו אייך אלעמען.
א צווייטע ביישפיל, דער חטא העגל. דארט האט ה' געצערנט אויף כלל ישראל און האט זיי געוואלט פארלענדן אין א רגע, און יעדער וואס הערט פארשטייט אז לכל הפחות האבן זיי אלע געדינט עבודה זרה. און נאכדעם ווערט קלאר: וויפיל האבן געדינט? דריי טויזנט מאן, יענע וואס דאס וואסער האט זיי געפרואווט און זיי זענען געשטארבן. דריי טויזנט פון זעקס הונדערט טויזנט, בלויז א האלבן פראצענט. און אפילו נישט עבודה זרה כפשוטו, ווייל מיר האבן שוין באריכות מבאר געווען אז פון די כתובים איז מוכח אז זיי האבן נישט געזוכט קיין ערזאץ פארן בורא עולם נאר אן ערזאץ פאר משה רבינו, און זיי האבן ווייטער געגלייבט אין ה'. און פונדעסטוועגן זאגט דער וואס לייענט אויבנאויף: מען רעדט דא וועגן א פאלק פון עובדי עבודה זרה. נאר ווייל די זאך איז ארויסגעקומען פון צווישן דעם כלל, געהערט עס צום כלל. אזוי אויך דא: פונעם הויז פון שלמה איז ארויסגעקומען אזא זאך, און דערפאר פארבינדט זיך דער עוון אויך צו אים.
און וואָס איז דער פּירוש "וכן עשה לכל נשיו הנכריות"? דערקלערט דער מלבי"ם, אַז ער האָט זיי נישט אָפּגעהאַלטן ווען זיי האָבן געבויט במות, אָבער מען טאָר נישט מיינען אַז ער איז דער וואָס האָט געדינט, ווייל "הן מקטירות ומזבחות לאלהיהן". און דער אברבנאל לייגט צו, אַז שלמה מיט זיין גרויסער חכמה האָט דערגרייכט די גאַנצע מציאות פון די רוחניות'דיקע כוחות אין דער בריאה. מיר האָבן שוין עטלעכע מאָל דערקלערט אַז די דינער פון עבודה זרה זענען נישט געווען נאַראָנים און טיפּשים; זיי האָבן געוואוסט ווי אַזוי אַרויסצורופן העכערע רוחניות'דיקע כוחות, און די כוחות האָבן געווירקט לויט זייערע רייד. זיי האָבן נישט געוואָרקט אין אַ ליידיקן חלל - דאָס איז געווען אַ מציאות. לבן האָט געהאַט תרפים, און ער האָט מצליח געווען דורך כוחות הטומאה אַראָפּצוברענגען אַ כוח אין די תרפים. וואָס זענען תרפים? אַ מענטשלעכער גולגולת וואָס מען ציט אויף אים אַ הויט און טריקנט אים, און די תרפים פלעגן רעדן און אים זאָגן וואוהין יעקב איז אַנטלאָפן. דאָס איז געווען דער "GPS" פון לבן, און דערפאַר האָט רחל געגנבעט די תרפים - אַז ווען זיי וועלן זיין ביי אים, וועט ער וויסן וואוהין זיי זענען אַנטלאָפן; און נאָך מער, אַז זי האָט נישט געוואָלט אַז ער זאָל דינען עבודה זרה. די דאָזיקע מענטשן האָבן געוואוסט צו ניצן די כוחות הטומאה און אַראָפּצוברענגען די כוחות פון די שדים, און ווירקלעך האָבן זיי געזען אַ טיילווייזע הצלחה אין זייער אופן פון וואָרקן.
שלמה האָט געקענט אַלע כוחות אין דער בריאה און האָט אויך געוואוסט זיי אַרויסצורופן - אַזוי ווי מיר האָבן געזען אַז ער האָט געוואוסט אַרויסצורופן אשמדאי, דעם ראש השדים. און דאָס איז "וכן עשה לכל נשיו": ער איז אָנגעקומען צו דער השגה פון יעדן שר און שר אין הימל, פון יעדן כוח פון די כוחות פון די מלאכים און להבדיל פון די כוחות הטומאה און שדים, און ער האָט זיי געלערנט די וועגן ווי אַזוי אַראָפּצוברענגען די שפע פון די דאָזיקע רוחניות'דיקע כוחות. און זיכער איז דאָס בכלל נישט אונדזער וועג, ווייל מיר וועלן קיין מאָל נישט אַראָפּברענגען שפע פון רוחניות'דיקע כוחות נאָר פון ה' אַליין, און דער וואָס טוט אַזוי ווערט אָנגערופן אַ עובד עבודה זרה. וואָלטסטו דען צוגעגאַנגען צו אַ בעאַמטן ווען דער מלך שטייט פאַר דיר און אים געבעטן ער זאָל אַראַנזשירן דיינע ענינים? "לא עשה כן לכל גוי" - ער האָט צוגעטיילט די גויים, און זיי קענען צוגיין צו די דאָזיקע כוחות, אָבער מיר האָבן אַ דירעקטן קו צום בורא עולם. עבודה זרה איז פאַרשטייט זיך אויך פאַר זיי אָסור, אָבער אַראָפּברענגען די שפע פון די דאָזיקע כוחות איז זיי נישט פאַרבאָטן געוואָרן.
אָבער אַלע די דאָזיקע פרויען האָבן זיך שוין מגייר געווען, און ווען ער לאָזט זיי זיך פאַרנעמען מיט דעם איז שוין דערין אַן איסור, ווייל זיי זענען נישט קיין גויות נאָר יהודיות. ווי אַזוי וועסטו זיי לאָזן מקטיר און מזבח זיין לאלהיהן, אַ זאַך וואָס איז אָסור? און נאָך מער - עס איז אָסור פאַר אַ מענטש צו האַלטן אלילים אין זיין הויז אַפילו ער דינט זיי נישט, ווי געבראַכט אין מכילתא אויף "לא יהיה לך אלהים אחרים": אַפילו דו דינסט אים נישט, נאָר ער געפינט זיך ביי דיר. געפינען מיר אַז אַ חטא איז אָנגעקלעפט געוואָרן צו שלמה, אָבער נישט אַזוי ווי עס וייזט אויס פון די פשוטע פסוקים. און דערפאַר זאָגן חז"ל: "כל האומר שלמה חטא אינו אלא טועה". ווייל אויב דער כתוב שרייבט "לא היה לבבו שלם כלבב דוד אביו" און "לא מילא אחרי ה' כדוד אביו", רעדט מען וועגן אַ דינעם חטא - וואָס ער איז נישט אָנגעקומען צו דוד'ס מדרגה און האָט געלאָזט אַז אַזעלכע זאַכן זאָלן געטאָן ווערן אין זיין מלכות - אָבער אַ חטא כפשוטו זיכער טאָר מען נישט אָנקלעפּן צו שלמה.
זאָגט די גמרא אין מסכת סנהדרין (כא ע"ב): אמר רבי יצחק, אין דער שעה ווען שלמה האָט חתונה געהאַט מיט בת פרעה, איז אַראָפּגעקומען גבריאל און האָט איינגעשטעקט אַ ראָר אין ים און האָט אַרויפגעברענגט אַ שרטון, און אויף אים איז געבויט געוואָרן די גרויסע שטאָט פון רומי. ווען מען שטעקט איין אַ ראָר אין ים, בלייבן די זאַמדן וואָס באַוועגן זיך מיטן שטראָם שטעקן און זיך אָפּשטעלן אַרום אים, און פאַמעלעך פאַמעלעך זאַמלט זיך אָן דער זאַמד ביז עס שטייגט אַרויף אַ שרטון - יענער בערגל וואָס איז אינעווייניק אין ים וואָס אַ שיף "עולה על שרטון" מיטן בויך. דער בערגל האָט זיך אַלץ געוואַקסן, און אויף אים איז געבויט געוואָרן רומי, און יענע רומי איז דאָס וואָס איז געקומען און חרוב געמאַכט דעם בית המקדש.
און נאָך האָט געזאָגט רבי יצחק: פאַרוואָס זענען די טעמים פון דער תורה נישט אַנטפּלעקט געוואָרן? ווייל צוויי פסוקים איז זייער טעם אַנטפּלעקט געוואָרן און דער גרעסטער אין דער וועלט האָט זיך אין זיי געשטרויכלט. עס שטייט געשריבן "לא ירבה לו נשים" - און שלמה האָט געזאָגט: איך וועל מרבה זיין און נישט אָפּקערן. "פן יסורו את לבבו" איז געזאָגט געוואָרן פאַר פשוטע מענטשן, פאַר מענטשן וואָס זענען ווי אַ ווינט-געטריבן בלאַט און האָבן נישט קיין שכל און חכמה צו דערגרייכן די אמת פון דער תורה; איך, קליגער פון יעדן מענטש, איז נישטאָ קיין שום סיכוי אַז ביי מיר זאָל פּאַסירן אַזאַ זאַך. און עס שטייט געשריבן "ויהי לעת זקנת שלמה נשיו הטו את לבבו". און עס שטייט געשריבן "לא ירבה לו סוסים", און שלמה האָט געזאָגט איך וועל מרבה זיין און נישט אומקערן דאָס פאָלק קיין מצרים - און עס שטייט געשריבן "ותצא מרכבה ממצרים בשש מאות כסף". זעען מיר אַז ער האָט געטראַכט אַז צו אים נוגע די זאַך נישט, און פונדעסטוועגן האָט ער זיך געשטרויכלט. דאָס לערנט אונדז אַז עס איז נישטאָ קיין חכמה און קיין עצה און קיין תבונה קעגן ה': מאי דמפקדת - איבעי לך למעבד, וואָס דו ביסט באַפוילן געוואָרן טו, און זיי נישט קלוג קעגן דעם ציווי פון ה'.
און וואָס איז דער פּירוש "ירד גבריאל ונעץ קנה בים"? אָבער היסטאָריקער באַצייכענען אַז רומי איז געבויט געוואָרן פיל פריער, און דאָרט איז געווען אַן אינדזל און טרוקן לאַנד, און ווי אַזוי פּאַסט דאָס? זאָגן די מפרשים אין עין יעקב: וויס דיר אויס אַז די אגדות פון חז"ל דאַרפן לימוד. מען לייענט זיי נישט אויבערפלעכלעך, און אַפילו דער וואָס איז אַ גרויסער בקי אין פּלפּול איז נישט בהכרח פּאַסיק צו מבאר זיין אגדות. אָט האָבן מיר געפונען אין דער גמרא אַפילו אויף רבי עקיבא, דעם מרא דתורה שבעל פה, אַז עטלעכע מאָל האָט ער געוואָלט מבאר זיין אגדות און מען האָט אים געזאָגט: עקיבא, מה לך אצל אגדה? כלך אצל נגעים ואהלות - דאָרט זענען דיינע ענינים און דאָרט איז דער שורש פון דיין נשמה. די פאָרעם פון לערנען אגדה איז אַנדערש פון דעם געוויינטלעכן לימוד.
איך וועל געבן אַ קליינע דוגמא. לאָמיר אָננעמען אַז אַ גרויסער מלך האָט אויסגעקעמפט פיל לענדער, און זיין סמל איז אַן אָדלער, און אין דער צייטונג שרייבט מען: "דער גרויסער אָדלער האָט אויסגעשפּרייט זיינע פליגל אויף פילע מדינות". דער כוונה איז פּשוט - דער מלך האָט אויסגעקעמפט לענדער. וועט קומען איינער און זאָגן: איך פאַרשטיי נאָר פשוטו של מקרא, און זיכער איז דאָס אַן אַרטיקל וועגן וואַנדערן פון פייגל אָדער עפעס אין אַ ספּאַרי. וועסטו אים זאָגן: דו רעדסט נאַרישקייטן; פאַרשטיי דעם ענין, די טערמינאָלאָגיע און די שפּראַך, און דעמאָלט וועסטו וויסן וועגן וואָס מען רעדט.
אַזוי אויך דאָ. רוב אגדות פון חז"ל רעדן אין משלים. מען האָט איינגעשטעקט אַ קליין שטעקעלע אין ים, און נאָך יאָרן ווען דו וועסט פרעגן ווער האָט געבויט דעם ריזיקן בערגל, וועט מען דיר זאָגן: יענע קליינע און אָרעמע שטעקעלע וואָס מען האָט אַהין איינגעשטעקט אין מיטן. וועסטו זאָגן: איך זע קיין שום שטעקעלע נישט. וועט מען דיר זאָגן: עס איז שוין טיף אונטן, דו זעסט עס בכלל נישט, אָבער אַלץ האָט זיך פון אים אָנגעהויבן. אַזוי אויך ביי שלמה: ווען דו פרעגסט פון וואַנען האָט רומי באַקומען דעם כוח חרוב צו מאַכן דעם בית המקדש, זאָגט מען דיר - אַלץ האָט זיך אָנגעהויבן אין דער נאַכט ווען שלמה האָט חתונה געהאַט מיט בת פרעה. דאָס איז געווען די קליינע שטעקעלע, וואָס אַרום איר האָבן זיך אָנגעזאַמלט נאָך און נאָך חטאים, נאָך און נאָך שטרויכלונגען, ביז עס איז געוואָרן אַ הויכער באַרג.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה לִשְׁלֹמֹה, יַעַן אֲשֶׁר הָיְתָה־זֹּאת עִמָּךְ וְלֹא שָׁמַרְתָּ בְּרִיתִי וְחֻקֹּתַי אֲשֶׁר צִוִּיתִי עָלֶיךָ, קָרֹעַ אֶקְרַע אֶת־הַמַּמְלָכָה מֵעָלֶיךָ וּנְתַתִּיהָ לְעַבְדֶּךָ׃ - און ה' האָט געזאָגט צו שלמה, ווייל דאָס איז געווען ביי דיר און דו האָסט נישט געהיט מיין בונד און מיינע חוקים וואָס איך האָב דיר באַפוילן, וועל איך יאָ אָפּרייסן די מלוכה פון דיר און וועל זי געבן צו דיין קנעכט׃
א קליינע אָפּנייגונג - בת פרעה, וואָס איז נישט געווען הונדערט פּראָצענט לויט וואָס עס שטייט אין דער תורה - האָט געברענגט אַז עס זאָל זיך אָנזאַמלען נאָך זאַמד און נאָך בלאָטע און נאָך שמוץ, ביז די מלוכה איז צעריסן געוואָרן און אַ טייל דערפון איז איבערגעגעבן געוואָרן צו ירבעם בן נבט. און ירבעם האָט צוגעלייגט חטא: ער האָט פֿאַרשלאָסן די עליה לרגל, און דערנאָך געבויט עגלים; און נאָך אַ אַראָפּפֿאַל און נאָך אַ אַראָפּפֿאַל, נאָך זאַמד און נאָך זאַמד, ביז עס האָט זיך געשאַפֿן אַ ריזיקע יבשה, און רוימא איז געקומען און האָט חרוב געמאַכט דעם בית המקדש. ווי אַזוי איז דאָס געשען? פֿון אַ קליין שטעקעלע. דאָס איז די רוח פֿון די זאַכן וואָס חז"ל קומען אונדז לערנען מיט דעם משל, און מען טאָר עס נישט לייענען כפשוטו ווי רוימא וואָלט געבויט געוואָרן אויף זאַמד.
נאָך אַ גמרא, אין מסכת סנהדרין (קד ע"ב), וועגן יענע וואָס האָבן נישט קיין חלק לעולם הבא. פֿרעגט די גמרא: ווער האָט זיי געציילט? האָט רב אשי געזאָגט, אנשי כנסת הגדולה האָבן זיי געציילט. האָט רב יהודה געזאָגט אין נאָמען פֿון רב: מען האָט געוואָלט צוציילן נאָך איינעם - און רש"י איז מפרש: שלמה. מען האָט אים געוואָלט צוציילן מיט די מלכים וואָס האָבן נישט קיין חלק לעולם הבא. איז געקומען די געשטאַלט פֿון זײַן פֿאָטער און האָט זיך אויסגעשפּרייט פֿאַר זיי - דוד המלך אַליין קומט אַראָפּ און שפּרייט זיך אויס פֿאַר זיי, און זיי זעען זײַן געשטאַלט - און זיי האָבן אויף איר נישט משגיח געווען, זיי האָבן ווײַטער געטענהט דעם הלכה'שן וויכוח ווי דוד וואָלט נישט אַרײַנגעשפּרונגען אויף אַ באַזוך אין בית המדרש. איז געקומען אַ פֿײַער פֿון הימל און האָט אָנגעצונדן זייערע בענק - און זיי האָבן אויף איר נישט משגיח געווען; דער בית המדרש הייבט אָן ברענען, און זיי בלײַבן בײַ זייערס. איז אַרויסגעקומען אַ בת קול און האָט זיי געזאָגט: "חזית איש מהיר במלאכתו לפני מלכים יתייצב, בל יתייצב לפני חשוכים" - דער וואָס האָט מקדים געווען מײַן הויז צו זײַן הויז, און נאָך מער, אַז מײַן הויז האָט ער געבויט אין זיבן יאָר און זײַן הויז אין דרײַצן יאָר, לפני מלכים יתייצב, פֿאַר די מלכים פֿון דער תורה וואָס דורך איר מלכים ימלוכו, ובל יתייצב לפני חשוכים, די וואָס זיצן אין חושך און צלמות וואָס האָבן נישט קיין חלק לעולם הבא. און זיי האָבן אויף איר נישט משגיח געווען - ווײַל דאָך "לא בשמים היא". איז אַרויסגעקומען אַ בת קול און האָט געזאָגט: "המעמך ישלמנה כי מאסת, כי אתה תבחר ולא אני?" און דעמאָלט האָט זיך צעלאָזט די זאַך. און רש"י איז מפרש: איז דען אויף אײַך צו באַצאָלן די באַצאָלונג פֿון אַ מענטשנס עונש וואָס איר האָט אים פֿײַנט, צו זאָגן אַז ער האָט נישט קיין חלק לעולם הבא? הענגט דען די ברירה אין אײַך און נישט אין מיר, צו זאָגן ווער האָט אַ חלק און ווער האָט נישט קיין חלק - איז דאָך די זאַך אָפּהענגיק אין מיר.
און די גמרא איז אַ ריזיקער פּלא. דער ערשטער פּלא: וואָס האָבן די חכמים געזען צו זיצן און דיון זיין וועגן דעם? וואָסער הלכה'שע הכרעה איז דאָ? זאָל מען אָננעמען אַז זיי וועלן באַשליסן אַז ער האָט נישט קיין חלק - וואָס קומט דערפֿון אַרויס, און וואָס האָסטו געוווּנען? דאַרף מען דען צונויפֿרופֿן אַ מושב סנהדרין צו דיון זיין צי שלמה האָט אַ חלק לעולם הבא? דער צווייטער פּלא: אַפֿילו אויב זיי וועלן אויסרופֿן אַז ער האָט נישט קיין חלק, אין הימל מ'משפּטן לויט די מעשים פֿון דעם מענטשן; אין הימל האָט מען שוין געמשפּט שלמה און באַשלאָסן. וואָס וועט העלפֿן זייער הכרעה און וואָס וועט זי ענדערן? און מען זעט קלאָר אַז די בת קול האָט זיי שטאַרק געשטערט, אַז דער באַשלוס וואָס זיי האָבן געוואָלט אָננעמען איז געשטערט געוואָרן.
אויף דער צווייטער פֿראַגע איז דער ענטפֿער פּשוט: באמת וואָס עס ווערט דאָ באַשטימט מכריע אויך אין הימל. "לא בשמים היא" מיינט אַז דעם כח פֿון הכרעה האָט דער בורא עולם געגעבן דאָ אויף דער ערד. די סנהדרין און דער בית דין - וואָס זיי רופֿן אויס באַשטימט אויבן. אויב מען באַשטימט אַ געוויסן דאַטום פֿאַר ראש חודש, ווערט אָפּגעשטופּט אָדער פֿריער דער חג הפסח מיט אַ טאָג, און דאָס איז חג הפסח אויך אין הימל; און אַזוי אין אַלע הכרעות.
אָבער פֿאַר וואָס באמת האָבן די חכמים געזען אַ נויטיקייט אין אַזאַ דיון? זאָגט אויף דעם דער בן איש חי אַ זייער וווּנדערלעכע זאַך. עס זײַנען דאָ אַ סך מענטשן וואָס וועלן לייענען די פּסוקים און זאָגן אַז דאָ איז דאָ אַ נטיה: אָט איז ירבעם בן נבט, מנשה און אַלע וואָס ווערן דאָרט דערמאָנט - מענטשן וואָס האָבן געזינדיקט, און זעט אין וואָסער שאַרפֿער שפּראַך מען האָט אויף זיי גערעדט, זיי האָבן נישט קיין חלק לעולם הבא; און פֿון דעסטוועגן שלמה'ן האָט מען געטאָן פּראָטעקציע, ווײַל ער האָט דאָך געבויט דעם בית המקדש, דוד'ס זון, זײַנע ספֿרים קהלת שיר השירים און משלי זײַנען אַרײַן אין דעם ייִדישן ביכער-אַרון, און ער איז געווען נאָענט צו זיי - און דערפֿאַר האָט מען אים נישט געוואָלט טשעפּען. און זיי וועלן זאָגן אויף שלמה אַז באמת האָט ער נישט קיין חלק לעולם הבא, נאָר אַז די חכמים האָבן אויף אים רחמנות געהאַט.
זײַנען די חכמים געקומען כדי מוכיח צו זײַן פֿאַר אַלעמען אַז שלמה גלײַכט נישט צו יענע רשע'ישע מלכים נישט אין גאַנצן און נישט אין אַ טייל, נישט נאָענט און נישט קרוב דערצו. און ווי אַזוי איז מען דאָס מוכיח? זײַנען זיי געזעסן און האָבן געמאַכט אַ מושב סנהדרין וואָס זאָל מכריע זײַן אַז שלמה האָט נישט קיין חלק לעולם הבא - און דער גאַנצער ציל איז געווען אַז עס זאָל אַרויסקומען אַ בת קול. און יענע בת קול וועט זיי זאָגן: ווי אַזוי שעמט איר זיך נישט צו זאָגן אַזאַ זאַך אויף שלמה, "המעמך ישלמנה". און דורך דעם וועט זײַן קלאָר פֿאַר אַלעמען אַז פֿון הימל איז מען מעיד אויף שלמה אַז ער איז אַ צדיק און אַז דער עונש קומט אים נישט, און אַז ער האָט באמת נישט געזינדיקט ווי עס מיינט זיך אַרויס פֿון פּשוטו של מקרא. געפֿינט זיך אַז דער גאַנצער ענין פֿון די צונויפֿקומען איז געווען כדי עס זאָל קומען די בת קול און זאָל מעיד זײַן פֿון הימל אויף שלמה'ס צדקות.
עס בלײַבט אונדז צו פֿאַרשטיין: פֿאַר וואָס פֿון דעסטוועגן האָט שלמה חתונה געהאַט מיט פֿרעמדע פֿרויען? דער ענטפֿער איז זייער פּשוט. שלמה האָט געהערשט אין דער גאַנצער וועלט, איבער דער גאָרער וועלט, און האָט געוואָלט מתקן זײַן די וועלט במלכות שדי - ער האָט געוואָלט ברענגען די גאולה. און דער וועג ווי די גאולה וועט קומען איז אַז אַלע וואָס קומען אין דער וועלט זאָלן וויסן אַז ה' איז דער אלוקים: "יידע כל פעול כי אתה פעלתו, ויבין כל יצור כי אתה יצרתו, ויאמר כל אשר נשמה באפו ה' אלוקי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה". האָט שלמה געזאָגט: איך האָב די ערשטע געלעגנהייט אין דער היסטאָריע צו טאָן דאָס - עס איז נישט געווען קיין מלך פֿאַר אים וואָס האָט געקענט, און עס וועט נישט זײַן קיין מלך נאָך אים וואָס וועט האָבן די דאָזיקע מעגלעכקייט.
און ווי אַזוי? איך וועל חתונה האָבן מיט אַלע טעכטער פֿון די מלכים. און יעדער מלך האָט טאַקע געפֿילט אַ גרויסן כבוד צו געבן זײַן טאָכטער צו שלמה, און זיי זײַנען געווען שרות. איך וועל חתונה האָבן מיט זיי, און איך וועל אויפֿציען זייערע קינדער בײַ מיר אין פּאַלאַץ; די קינדער וועלן אויפֿוואַקסן ווי ייִדן צו אַלע פּרטים, די פּרינצן זײַנען שוין ווי מײַנע קינדער, און זיי וועל איך צוריקשיקן צו זייערע מלוכות. און פּונקט ווי דער מלך פֿון כוזר האָט פֿאַרוואַנדלט אַ גאַנצע מלוכה צו גיין אין דעם וועג פֿון ה', אַזוי וועלן מײַנע קינדער פֿאַרוואַנדלען אַלע מלוכות און מתקן זײַן די וועלט במלכות שדי, און אַלע וועלן גיין אין דעם וועג פֿון ה', און דערמיט וועל איך פֿאַרזיכערן אַז די גאולה וועט קומען. אַ ריזיקער און וווּנדערלעכער געדאַנק, וואָס נאָר אַ חכם ווי שלמה קען אויף אים טראַכטן.
און וווּ איז דער פֿאַל? וווּ איז דער טעות? אַ גאָר קליינער טעות, וואָס האָט אָפּגעשניטן זײַן גורל: דאָס איז קעגן וואָס עס שטייט אין דער תורה. די תורה האָט געזאָגט "לא ירבה לו נשים", און דאָס איז אַלץ. "ריכטיק, דאָ איז דאָ אַ פּראָבלעם, אָבער זע וואָס איך גיי טאָן" - זאָגט מען אים: אדוני, אַזאַ זאַך איז נישטאָ. אין קיין חכמה און קיין עצה און קיין תבונה קעגן ה'. אויב די תורה האָט געזאָגט ניין, וועלן נישט העלפֿן קיין חשבונות, אויך נישט "איך וועל צוריקברענגען די גאַנצע וועלט בתשובה". די תורה האָט געזאָגט ניין, און דאָס איז געווען שלמה'ס טעות. איז אַרויסגעקומען אַ יו"ד און האָט מקטרג געווען פֿאַר דעם בורא עולם און האָט געזאָגט: וואָס וועט זײַן מיט "לא ירבה לו נשים"? האָט דער הייליקער געזאָגט: שלמה זאָל בטל ווערן און טויזנט ווי אים, און עס וועט נישט בטל ווערן איין אות פֿון דער תורה. אַזאַ זאַך איז נישטאָ צו האָבן הצלחה אין עפּעס וואָס איז קעגן דער תורה; קעגן דער תורה וועט עס נישט גיין, מיט אַלע כוונות לשם שמים.
און לויט דעם וועלן מיר אויך פֿאַרשטיין פֿאַרוואָס ער האָט זיי נישט אָפּגעהאַלטן, וואָס דאָס איז אַ געוואַלדיקער פּלא - כאָטש זאָלסטו זיי אָפּהאַלטן! נאָר שלמה האָט געזאָגט: יאָ, עס איז דאָ אַ פּראָבלעם מיט די נשים, אָבער זיי אינטערעסירן מיך גאָר נישט; די נשים זײַנען אַ קליינער פּרט, איך וויל זייערע קינדער. די קינדער זײַנען דער עיקר, אין זיי לייג איך אַרײַן, זיי וועלן זײַן דערצויגן, זיי וועלן לערנען אין שלמהס תלמוד תורה, זיי וועלן ממשיך זײַן ווײַטער. דאָס איז געווען זײַן טעות - וואָס ער האָט געמיינט אַז מען קען מצליח זײַן אַפֿילו אויב דאָס איז נישט הונדערט פּראָצענט לויט דער תורה, ווײַל דאָס פֿולקומענע רעזולטאַט איז אַזוי געוואַלדיק אַז אַ קליינער לאו איז נאָר אַ קליינער מכשול; און זיכער וועט מיר דאָס נישט געשען, אַזוי ווי די גמרא זאָגט: "אני ארבה ולא יסירו את לבבי". און סוף כל סוף איז ער געטאָדלט געוואָרן דערויף וואָס ער האָט זיך צוגענומען פֿיל נשים, און דער פּסוק זאָגט אונדז עדות "אהב נשים נכריות" - ער האָט אָנגעהויבן ריין לשם שמים, און אַזוי ווי דער מלבי"ם זאָגט, לערנט אונדז "אהב" אַז דאָ איז געווען אַן ענין פֿון פֿאַרבינדונג און נישט בלויז חתונה האָבן מיט נשים. פֿון יענעם הייליקן און הויכן ציל איז ער אויך אָנגעקומען צו אַ מצב פֿון פֿאַרבינדונג, און דאָס איז שוין געווען אַ זאַך וואָס איז נישט געווען ראוי פֿאַר ה'.
דער פּרק באַשרײַבט שלמהס סוף: פֿיל נשים נכריות, במות וואָס זײַנען געבויט געוואָרן אין זײַן מלכות, די צעריסונג פֿון דער ממלכה. אָבער דער פּסוק אַליין גיט אונדז די מאָס - "לא היה לבבו שלם כלבב דויד אביו", "ולא מילא אחרי ה' כדוד אביו" - און פֿון דאָ זעען מיר אַז דער חטא איז געווען אַ דינער, אין דעם וואָס ער האָט נישט אָפּגעהאַלטן און נישט געשטאַנען אין דעם פּרץ, ווי די כפּרה פֿון רבי אליעזר, ווי דער "חטא ישראל" פֿון עכן און ווי די דרײַ טויזנט וואָס זײַנען געווען אין חטא העגל. זײַן כוונה איז געווען הייליק און דערהויבן: מתקן זײַן די וועלט מיט מלכות שדי דורך די בני המלכים וואָס וועלן אויפֿוואַקסן אין זײַן פּאַלאַץ. אָבער איין קליינער פּונקט האָט מכריע געווען - די זאַך איז געווען קעגן דער תורה, און "אין חכמה ואין עצה ואין תבונה נגד ה'". אַ קליין שטעקעלע וואָס איז אַרײַנגעשטעקט געוואָרן אין ים האָט אויפֿגעברענגט אַ זאַמדבאַרג אויף וועלכן רוים איז געבויט געוואָרן וואָס האָט חרוב געמאַכט דעם מקדש; און אַנטקעגן דעם אַליין איז אַרויסגעקומען אַ בת קול און האָט געזאָגט עדות אויף שלמה "לפני מלכים יתייצב", אונדז צו לערנען אַז יעדער וואָס זאָגט אַז שלמה האָט געזינדיקט, איז נאָר אַ טועה - ושמאי דמפקדת, איבעי לך למעבד.