פרק י' אין מלכים א' איז אַ קאַפּיטל וואָס איז אין גאַנצן אַ באַשרייבונג פון גדולה: עשירות, חכמה, פּראַכט און כבוד. דער נביא דערציילט אונדז נישט די פרטים כדי אונדז צו באַאיינדרוקן מיט די נומערן, נאָר כדי צו ווײַזן ווי שטאַרק דער אייבערשטער האָט משפיע געווען אַ געוואַלדיקן שפע אויף שלמה און אויף כלל ישראל, סײַ אין חכמה און סײַ אין עשירות. פון דאָ און ווײַטער וועלן מיר גיין אויף דעם סדר פון די פסוקים, פון פסוק י"ד, און זען ווי דער מלב"ם באַזירט די באַשרייבונגען, און וואָס חז"ל האָבן געלערנט פון שלמה'ס וואונדערלעכן טראָן.
וַיְהִי מִשְׁקַל הַזָּהָב אֲשֶׁר בָּא לִשְׁלֹמֹה בְּשָׁנָה אֶחָת שֵׁשׁ מֵאוֹת שִׁשִּׁים וָשֵׁשׁ כִּכַּר זָהָב׃ - און דאָס געוויכט פון דעם גאָלד וואָס איז געקומען צו שלמה אין איין יאָר איז געווען זעקס הונדערט זעקס און זעכציק צענטנער גאָלד.
אַ געוואַלדיקע מנגה פון גאָלד איז אָנגעקומען צו שלמה אין איין יאָר, און זי איז געקומען פון יענע ספּעציעלע שיפן וואָס האָבן געזעגלט קיין אופיר כדי צו ברענגען פון דאָרט גאָלד. און פאַרוואָס מיט זיך דער נביא צו דערציילן אונדז דאָס? כדי צו ווײַזן ווי שטאַרק דער אייבערשטער האָט געגעבן שפע צו שלמה: סײַ די געוואַלדיקע חכמה וואָס ער האָט געהאַט, סײַ די געוואַלדיקע עשירות וואָס ער האָט געהאַט. דאָ איז פאַראַן אַ גרויסע לימוד: אין די תקופות ווען כלל ישראל האָבן געטאָן דעם רצון פון השם, האָט דער אייבערשטער משפיע געווען אַ סך גוטס אויף דעם פאָלק.
בײַ אונדז שטייט געשריבן "אם בחוקותי תלכו", און דערנאָך "ונתתי גשמיכם בעיתם", "והשיג לכם דיש את בציר", און אַלע גוטע הבטחות. ווען זײַנען זיי מקוים געוואָרן בפועל? ליידער אין נאָר איין תקופה, און דאָס איז די גוטע תקופה פון שלמה. דעמאָלט איז מקוים געוואָרן "איש תחת גפנו ותחת תאנתו", אַ געוואַלדיקע פינאַנציעלע עשירות, גרויס הצלחה, די אומות זײַנען אונדז געווען אונטערטעניק, עס זײַנען נישט געווען קיין מלחמות, און אַלץ איז געגאַנגען גראָד. פון דעם רגע וואָס עס האָבן זיך אָנגעהויבן די סקריפּונגען, פון דעם רגע וואָס עס האָט זיך אָנגעהויבן אַ קליינע אָפּנייגונג פון דעם וועג, זײַנען תיכף דערנאָך אָנגעהויבן געוואָרן אַלע צרות.
לְבַד מֵאַנְשֵׁי הַתָּרִים וּמִסְחַר הָרֹכְלִים וְכָל מַלְכֵי הָעֶרֶב וּפַחוֹת הָאָרֶץ׃ - חוץ פון די מענטשן פון די סוחרים און דעם האַנדל פון די קרעמער און אַלע מלכים פון מערב און די פחות פון לאַנד.
דאָס אַלץ איז חוץ די נאָך הכנסות: גרויסע סוחרים וואָס פלעגן אַריבערפירן סחורות פון לאַנד צו לאַנד, און קליינע קרעמער וואָס פלעגן קומען דאָ האַנדלען, און פון זיי איז אײַנגעזאַמלט געוואָרן אַ מס פאַרן מלך. "וכל מלכי הערב" מיינט די מלכים אויף דער מערב זײַט, וואָס פלעגן אים אַרויפברענגען אַ מנחה. אַלע די צוזאַמען האָבן געגעבן אַ געוואַלדיקע הכנסה פאַר דער מלוכה.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מָאתַיִם צִנָּה זָהָב שָׁחוּט שֵׁשׁ מֵאוֹת זָהָב יַעֲלֶה עַל הַצִּנָּה הָאֶחָת׃ וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת מָגִנִּים זָהָב שָׁחוּט שְׁלֹשֶׁת מָנִים זָהָב יַעֲלֶה עַל הַמָּגֵן הָאֶחָת וַיִּתְּנֵם הַמֶּלֶךְ בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן׃ - און דער מלך שלמה האָט געמאַכט צוויי הונדערט צינה פון געצויגן גאָלד, זעקס הונדערט גאָלד איז אַרויפגעגאַנגען אויף איין צינה. און דרײַ הונדערט מגינים פון געצויגן גאָלד, דרײַ מנים גאָלד איז אַרויפגעגאַנגען אויף איין מגן, און דער מלך האָט זיי געלייגט אין בית יער הלבנון.
וואָס איז דער חילוק צווישן אַ צינה און אַ מגן? ביידע זײַנען כלים פון באַשיצן, נאָר אַז די צינה אַרומרינגלט דעם מענטש פון דרײַ זײַטן, און דער מגן באַשיצט אים נאָר פון איין זײַט. און וואָס איז "זהב שחוט"? שחוט מיינט געצויגן, אַזוי ווי "חץ שחוט לשונם" וואָס מיינט אַ געצויגענער פײַל. דאָס איז אַ ספּעציעלע גאָלד וואָס האָט זיך געצויגן ווי וואַקס, אַ באַזונדער גאָלד און גרינג עס אויסצוקלאַפּן, אַזוי ווי רש"י דערקלערט. יעדער מגן איז געווען צוזאַמענגעשטעלט פון דרײַ מנים גאָלד, אַ גרויס געוויכט, און זיי האָט שלמה געלייגט אין בית יער הלבנון.
עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז די מגינים זײַנען געווען בעיקר פאַרן כבוד פון מלך: ווען דער מלך פלעגט אַרויסגיין פון זײַן הויז, פלעגן אַרויסגיין די חיילים מיט די גאָלדענע מגינים, אַ מין כבוד וואַך. דאָס הייסט דאָס זײַנען נישט קיין מגינים וואָס זײַנען געווען פאַר מלחמה, נאָר פאַרן כבוד פון מלך, און בפרט אַז אין דער צײַט פון שלמה איז כמעט נישט געווען קיין מלחמה ביז דעם סוף פון זײַנע טעג.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ כִּסֵּא שֵׁן גָּדוֹל וַיְצַפֵּהוּ זָהָב מוּפָז׃ - און דער מלך האט געמאכט א גרויסן טראָן פון עלפנביין און האט אים איבערגעצויגן מיט רייניקן גאָלד.
זאגט דער רלב"ג: א טראָן פון "שן" איז געמאכט פונעם ביין פונעם העלפאנד, נעמלעך עלפנביין, וואס איז געווען א זייער טייערע זאך. איין ביין פון א העלפאנד קען קאסטן עטלעכע טויזנט אדער צענדליקער טויזנט דאלאר, און שלמה האט געמאכט א גאנצן טראָן פון די העלפאנד ביינער. "וַיְצַפֵּהוּ זָהָב מוּפָז" - רייניקטע גאָלד וואס גלאנצט ווי פּערל, אזוי ווי דער לשון "כתם פז".
שֵׁשׁ מַעֲלוֹת לַכִּסֵּה וְרֹאשׁ עָגֹל לַכִּסֵּה מֵאַחֲרָיו וְיָדֹת מִזֶּה וּמִזֶּה אֶל מְקוֹם הַשָּׁבֶת וּשְׁנַיִם אֲרָיוֹת עֹמְדִים אֵצֶל הַיָּדוֹת׃ - זעקס טרעפ צום טראָן, און א רונדער קאָפּ צום טראָן פון הינטן, און האנט־לענען פון דא און פון דא ביים ארט פון זיצן, און צוויי לייבן שטייען לעבן די האנט־לענען.
"שש מעלות" - זעקס טרעפ. "וראש עגול לכיסא מאחריו" - אינעם ארט וואו דער מלך האט זיך אנגעלענט איז געווען א רונדער קאָפּ פון הינטן, א ארט צו לייגן זיין קאָפּ און א ארט פארן רוקן. "וידות מזה ומזה" - לענען צום טראָן, אן ארט וואו ער האט געלייגט זיינע הענט. און צוויי לייבן זענען געשטאנען לעבן די לענען, איינער פון יעדער זייט.
וּשְׁנֵים עָשָׂר אֲרָיִים עֹמְדִים שָׁם עַל שֵׁשׁ הַמַּעֲלוֹת מִזֶּה וּמִזֶּה לֹא נַעֲשָׂה כֵן לְכָל מַמְלָכוֹת׃ - און צוועלף לייבן שטייען דארט אויף די זעקס טרעפ פון דא און פון דא, אזוי איז נישט געמאכט געווארן ביי קיין מלוכה.
פרעגט דער מלב"ם: פארוואס דווקא א לייב? ווייל דער פאָן פון יהודה איז אין דער געשטאלט פון א לייב, און די מלוכה קומט פון בית יהודה. און די צוועלף לייבן טייטן אן אויף זיינע צוועלף אבות: פון שלמה און צוריק ביז יהודה, אדער פון דוד ביז יעקב, צוועלף דורות.
און אזוי ווי מיר האבן פריער דערקלערט וועגן דעם ים וואס שלמה האט געמאכט, וואס איז געלעגן אויף צוועלף רינדער: דער ים איז דער ענין פון חסד, ווייל וואסער איז חסדים, און די אקסן וואס אויף זיי איז ער געשטאנען סימבאליזירן דין, און דא איז דאך א צונויפגיסן פון די דינים אין די חסדים. אזוי אויך דא: דער טראָן איז דער טראָן פון משפט, דארט האט מען געשטאנען אויף א דין, און דאס איז דאך דין, און ער שטייט אויף די לייבן, ווייל דער לייב איז אין דער רעכטער זייט פון דער מרכבה און ער טייט אן אויף חסד. ווידער זעען מיר דאס צונויפגיסן פון חסד מיט דין.
וְכֹל כְּלֵי מַשְׁקֵה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה זָהָב וְכֹל כְּלֵי בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן זָהָב סָגוּר אֵין כֶּסֶף לֹא נֶחְשָׁב בִּימֵי שְׁלֹמֹה לִמְאוּמָה׃ - און אלע טרינק־כלים פון מלך שלמה זענען געווען גאָלד, און אלע כלים פונעם הויז פונעם וואלד פון לבנון זענען געווען פארשלאסן גאָלד, קיין זילבער, עס איז נישט גערעכנט געווארן אין די טעג פון שלמה פאר גארנישט.
אלע טרינק־כלים פונעם מלך זענען געווען פון גאָלד, ווייל א מענטש וואס האט די מעגלעכקייט צו מאכן כלים פון גאָלד וועט זיי נישט מאכן פון זילבער און נישט פון גלאז, ווייל דאס גאָלד איז דאס בעסטע. און די כלים פונעם הויז פונעם וואלד פון לבנון, וואס מיר האבן פריער געזען אז דאס איז דער זומער־הויז פונעם מלך, זענען געווען "זהב סגור", פארשלאסן גאָלד. וואס איז פארשלאסן גאָלד? ווער עס האט אזא גאָלד פארשליסט עס אין א קאסע צוליב זיין גרויסן ווערט. און נאך א פירוש: ווען מען ברענגט אזא גאָלד צום פארקויף, פארשליסן אלע אנדערע קרעמער זייערע טירן, ווייל קיינער קויפט נישט ביי זיי, אלע קויפן דעם ספעציעלן גאָלד. "אין כסף" - עס איז נישט געווען קיין מצב אז ער האט געמאכט א זאך פון זילבער, ווייל ער האט געהאט די מעגלעכקייט צו מאכן פון גאָלד, און טאקע דאס זילבער איז נישט גערעכנט געווארן אין זיינע טעג פאר גארנישט.
און אויף א שארפן וועג קען מען עס אזוי דערקלערן: א קינד קומט און בעט ביי זיין טאטן, טאטע קויף מיר, טאטע ברענג מיר, און דער טאטע ענטפערט אים, איך האב נישט קיין געלט. אין די טעג פון שלמה וואלט א טאטע וואס וואלט אזוי געזאגט גארנישט אויסגעהערט געווארן, דאס קינד וואלט נישט אנגענומען אזא ענטפער, ווייל עס איז דאך געווען פיל געלט. דאס איז "אין כסף לא נחשב בימי שלמה למאומה": די טענה "איך האב נישט קיין געלט" איז אין די טעג פון שלמה נישט גערעכנט געווארן פאר גארנישט, קיינער וואלט נישט געקויפט אזא תירוץ.
כִּי אֳנִי תַרְשִׁישׁ לַמֶּלֶךְ בַּיָּם עִם אֳנִי חִירָם אַחַת לְשָׁלֹשׁ שָׁנִים תָּבוֹא אֳנִי תַרְשִׁישׁ נֹשְׂאֵת זָהָב וָכֶסֶף שֶׁנְהַבִּים וְקֹפִים וְתֻכִּיִּים׃ - ווָרעם דעם מלך'ס תרשיש שיפן זענען געווען אויפן ים צוזאמען מיט די שיפן פון חירם, איין מאל אין דריי יאר פלעגן די תרשיש שיפן קומען, טראגנדיק גאלד און זילבער, העלפאנדביין, מלך'שע מאלפעס און פּאווע פויגל.
דא באשרייבט דער נביא פון וואנעט עס איז געקומען דער גרויסער עשירות: ער האט געהאט תרשיש שיפן וואס האבן געשוואומען אויפן ים צוזאמען מיט די שיפן פון חירם, און איין מאל אין דריי יאר, ווייל עס רעדט זיך פון א זייער ווייטער נסיעה, פלעגן זיי זיך אומקערן און ברענגען גאלד און זילבער, שנהבים - העלפאנד ציין, ספּעציעלע מאלפעס און פּאווע פויגל. און "תוכיים" איז נישט דער תוכי (פּאָפּוגײַ) פון בן יהודה, נאר אזוי ווי אלע מפרשים באווארענען: א פּאווע, מיט זיין באזונדערער אויסשפרייטונג פון די פעדערן. אלע די זאכן זענען געווען זייער טייערע חפצים.
דער מלב"ם ברענגט די קשיא פון אברבנאל. דער אברבנאל האט פארשטאנען אז תרשיש איז די שטאט קרתגו אין צפון אפריקע, און האט זיך געוואונדערט: אזוי ווי זענען די שיפן געגאנגען פון עציון גבר, וואס איז אויפן ברעג פון ים סוף אין דעם געגנט פון אילת, ביז קרתגו? דארט טיילט דאך אפ די יבשה אין דעם געגנט פון סואץ, און פאר מען האט אויסגעהאקט די קאנאל האט מען דארט נישט געקענט אריבערגיין. דעריבער האט ער געוואלט דוחק זיין און מפרש זיין אז תרשיש איז דער נאמען פון א סארט שיפן, לויט זייער פארם. אבער עס איז אים שווער, ווייל עס שטייט "ויחברהו עמו לעשות אוניות ללכת תרשיש", און דאס מיינט אז תרשיש איז א נאמען פון א ארט און נישט א באשרייבונג פון א שיף, און אויב אזוי מיינט "אני תרשיש" שיפן וואס גייען קיין תרשיש. און די קשיא איז צוריק געקומען: ווי אזוי האבן זיי געקענט קומען פון אילת קיין קרתגו? און דערפאר האט ער געוואלט זאגן אז עס האט זיך אריינגעכאפט א טעות אין דעם וואס עס שטייט אין דברי הימים, אז ער האט געמאכט "אוניות תרשיש ללכת אופירה", און אין דער אמת'ן מיינט מען שיפן וואס גייען קיין תרשיש.
זאגט דער מלב"ם: דאס איז נישט אזוי, און עס פּאסט בכלל נישט צו זאגן אז דער וואס האט געשריבן די נביאים האט זיך געטועה'ט, וועט אזא זאך אריינפאלן אין געדאנק? און דעריבער האט ער אן אנדער ביאור. אין ספר ישעיה שרייבט דער מלב"ם אז דער ארט וואס הייסט תרשיש איז די שטאט טרזיס, אין דעם אלטן ספרד. ספרד איז געווען א זייער צענטראלער ארט אין די אלטע צייטן, און די צורים וואס זענען געקומען אהין האבן עס אנגערופן "אושפניה", אויפן נאמען פון די פילע שפנים וואס זענען דארט געווען, און פון "אושפניה" איז געווארן אספניה, ספניה, ספרד. און דארט האבן זיי געפונען צוגעלייטערטן זילבער אין א שפע אויפן פּני הארץ, ביז אז אלע זייערע כלים און די רייפן פון זייערע שיפן און זייערע העקלעך זענען געמאכט געווארן פון זילבער און נישט פון אייזן, פון דעם פילן זילבער וואס זיי האבן געהאט. זיי האבן געבויט א צענטראלע שטאט מיטן נאמען טרזוס, און די שטאט זיצט ביי די אריינגענג פונעם אטלאנטישן ים, דעם אקעאן, און ים סוף עפנט זיך אריין אין דעם אקעאן. דעריבער האט שלמה פון די שיפן וואס ער האט געבויט אין עציון גבר געקענט שיקן סיי קיין אופיר און סיי קיין תרשיש וואס איז ספרד.
און פון דא איז אויך א שיינער חילוק: ווי באוואוסט געפינט זיך גאלד אין די ווארעמע לענדער און זילבער אין די קאלטע לענדער. אויך היינט ברענגט מען זילבער פון רוסלאנד און פון די קאלטע לענדער וואו עס זענען דא זילבער גרובן, און גאלד פון אפריקע וואס איז א ווארעם לאנד. און מען קען דאס אויך זען פון זייער אייגענעם טבע: דאס גאלד איז ענליך צו דער זון און צו די ווארעמע לענדער, און דאס זילבער איז ענליך צו אייז און געפינט זיך אין די קאלטע לענדער. קומט אויס דעריבער אז פון אופיר וואס איז אין אפריקע האט ער געברענגט דאס גאלד, און פון תרשיש וואס איז אין ספרד, פון די אייראפּעאישע לענדער, האט ער געברענגט דאס זילבער. און דאס איז וואס דער פסוק זאגט, אז די תרשיש שיף וואס איז געקומען איין מאל אין דריי יאר האט געטראגן גאלד און זילבער צוזאמען.
וַיִּגְדַּל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מִכֹּל מַלְכֵי הָאָרֶץ לְעֹשֶׁר וּלְחָכְמָה׃ וְכָל הָאָרֶץ מְבַקְשִׁים אֶת פְּנֵי שְׁלֹמֹה לִשְׁמֹעַ אֶת חָכְמָתוֹ אֲשֶׁר נָתַן אֱלֹהִים בְּלִבּוֹ׃ - און דער מלך שלמה איז געווארן גרעסער פון אלע מלכים פון דער וועלט אין עשירות און אין חכמה. און די גאנצע וועלט האט געזוכט צו זען שלמה'ס פּנים, צו הערן זיין חכמה וואס אלוקים האט אריינגעגעבן אין זיין הארץ.
שלמה איז געווען גרויס און באקאנט מער פון אלע מלכים פון דער וועלט אין זיין עשירות און אין זיין חכמה, און אלע האבן געוואלט אים זען און הערן זיין חכמה.
וְהֵמָּה מְבִאִים אִישׁ מִנְחָתוֹ כְּלֵי כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב וּשְׂלָמוֹת וְנֵשֶׁק וּבְשָׂמִים סוּסִים וּפְרָדִים דְּבַר שָׁנָה בְשָׁנָה׃ - און זיי האבן געברענגט איטליכער זיין מתנה, כלים פון זילבער און כלים פון גאלד און מלבושים און וואפן און בשמים, פערד און מוילאייזלען, יאר ביי יאר.
אזוי ווי דער שטייגער פון די וואס קומען זען דעם פּנים פון א גרויסן מלך, וואס ברענגען א מתנה כדי מקבל פּנים צו זיין. און אויך דאס האט אים צוגעלייגט א גרויסן עשירות.
איידער מיר גייען ווייטער צום ענין פון די פערד, איז כדאי זיך אפצושטעלן אויף שלמה'ס כיסא. איך וועל פאר אייך פאר לייענען פונעם ילקוט שמעוני אויף מגילת אסתר, אין רמז תתרמ"ו, און ווער עס וויל קען זען א ענליכע באשרייבונג אויך אין תרגום שני אויף מגילת אסתר אין דעם ערשטן פּרק.
אויף דעם פסוק "בימים ההם כשבת המלך אחשוורוש על כיסא מלכותו" פרעגן אלע: וואס גייט מיר אן אויף וואס ער זיצט? האבן זיי געזאגט: ווען דער רשע נבוכדנצר איז אויפגעשטיגן און האט חרוב געמאכט דעם בית המקדש, האט ער גלות געשיקט צדקיהו און כלל ישראל קיין בבל, און ער האט ארויסגענומען דעם כסא וואס שלמה המלך האט געמאכט מיט זיין חכמה, ווי עס שטייט "ויעש המלך שלמה כיסא שן גדול", אויסגעלייגט מיט טייערע שטיינער און מרגליות. און זעקס טרעפ האט געהאט דער כסא, און יעדע טרעפ און טרעפ איז געווען אויסגעלייגט מיט טייערע שטיינער און מרגליות, ווייסע, גרינלעכע און רויטלעכע, און עס איז דא צווישן זיי ווי גוטע גלאז. און דאטלען ביימער האבן ארומגערינגלט דעם כסא, פארדעקט מיט קליידער פון ווייסן שש, און אויף זייערע קעפ פאווע פון שן, געשטעלט אנטקעגן די פליגלען פון די אדלערס. און צוויי גילדערנע לייבן זענען געשטאנען אויף דער ערשטער טרעף, און צוויי זיילן פון מירמל אויף די קעפ פון די לייבן, און צוויי גילדערנע וויינשטאקן פון ביידע זייטן פונעם כסא האבן פארשאטן אויף די קעפ פון די זיילן. און צוויי הוילע גילדערנע לייבן זענען געשטאנען אנטקעגן די ערשטע, פול מיט מיני בשמים, וואס האבן געשפריצט בשמים ווען שלמה איז ארויפגעגאנגען, און אלץ דורך אן באזונדערן מעכאניזם. און זעקס גילדערנע קאטעדראות, אזוי ווי באזונדערע זיצן, זענען געווען פון ביידע זייטן פונעם כסא, איינע פארן כהן גדול און איינע פארן סגן, און זיבעציק קאטעדראות האבן ארומגערינגלט דעם כסא פאר די זיבעציק זקנים, די סנהדרי ישראל.
און דא איז וויכטיג נישט צו טעותן: ווען מען זאגט "כסא", שטעלן מיר זיך גלייך פאר אין געדאנק א שטול ווי מיר זיצן דערויף. אבער דער זיץ איז געווען נאר א קליינער טייל פונעם כסא. דער כסא אליין איז געווען ווי א ריזיגער חדר, מיט טרעפ און ביימער, זייער פראכטפול, ווי א גרויסע בימה וואס גאנצע איז אנגערופן געווארן "דער כסא".
און דער מדרש גייט ווייטער: ווען שלמה איז ארויפגעגאנגען אויפן כסא, פלעגט ער שטעלן זיין פוס אויף א טרעף, און דער ראד פונעם מעכאניזם האט זיך געדרייט, און דער לייב האט אויסגעשטרעקט זיין האנט פון רעכטס און דער אדלער האט אויסגעשטרעקט זיין האנט פון לינקס, און דער מלך האט זיך אנגעלענט אויף זיי און זיך אנגעהאלטן אין זייערע הענט און איז ארויפגעגאנגען, און אזוי ביי יעדער טרעף און טרעף. און ווען ער איז ארויפגעגאנגען צום שפיץ פונעם כסא, האבן די אדלערס פארשפרייט זייערע פליגלען דורכן מעכאניזם, און עס רעדט זיך נישט פון עכטע אדלערס נאר אלץ פון גאלד, און האבן פארדעקט אויבן איבערן קאפ פונעם מלך. און א גילדערנע טויב איז אראפגעגאנגען פון דער זייל דורכן מעכאניזם, און האט געעפנט דעם ארון און גענומען א ספר תורה און עס געגעבן אין דער האנט פונעם מלך, מקיים צו זיין וואס עס שטייט "והיתה עמו וקרא בו כל ימי חייו".
און אין א נאך מדרש, אין ספרי דאגדתא מדרש אבא גוריון, ווערט געברענגט אז דער לייב שטרעקט אויס זיין האנט און נעמט די קרוין און לייגט זי אויפן קאפ פונעם מלך, און די שטייענדיקע זאגן: זאל באפעסטיקט ווערן די מלוכה פון בית דוד אויף אייביק. און אויף יעדער טרעף און טרעף זענען געווען ריינע חיות אנטקעגן אומריינע: אויף דער ערשטער טרעף אן אקס און אנטקעגן אים א לייב, אויף דער צווייטער א לאם און אנטקעגן אים א וואלף, אויף דער דריטער א ציגעלע און אנטקעגן אים א לעמפערט, אויף דער פערטער א הירש און אנטקעגן אים א בער, אויף דער פינפטער אן אדלער און אנטקעגן אים א טויב, אויף דער זעקסטער א פאלק און אנטקעגן אים א פויגל, און ער גייט ארויף און מאכט שלום צווישן זיי, מאכט שלום צווישן די צוויי מיני חיות. און ער האט געלייענט אויף יעדער טרעף און טרעף איין פסוק: אויף דער ערשטער "תורת ה' תמימה משיבת נפש", אויף דער צווייטער "עדות ה' נאמנה מחכימת פתי", אויף דער דריטער "פקודי ה' ישרים משמחי לב", אויף דער פערטער "מצוות ה' ברה מאירת עיניים", אויף דער פינפטער "יראת ה' טהורה עומדת לעד", און אויף דער זעקסטער "משפטי ה' אמת צדקו יחדיו", און דערנאך "וישב שלמה על כיסא ה'".
און ווען דער כהן גדול און די זקנים זענען געזעסן פון זיין רעכטס און פון זיין לינקס און האבן מיט אים געפירט דעם דין, און ווען מען האט אויפגעברענגט דעם עד פאר שלמה, האט דער מעכאניזם אנגעהויבן ארבעטן: די רעדער האבן זיך געדרייט, די לייבן האבן געברומט, די אדלערס האבן געפלויגן און די פאווע זענען געלאפן. שטעלט אייך פאר וואס פאר א ליארעם עס האט זיך געשאפן, א גאנצער וואלד הייבט פלוצלינג אן צו רוישן, און דעם מענטשנס הארץ פלעגט פאלן אין אים. און דער מדרש זאגט: אלץ דאס איז "צו כאפן דאס הארץ פון די עדים כדי זיי זאלן אויסזאגן דעם אמת".
און ווען מען האט אים גלות געשיקט, און נבוכדנצר האט געוואלט זיצן דערויף און משפטן צדקיהו אין רבלתה, אין יענער שעה האבן ישראל געזאגט: עס איז מקוים געווארן ביי אונז "ואויבינו פלילים", אז אונזערע פיינט קרוינען זיך מיט א זאך וואס איז געווען באזונדער ביי אונז. אבער ער האט נישט געוואוסט דעם סוד פונעם מעכאניזם, ער האט נישט געהאט דעם געהיימן קאד וואו צו טרעטן פונקטליך כדי דער לייב זאל אויסשטרעקן זיין האנט פון דא און דער אדלער פון דא, און ער האט נישט געהאט קיין בילעט אריינצוגיין אינעם סיסטעם. ער האט אויסגעשטרעקט זיין פוס, און א זילבערנער תנין וואס האט זיך געדרייט אינעם מעכאניזם איז ארויסגעשפרונגען און האט אים געשלאגן אויף זיין לינקן דיך, און ער האט זיך געפייניקט ביז זיין טאג פון טויט.
און עס זענען דא וואס זאגן אינעם מדרש אז די זאך איז געשען פריער: פרעה נכה האט געכאפט דעם כסא פון ירושלים און אים געברענגט קיין מצרים, און האט געוואלט ארויפגיין און זיצן דערויף, און דער לייב האט אים געשלאגן אויף זיין דיך און ער איז געווארן א הינקעדיקער, און דעריבער ווערט ער אנגערופן פרעה נכה, אז פון יענער שעה האט ער באקומען זיין נכות. און ווען נבוכדנצר האט חרוב געמאכט ירושלים און איז געקומען צו כובש זיין מצרים, האט ער דארט געפונען דעם כסא ביי פרעה נכה, וואס האט שוין נישט גענומען אויף זיך קיין ריזיקעס און איז מער נישט ארויפגעגאנגען דערויף, און ער האט אים גענומען און געפירט קיין בבל, און דער לייב האט אים א קלאפ געטאן און ער איז פון אים אראפגעפאלן. און אויף דעם ווערט געזאגט "איך נפלת משמיים", איז דען פון הימל ער אראפגעפאלן? נאר אז ער האט געוואלט זיצן אויפן כסא פון דעם וועמען עס איז געגעבן געווארן חכמה פון הימל, אויפן כסא פון שלמה. ווען דריווש האט געקעניגט און האט חרוב געמאכט בבל, האט ער גענומען דעם כסא און אים געברענגט קיין מדי, און קיין מענטש איז נישט געזעסן דערויף. און ווען אחשוורוש האט געקעניגט, האט ער געשיקט און געברענגט חכמים פון מצרים צו מאכן ווי די געשטאלט פונעם כסא, און זיי האבן נישט געקענט מאכן, און האבן אים געמאכט אן אנדער כסא פאר זיך. דערפאר ווערט געזאגט "כשבת המלך אחשוורוש על כיסא מלכותו" - א כסא וואס איז אים געמאכט געווארן אין אנשטאט פון שלמה'ס כסא.
פון דא זעען מיר ביז וויפיל באזונדער עס איז געווען יענער כסא, וואס גאנצער האט געארבעט מיט אן באזונדערער טעכניק וואס דאס ארבעטן מיט איר איז געווען באקאנט בלויז שלמה'ן אליין, און דערמיט ווערט אויך אנטפלעקט זיין באזונדערע חכמה. און דאס איז וואס דער נביא זאגט עדות "לא נעשה כן לכל ממלכות": עס איז נישט געווען קיין מלך וואס האט געהאט אן ענליכן כסא צו דעם. און אפילו וואס אחשוורוש האט געמאכט איז געווען אין די גדר פון א דלה נאכמאכעריי, א כסא פון שלמה פון ארעמעלייט, און נישט אויפן ניוואו פונעם כסא וואס שלמה האט געבויט.
וַיֶּאֱסֹף שְׁלֹמֹה רֶכֶב וּפָרָשִׁים וַיְהִי לוֹ אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת רֶכֶב וּשְׁנֵים עָשָׂר אֶלֶף פָּרָשִׁים וַיַּנְחֵם בְּעָרֵי הָרֶכֶב וְעִם הַמֶּלֶךְ בִּירוּשָׁלָיִם׃ - און שלמה האט אנגעזאמלט מרכבות און רייטערס, און ער האט געהאט טויזנט און פיר הונדערט מרכבות און צוועלף טויזנט רייטערס, און ער האט זיי אוועקגעשטעלט אין די שטעט פון די מרכבות און מיטן מלך אין ירושלים.
רכב מיינט אייזערנע מרכבות, וואס מען פלעגט צושפאנען צו די פערד און מלחמה האלטן דערמיט, ווי עס שטייט "כי תשע מאות רכב ברזל לו". שלמה האט געהאט טויזנט און פיר הונדערט מרכבות. א טייל זענען געלעגן אין די שטעט פון די מרכבות, באזונדערע שטעט וואו עס זענען קאנצענטרירט געווארן די מרכבות, און א טייל מיטן מלך, ווארום דער מלך דארף האבן א שוץ אויך אין זיין ארט און אין זיין שטאט.
און וואס קומט דער נביא אונז דא לערנען? אז שלמה'ן האט מען געדינט נישט נאר פון ליבשאפט נאר אויך פון פחד. אלע האבן גענומען אין באטראכט אז מיט אים לוינט זיך נישט צו פארווייטיקן, אז ער האט אזא ארסענאל פון מלחמה כלים, און ער האט א פערד גרייט אויפן טאג פון מלחמה, און דעריבער האבן זיי מורא געהאט פאר אים. עס איז דא טאקע א שינוי פון די צאלן וואס אין דברי הימים, אבער ווי מיר האבן שוין גערעדט, פארנעמען מיר זיך נישט מיט סתירות וואס זייער ענין איז צאלן, און ווער עס וויל זאל מעיין זיין אין די מפרשים. מיר ווילן פארשטיין דעם רוח פון די זאכן.
וַיִּתֵּן הַמֶּלֶךְ אֶת הַכֶּסֶף בִּירוּשָׁלַיִם כָּאֲבָנִים וְאֵת הָאֲרָזִים נָתַן כַּשִּׁקְמִים אֲשֶׁר בַּשְּׁפֵלָה לָרֹב׃ - און דער מלך האָט געמאַכט דאָס זילבער אין ירושלים אַזױ פֿיל װי שטײנער, און די צעדערן האָט ער געמאַכט אַזױ פֿיל װי די שיקמים װאָס אין דער שפֿלה, אין גרױסער צאָל.
אױף דעם אױג אַ סתירה צו װאָס מיר האָבן געזען פֿריִער: "אין כסף לא נחשב בימי שלמה למאומה", דאָס זילבער איז נישט געװען װערט קײן זאַך, און דאָ פֿאַרגלײַכט ער עס צו שטײנער, און שטײנער זײַנען דאָך װיכטיקער װי "קײן זאַך". תּירוצט רש"י אין נאָמען פֿון חז"ל: דאָ איז געװען פֿאַר שלמה האָט חתונה געהאַט מיט בת פרעה, און דאָ נאָך דעם װאָס ער האָט חתונה געהאַט מיט בת פרעה. און װי מיר געדענקען, איז די חתונה מיט בת פרעה, װי מיר װעלן זען װײַטער מער בפֿירוש, געװען דער אָנהײב פֿון דער פּורענות און דער אָנהײב פֿון דעם אַראָפּגײן. אין אָנהײב איז דאָס זילבער נישט געװען װערט קײן זאַך, און נאָך דעם האָט עס שױן געהאַט אַ געװיסע װיכטיקײט, װי שטײנער.
און דער מדרש פֿרעגט: "כאבנים", האָט מען זײ נישט געגנבֿעט? װי אַזױ קען מען אַרױסװאַרפֿן זילבער צעװאָרפֿן װי שטײנער און עס װעט נישט געגנבֿעט װערן? האָט געזאָגט רבי יוסי: עס זײַנען געװען שטײנער פֿון צען אַמות און שטײנער פֿון אַכט אַמות, שטײנער אין דער הײך פֿון פֿיר און פֿינף מעטער. אַזעלכע שטײנער, װער קען קומען און גנבֿענען? מען דאַרף האָבן קרענען כּדי זײ אָפּצוראַמען. אַזױ איז אױך געװען דאָס זילבער: עס איז געװען דאָרט, און עס איז געװען טײַער, אָבער עס איז געװען אין אַזעלכע קלעצער אַז קײנער האָט זײ נישט געקענט נעמען פֿון דאָרט.
און איבער דעם, קומט דער פּסוק אונדז לערנען נאָך אַ זאַך: נישט נאָר שלמה איז געװאָרן רײַך. אַ מאָל װערט אַ מלך רײַך און דאָס איז בכלל נישט קײן גוטער סימן, װאָרן דאָס פֿאָלק איז געקומען צו אָרעמקײט און צו אַ שרעקלעכער דלות, דער מלך רױבט און קװעטשט זײ און דערפֿון װערט ער אַ גרױסער עושר. דאָ זאָגט דיר דער נביא: נישט אַזױ. דער מלך אַלײן איז געװאָרן רײַך און אױך דאָס פֿאָלק איז געװאָרן רײַך. װי אַזױ? קודם כּל איז געװען זילבער װי שטײנער נישט נאָר אין דעם מלכס הױז נאָר אין גאַנץ ירושלים. און נאָך: "ואת הארזים נתן כשקמים אשר בשפלה לרוב" - יעדער פֿון די עשירי ירושלים האָט זיך געבױט אַ הױז פֿון צעדערן, אַזױ װײַט אַז די צעדערן זײַנען געװען צו האָבן װי די שיקמים װאָס אין דער שפֿלה. דער דאָזיקער רײַכטום איז נישט געבליבן בײַ די אױבערשטע פּראָצענט, נאָר האָט געבראַכט דאָס גאַנצע פֿאָלק צו אַ בעסערן געלטלעכן מצבֿ.
וּמוֹצָא הַסּוּסִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה מִמִּצְרָיִם וּמִקְוֵה סֹחֲרֵי הַמֶּלֶךְ יִקְחוּ מִקְוֵה בִּמְחִיר׃ - און דער אַרױסקומען פֿון די פֿערד װאָס שלמה האָט געהאַט איז געװען פֿון מצרים, און דעם מקוה פֿון דעם מלכס סוחרים האָבן זײ גענומען דעם מקוה פֿאַר אַ פּרײַז.
מיר האָבן געזען אַז שלמה האָט געהאַט אַ סך רײַטװעגן און רײַטער, און דערצו האָט ער באַדאַרפֿט פֿערד. אָבער װער עס קוקט אַרײַן, זעט שױן דאָ אַן אָפּנײגונג. איבער דער אָפּנײגונג װאָס מיר האָבן דערמאָנט, די חתונה מיט בת פרעה, אױף װעלכער מיר װעלן רעדן בהרחבֿה אין דעם קומענדיקן פּרק, זעען מיר דאָ נאָך אַ דורכפֿאַל: דאָס פֿאַרמערן פֿערד פֿון מצרים.
מבאר איז דער מלב"ם: אין מצרים זײַנען געװען די בעסטע און סאַמע באַזונדערע פֿערד. װי מען זאָגט אױף אַ באַזונדער הון "תרנגולת ערבייה", און אױף אַ באַזונדער אײזל "חמור לובי", אַזױ איז אַ בעסטער פֿערד אַ מצרישער פֿערד. שלמה האָט אַהין געשיקט מענטשן און האָט דאָרט געהאַט סוחרים. און װאָס איז "מקווה"? לױט דעם מלב"ם איז עס פֿון לשון מקוה מים, דאָס הײסט אַן אָרט פֿון אײַנזאַמלען און זיך פֿאַרזאַמלען: אַן אָרט װוּ די פֿערד פֿאַרזאַמלען זיך. דעם מלכס סוחרים האָבן נישט געקױפֿט אַ פֿערד דאָ און דאָרט, נאָר האָבן געקױפֿט אױף אַ גלאָבאַלן אופֿן דעם גאַנצן צענטער פֿון פֿערד־פֿאַרקױף אין מצרים. אין אונדזער לשון: ער האָט געהאַט אַ זכיון אױף דעם גאַנצן פֿערד־פֿאַרקױף אין מצרים. װער עס האָט געװאָלט קױפֿן פֿערד, זײַנען שלמהס סוחרים דאָרט, ער זאָל מיט זײ אָפּרעדן אַ פּרײַז און זײ װעלן אים פֿאַרקױפֿן. און קלאָר איז אַז די רװחים דערבײַ זײַנען אַ סך גרעסער, װאָרן דאָ איז אַ מאָנאָפּאָל: ער האָט געקױפֿט אַלץ, און אַלע פֿערד װאָס װערן געבױרן זײַנען זײַנע, און ממילא האָט ער געקענט העכערן דעם פּרײַז װי ער האָט געװאָלט, און דערפֿון איז ער געװאָרן אַ גרױסער עושר.
עס איז דאָ נאָך אַ פּירוש פֿונעם רד"ק: "מקווה" פֿון לשון "תקוות חוט השני", דאָס הײסט אַ פֿאָדעם. און דעם פּסוקס כּװנה איז אַז צװײ זאַכן זײַנען געקומען פֿון מצרים, סײַ פֿערד סײַ פֿלאַקסענע פֿעדעם, װאָס איז געװען אַ בעסטער און באַװוּסט אַז זײַן אָפּשטאַם איז פֿון מצרים, װי עס שטײט "שש ברקמה ממצרים" און "חטובות אטון מצרים", אַז די מצריים האָבן זיך גערימט מיט זײער באַזונדערן פֿלאַקס. און אַ דריטן פּירוש ברענגט דער מצודות דוד לױט תרגום יונתן: װי באַװוּסט, װען דער תרגום איז נישט מתרגם אַ װאָרט נאָר קאָפּירט עס אַזױ װי עס איז, איז דאָס אַ סימן אַז דאָס איז אַ פּריװאַטער נאָמען. װי "ויאמר יעקב ללבן", אַז דער תרגום קאָפּירט די נעמען אַזױ װי זײער נאָמען, װאָרן עס איז נישטאָ װאָס צו איבערזעצן. דאָ איז דער תרגום נישט מתרגם דאָס װאָרט "מקווה", און פֿון דאָ איז מסיק דער מצודות דוד אַז דאָס איז אַ שם מקום: דער מ' איז אַ מ' השימוש, און דער אָרט הײסט קווה, און פֿון דאָרט האָבן דעם מלכס סוחרים גענומען פֿאַר אַ פּרײַז. װי מיר זאָלן נישט מבאר זײַן, איז זיכער אַז דאָ איז געװען אַ זײער גרױסע עשירות פֿאַר שלמה אין פֿערד, און נישט נאָר עשירות, נאָר אַז ער האָט אַראָפּגעפֿירט דאָס פֿאָלק קײן מצרים כּדי צו פֿאַרמערן פֿערד, װאָרן דער עיקר װױנאָרט פֿון יענע מענטשן איז געװען אין מצרים כּדי צו פֿאַרמערן פֿון דאָרט פֿערד.
וַתַּעֲלֶה וַתֵּצֵא מֶרְכָּבָה מִמִּצְרַיִם בְּשֵׁשׁ מֵאוֹת כֶּסֶף וְסוּס בַּחֲמִשִּׁים וּמֵאָה וְכֵן לְכָל מַלְכֵי הַחִתִּים וּלְמַלְכֵי אֲרָם בְּיָדָם יֹצִאוּ׃ - און אַ רײַטװאָגן איז אַרױפֿגעגאַנגען און אַרױסגעגאַנגען פֿון מצרים פֿאַר זעקס הונדערט זילבער, און אַ פֿערד פֿאַר הונדערט און פֿופֿציק, און אַזױ פֿאַר אַלע מלכי החיתים און פֿאַר די מלכים פֿון ארם, דורך זײער האַנט האָבן זײ אַרױסגעפֿירט.
אָט װי װײַט ער איז געװאָרן רײַך: װײַל ער האָט געהאַט אַ מאָנאָפּאָל, האָט ער געהעכערט די פּרײַזן, און אַ רײַטװאָגן פֿון פֿיר פֿערד האָט געקאָסט זעקס הונדערט שקלי זילבער. אַזױ װײַט, אַז אַפֿילו די מלכי החיתים און די מלכים פֿון ארם, װען זײ האָבן געװאָלט קױפֿן פֿערד, האָבן זײ געקױפֿט פֿון שלמהס סוחרים, װײַל דער גאַנצער האַנדל פֿון מצרישע פֿערד איז געװען אין זײַנע הענט. און אױך דערפֿון זײַנען ישראל געװאָרן רײַך, װאָרן װי מיר האָבן דערקלערט איז דער רײַכטום נישט געבליבן בײַ שלמה אַלײן, נאָר די גאַנצע מלוכה איז דורך אים געװאָרן רײַך.
פרק י' שפרייט אויס פאר אונדז דעם שפיץ פון שלמה'ס גדולה: גאָלד אין רויכל, צינות און מגינים צום כבוד פונעם מלך, א כסא פון עלפנביין וואס האט נישט קיין גלייכן אין קיין איין מלוכה, שיפן וואס פארן ארויס קיין אופיר און תרשיש און ברענגען גאָלד פון די הייסע לענדער און זילבער פון די קאלטע לענדער, און אלע מלכים פונעם לאנד זוכן זיין פנים און ברענגען א מנחה. דאס איז געווען די איין תקופה אין וועלכער עס האבן זיך מקיים געווען אלע גוטע הבטחות פון "אם בחוקותי תלכו", און איר עשירות איז נישט פארבליבן אין פאלאץ נאר האט אראפגעקומען צום גאנצן פאלק, זילבער ווי שטיינער אין ירושלים און הייזער פון ארז האלץ פאר די עשירים. אבער אינמיטן פון די דאזיקע פראכט בליצן אויך אויף די ערשטע קנעפלעך פון דער ירידה: די נעמען פרעה'ס טאכטער, און דאס אנזאמלען סוסים פון מצרים און אראפפירן מענטשן אהין כדי צו פארמערן סוסים. און אזוי ווי מיר האבן געזען, פון דעם רגע וואס עס האט זיך אנגעהויבן א קליינע אפוויכונג פונעם וועג, איז נישט אריבער קיין לאנגע צייט ביז עס האבן זיך אנגעהויבן די צרות, און אויך שלמה'ס וואונדערליכער כסא איז געווארן ארומגעטרייסלט צווישן פרעה נכה און נבוכדנצר, ביז קיינער האט נישט געוואוסט ווי אים צו באנוצן און קיינער האט נישט מצליח געווען צו מאכן אזא ווי אים.