פּרק י' אין ספר מלכים א' איז דער שיא־פּרק פֿון שלמה'ס מלוכה. שלמה'ס נאָמען און גדלות זענען אַרויסגעגאַנגען און מפֿורסם געוואָרן איבער דער גאַנצער וועלט, ביז אַ מלכה פֿון עק וועלט האָט זיך אויפֿגעהויבן און איז געקומען צו זען מיט אירע אייגענע אויגן. דער פּרק הייבט זיך אָן מיטן ביקור פֿון מלכת שבא, גייט ווײַטער מיט אַ באַשרײַבונג פֿון דעם געוואַלדיקן עשירות וואָס איז אַרײַנגעפֿלאָסן קיין ירושלים, און ענדיקט זיך מיטן אָנווײַזן אַז שלמה איז געווען גרעסער פֿון אַלע מלכים פֿון דער ערד אין עשירות און אין חכמה. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פֿון די פּסוקים בלויכט פֿון די ביאורים פֿון דעם מלבי"ם, און צוגעבן די דברי חז"ל און די מדרשים.
וּמַלְכַּת־שְׁבָא שֹׁמַעַת אֶת־שֵׁמַע שְׁלֹמֹה לְשֵׁם יְהֹוָה וַתָּבֹא לְנַסֹּתוֹ בְּחִידוֹת׃ - און די מלכה פֿון שבא האָט געהערט די שמועה פֿון שלמה'ן צום נאָמען פֿון השם, און זי איז געקומען אים צו פּרוּוון מיט חידות.
דער אברבנאל באַשײַנט ווי אַזוי די שמועה איז אָנגעקומען צו אירע אויערן: שלמה'ס עבדים זענען אַרויסגעפֿאָרן מיט שיפֿן קיין אופֿיר (אַפֿריקע), און אויף זייער וועג זענען זיי דורכגעגאַנגען דורך ארץ שבא. מסתּמא האָבן זיי דאָרט אָנגעאַנקערט צו רוען אָדער זיך אָנשטאָפּן מיט שפּײַז, און דאָרט האָט זי זיי געזען און געהערט פֿון זייער גדלות. "אֶת־שֵׁמַע שְׁלֹמֹה לְשֵׁם יְהֹוָה" - זי האָט געהערט אַז זײַן חכמה איז נישט קיין גשמיותדיקע חכמה, נאָר אַן אלוקישע חכמה, אַ חכמה וואָס איז נאָר פֿון השם.
פֿון דעם איז פֿאַרשטענדלעך פֿאַר וואָס דווקא "וַתָּבֹא לְנַסֹּתוֹ בְּחִידוֹת". פֿאַר וואָס איז זי נישט געקומען צו פּרוּוון צי ער איז בקי אין ענינים פֿון חכמה און מדע? ווײַל חכמה און מדע הענגען אָפּ פֿון ווי פֿיל אַ מענטש האָט געלערנט, אָבער אַ חידה הענגט נישט אָפּ פֿון לערנען. איך קען פֿרעגן אַ מענטש אַ חידה און ער וועט קיין מאָל נישט וויסן ווי אַזוי צו ענטפֿערן. אַזוי ווי שמשון'ס חידה צו זײַנע חבֿרים: "מֵעַז יָצָא מָתוֹק וּמֵהָאוֹכֵל יָצָא מַאֲכָל" - ווער קען ענטפֿערן אויף אַזאַ זאַך? מען דאַרף זײַן אַ נבֿיא כדי צו וויסן וואָס איז מיט אים פֿאָרגעקומען, וועלכן אַרי ער האָט געהרגעט, און ווי אַזוי ס'זענען געוואָרן בינען אין דעם קערפּער פֿון דעם אַרי. דרום האָט זיי שמשון געזאָגט "גייט אַרויס און זוכט": מען קען נישט וויסן דעם ענטפֿער אָן אַרומגיין אין פֿעלד, גייט און דרייט זיך אַרום ביז איר וועט זען אַ קערפּער און פֿון דעם וועט איר אָנהייבן צו פֿאַרבינדן און פֿאַרשטיין. נאָר אַז זיי זענען געווען פֿויל, האָבן זיי זיך געווענדט צו זײַן ווײַב אַנשטאָט צו זוכן דעם פּתרון פֿון דער חידה.
מיר האָבן פֿון דעם געלערנט אַז אַ נסיון מיט חידות איז אַ זאַך וואָס לויט טבֿעיותדיקער חכמה קען מען נישט אויפֿלייזן, ווײַל קיין מענטש ווייסט נישט וואָס גייט פֿאָר אין קאָפּ פֿון זײַן חבֿר. נאָר אַן אלוקישע חכמה קען אויפֿלייזן חידות. און וויבאַלד זי האָט געהערט די שמועה פֿון שלמה'ן "לְשֵׁם יְהֹוָה", דאָס הייסט אַז זײַן חכמה איז אַן אלוקישע, דרום איז זי געקומען אים צו פּרוּוון דווקא מיט חידות.
וַתָּבֹא יְרוּשָׁלַמָה בְּחַיִל כָּבֵד מְאֹד גְּמַלִּים נֹשְׂאִים בְּשָׂמִים וְזָהָב רַב־מְאֹד וְאֶבֶן יְקָרָה וַתָּבֹא אֶל־שְׁלֹמֹה וַתְּדַבֵּר אֵלָיו אֵת כׇּל־אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבָהּ׃ - און זי איז געקומען קיין ירושלים מיט אַ זייער שווערן חיל, קעמלען טראָגנדיק בשמים און זייער פֿיל גאָלד און טײַערע שטיינער, און זי איז געקומען צו שלמה'ן און האָט צו אים גערעדט אַלץ וואָס איז געווען בײַ איר אין האַרצן.
זאָגט דער מלבי"ם: זי האָט געקענט אָנקומען מיט שיפֿן, אָבער צוליב איר גרויסער מעלה איז זי געגאַנגען דורכן מדבר, און איז געקומען מיט אַ זייער שווערן חיל. וויבאַלד דער וועג אין מדבר איז געווען סכּנותדיק און פֿול מיט ליסטים, האָט מען באַדאַרפֿט אַ גרויסע שמירה, און דרום איז זי געקומען מיט אַ גרויס חיל.
בסוף דעם פּסוק ווערט ווידער אַנטפּלעקט שלמה'ס אלוקישע חכמה: "וַתְּדַבֵּר אֵלָיו אֵת כׇּל־אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבָהּ". ווען אַ מענטש רעדט, ווייס איך וואָס איז אין זײַן מויל; אָבער שלמה האָט פֿון איר רייד פֿאַרשטאַנען וואָס איז אין איר האַרצן. דאָס איז געווען די גרויסקייט פֿון זײַן חכמה.
וַיַּגֶּד־לָהּ שְׁלֹמֹה אֶת־כׇּל־דְּבָרֶיהָ לֹא־הָיָה דָבָר נֶעְלָם מִן־הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר לֹא הִגִּיד לָהּ׃ - און שלמה האָט איר געזאָגט אַלע אירע רייד, קיין זאַך איז נישט געווען פֿאַרהוילן פֿון דעם מלך וואָס ער האָט איר נישט געזאָגט.
וויבאַלד שלמה האָט פֿון איר רייד פֿאַרשטאַנען אַלץ וואָס איז געווען אין איר האַרצן, דרום האָט ער געקענט וויסן אַלע אירע חידות. ער איז געווען ווי אַ לייענער אין איר: ווען זי פֿרעגט אַ פֿראַגע, פֿאַרשטייט ער שוין פֿון אירע רייד וואָס איז איר כּוונה און וואָס זי באַהאַלט אין דער זעלבער חידה, און דורך דעם האָט ער איר אויך געזאָגט די פּתרונות.
וַתֵּרֶא מַלְכַּת־שְׁבָא אֵת כׇּל־חׇכְמַת שְׁלֹמֹה וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה׃ - און די מלכת שבא האָט געזען די גאַנצע חכמה פון שלמה, און דעם בית וואָס ער האָט געבויט.
זי האָט געזען די גאַנצע חכמה פון שלמה, ווי גרויס און ווי מעכטיק זי איז געווען, און אויך די בתים וואָס ער האָט געבויט, וואָס זיי זענען פון זיך אַליין געווען וווּנדערלעכע זאַכן אין זייער חכמה, אין זייער שיינקייט און אין זייער פראַכט. און זי האָט זיך דערפון זייער התפעל'ט, אַזוי ווי מיר וועלן זען אינעם קומענדיקן פסוק.
וּמַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ וּמוֹשַׁב עֲבָדָיו וּמַעֲמַד מְשָׁרְתָו וּמַלְבֻּשֵׁיהֶם וּמַשְׁקָיו וְעֹלָתוֹ אֲשֶׁר יַעֲלֶה בֵּית יְהֹוָה וְלֹא־הָיָה בָהּ עוֹד רוּחַ׃ - און דאָס עסן פון זײַן טיש, און דעם זיץ פון זײַנע קנעכט, און דעם שטאַנד פון זײַנע באַדינער און זייערע מלבושים, און זײַנע געטראַנקען, און זײַן עולה וואָס ער פלעגט אַרויפגיין אין בית ה', און עס איז אין איר מער נישט געבליבן קיין רוח.
דער מלבי"ם צעטיילט די פרטים: "מַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ" - וואָס עס איז געווען העכער פונעם טיש פון די אַנדערע מלכים, סײַ אין כמות און סײַ אין איכות. "מוֹשַׁב עֲבָדָיו" - דאָס זענען די וואָס עסן בײַם טיש פונעם מלך, וואָס אַלץ איז געווען אײַנגעאָרדנט לויט מדרגות און לויט שטופות, נישט אין אַ געמיש. "מַעֲמַד מְשָׁרְתָו" - וואָס אויך זיי האָט יעדער איינער געהאַט אַ שטאַנד פאַר זיך לויט דעם דינסט וואָס ער האָט געגעבן. "וּמַלְבֻּשֵׁיהֶם" - וואָס יעדער איינער האָט געהאַט אַ מונדיר אין אַן אַנדער סטיל און אין אַן אַנדער קאָליר לויט זײַן אַרבעט, כדי עס זאָל נישט זײַן קיין געמיש צווישן זיי: פאַר די קעכער אַ באַזונדער לבוש, פאַר די באַרייטער און די בעקער אַ באַזונדער לבוש, יעדער איינער האָט געקענט זײַן אָרט און געוווּסט זײַן לבוש. "וּמַשְׁקָיו" - וואָס ער האָט געהאַט געטראַנקען פון פילע מינים און פון אַלערליי מדינות, וואָס זיי אַלע פלעגן אים אַרויפברענגען מתנות, און דערין באַזונדער אויסערגעוויינטלעכע געטראַנקען.
"וְעֹלָתוֹ אֲשֶׁר יַעֲלֶה בֵּית יְהֹוָה" - די כוונה איז דאָ נישט אויף אַ קרבן עולה, נאָר "עולה" פון לשון מעלות, טרעפ. שלמה האָט געהאַט, אַזוי ווי מיר וועלן זען ווײַטער אינעם פרק, אַ מין געזאַ און טרעפ וואָס ער האָט געמאַכט פון זײַן הויז ביז דעם בית המקדש, און די דאָזיקע מעלות זענען געווען אויסערגעוויינטלעך, געמאַכט פון אלמוגים-האָלץ. אויך דאָס האָט זי געזען, און זי האָט זיך זייער התפעל'ט פון דער שיינקייט און דער פראַכט.
וַתֹּאמֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ אֱמֶת הָיָה הַדָּבָר אֲשֶׁר שָׁמַעְתִּי בְּאַרְצִי עַל־דְּבָרֶיךָ וְעַל־חׇכְמָתֶךָ׃ - און זי האָט געזאָגט צום מלך: אמת איז געווען די זאַך וואָס איך האָב געהערט אין מײַן לאַנד וועגן דײַנע רייד און וועגן דײַן חכמה.
דער פירוש פון דער זאַך: ווען אַ מענטש הערט וועגן די חכמה פון עמעצן, און זײַן חכמה איז אַ נאַטירלעכע, דעמאָלט ווען ער קומט נענטער צו אים אַנטדעקט ער אַז די חכמה איז באַגרענעצט. "אָ, מ'האָט מיר דערציילט מעשיות, מ'האָט אַ ביסל איבערגעטריבן". און אַזוי אַ סך מאָל, מ'דערציילט דיר וועגן אַ מענטש אַז ער איז אַ תלמיד חכם, אַ גאון, אַ גדול, און ווען דו קומסט נענטער צו אים זעסטו מיט אַ מאָל אַז אויך ער איז אַ בן אדם. אָבער דאָ זאָגט זי: אמת איז געווען די זאַך, פונקט אַזוי ווי מ'האָט דערציילט.
"עַל־דְּבָרֶיךָ" - לשון דבר, לשון הנהגה, די פירונג פונעם הויז און פון דער מדינה. "וְעַל־חׇכְמָתֶךָ" - די חכמות אין די שכליות'דיקע און רוחניות'דיקע ענינים. און גיט אַכט: אַ סך מאָל זענען די שכליות'דיקע ענינים און די גשמיות'דיקע ענינים גרעניצנדיק איינער מיטן אַנדערן, דאָס הייסט זיי קומען איינער אויף חשבון פונעם אַנדערן. אַ מענטש וואָס האָט זיך אויסגעשליפן אין דער עיונית'דיקער שכליות'דיקער חכמה - וועסטו אים בעטן אַרײַנצודרייען אַ שרויף און ער איז נישט מסוגל, ער וועט עס אַרײַנשטעלן קרום. און פאַרקערט: אַ מענטש וואָס איז זייער טעכניש, וואָס ווייסט ווי צונויפצושטעלן, שלײַפן און גלעטן, זעץ אים אַוועק בײַ אַ ספר און ער פאַרשטייט נישט, עס איז נישט פאַר אים. בײַ שלמה האָט די מלכת שבא געזען ווי אַזוי די צוויי דאָזיקע חכמות פאַרפולקומענען איינע די אַנדערע.
וְלֹא־הֶאֱמַנְתִּי לַדְּבָרִים עַד אֲשֶׁר־בָּאתִי וַתִּרְאֶינָה עֵינַי וְהִנֵּה לֹא־הֻגַּד־לִי הַחֵצִי הוֹסַפְתָּ חׇכְמָה וָטוֹב אֶל־הַשְּׁמוּעָה אֲשֶׁר שָׁמָעְתִּי׃ - און איך האָב נישט געגלייבט די רייד ביז איך בין געקומען און מײַנע אויגן האָבן געזען, און זעט, מ'האָט מיר נישט דערציילט די העלפט; דו האָסט צוגעלייגט חכמה און גוטס צו דער שמועה וואָס איך האָב געהערט.
זי זאָגט: איך האָב נישט געגלייבט אַז די צוויי דאָזיקע זאַכן וועלן זײַן צוזאַמען, און אויך האָב איך נישט געגלייבט וואָס מ'האָט דערציילט וועגן דער גרויסקייט פון דײַן חכמה. און זעט, איך זע סײַ דײַן עיונית'דיקע חכמה און סײַ דײַן מדיניות'דיקע חכמה אין דער הנהגה, און איך זע אַז מ'האָט מיר נישט דערציילט די העלפט. וואָס מ'האָט מיר דערציילט איז אַפילו נישט די העלפט פון דער אמת'ער חכמה וואָס דו האָסט.
און דער טעם איז ווי מיר האבן געזאגט: די נאטירלעכע שכלדיקע חכמה איז באגרענעצט, און א נאטירלעכע חכמה האט א גבול, און דעריבער ווען דו טרעפסט א חכם זאגסטו "גוט, איך האב שוין דערקענט די גבולים פון זיין חכמה". פארקערט אבער, די געטלעכע חכמה איז א שטראמענדער קוואל, א מקור פון חכמה, א חכמה וואס הערט נישט אויף און איז נישט באגרענעצט. דעריבער האט זי זיך אזוי שטארק אנטציקט פון יענער וואונדערלעכער חכמה.
אַשְׁרֵי אֲנָשֶׁיךָ אַשְׁרֵי עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה הָעֹמְדִים לְפָנֶיךָ תָּמִיד הַשֹּׁמְעִים אֶת־חׇכְמָתֶךָ׃ - וואוילע דיינע מענטשן, וואוילע דיינע קנעכט, די וואס שטייען פאר דיר תמיד, די וואס הערן דיין חכמה.
דא ווענדט זי זיך קעגן צוויי גרופעס. קעגן דעם וואס דו פירסט אן דעם פאלק זאגט זי "אַשְׁרֵי אֲנָשֶׁיךָ" - וואוילע די וואס ווערן אנגעפירט דורך א חכם ווי דיר. און קעגן די וואס זענען תמיד נאנט צום מלך און הערן זיין חכמה, די וואס האבן תמיד הנאה פון יענעם וואונדערלעכן ליכט פון א געוואלדיקער חכמה, אויף זיי זאגט זי "אַשְׁרֵי עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה הָעֹמְדִים לְפָנֶיךָ תָּמִיד". ווארום אמת איז דאס א זייער גרויסע זכות צו זיין נאנט צו אזא חכם, אז אלע ווערטער פון זיין חכמה ווערן תמיד משפיע אויף דיר.
יְהִי יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ בָּרוּךְ אֲשֶׁר חָפֵץ בְּךָ לְתִתְּךָ עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל בְּאַהֲבַת יְהֹוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל לְעֹלָם וַיְשִׂימְךָ לְמֶלֶךְ לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וּצְדָקָה׃ - געלויבט זאל זיין ה' דיין ג-ט וואס האט געגלוסט צו דיר דיך צו שטעלן אויפן טראן פון ישראל, אין דער ליבשאפט פון ה' צו ישראל אויף אייביק, און האט דיך געזעצט פאר א מלך צו טאן משפט און צדקה.
זי זאגט אים: איך האב נישט קיין ספק אז דאס וואס דער אויבערשטער האט דיך אויסגעקליבן איז פון דעם וואס ער האט ליב געהאט ישראל. און ווי דער באקאנטער און פארשפרייטער משל: ווען די שאף מאכן צרות און פראבלעמען, שטעלט דער פאסטוך אין זייער שפיץ א בלינדע שעפעלע, וואס פירט זיי צו אלערליי טאלן און גריבער כדי זיי זאלן ווערן געשעדיקט. און ווען די שאף זענען הגון, שטעלט ער אין זייער שפיץ א קלוגע שעפעלע וואס נעמט זיי צום פלאץ וואס איז גוט פאר זיי. און ווען זי זעט אזא מנהיג זאגט זי: איך האב נישט קיין ספק אז פון דעם וואס דער אויבערשטער האט ליב געהאט ישראל האט ער זיי געגעבן אזא גוטן פרנס ווי דיר, וואס טוט משפט און צדקה.
און דאס איז דאך געווען די עיקר בקשה פון שלמה'ס חכמה: פארוואס האט ער געבעטן דווקא יענע ספעציעלע חכמה פון משפט און צדקה? כדי ער זאל משפטן דעם פאלק ישראל מיט גערעכטיקייט און יושר. און ווייל דער אויבערשטער האלט אויף זיי אן אויג מיט זיין ליבשאפט, האט ער זיי געגעבן א חכם'ן מלך, וואס האט ליב צדקה און משפט.
וַתִּתֵּן לַמֶּלֶךְ מֵאָה וְעֶשְׂרִים כִּכַּר זָהָב וּבְשָׂמִים הַרְבֵּה מְאֹד וְאֶבֶן יְקָרָה לֹא בָא כַבֹּשֶׂם הַהוּא עוֹד לָרֹב אֲשֶׁר־נָתְנָה מַלְכַּת־שְׁבָא לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - און זי האט געגעבן דעם מלך הונדערט און צוואנציק צענטנער גאלד, און זייער אסאך בשמים און טייערע שטיינער; עס איז נישט מער געקומען אזא סארט בשמים אין אזא סך ווי יענע וואס די מלכה פון שבא האט געגעבן דעם מלך שלמה.
זי גיט אים הונדערט און צוואנציק צענטנער גאלד, וואס דאס איז א געוואלדיקע כמות, און אסאך בשמים. און דער פסוק זאגט עדות אז אזא כמות בשמים איז קיינמאל נישט אנגעקומען ווי אין יענער צייט וואס זי האט אים געגעבן.
וְגַם אֳנִי חִירָם אֲשֶׁר־נָשָׂא זָהָב מֵאוֹפִיר הֵבִיא מֵאֹפִיר עֲצֵי אַלְמֻגִּים הַרְבֵּה מְאֹד וְאֶבֶן יְקָרָה׃ - און אויך די שיפן פון חירם, וואס האבן געטראגן גאלד פון אופיר, האבן געבראכט פון אופיר זייער אסאך אלמוגים ביימער און טייערע שטיינער.
"אֳנִי" מיינט שיפן. די שיפן פון חירם, וואס האט געהאט א גרויסע ידידות מיט שלמה, האט אים געהאלפן אין בויען דעם בית המקדש, האט אים פארזארגט מיט ביימער און פארזארגט מיט גאלד. און ווי מיר האבן געזען, האבן זיי געהאט א שותפות אז ביידע פלעגן אויסזעגלען צוזאמען מיט שיפן, דאס הייסט זייערע קנעכט, כדי צו ברענגען גאלד פון אופיר.
וואָס זענען עצי אלמוגים? דאָס איז וואָס מען רופֿט הײַנט אלמוגים: אַ מין בוים וואָס וואַקסט אין ים, אַ סאָרט צווייען לעבנס, וואָס ווען עס טריקנט זיך אויס האָט עס אַ זייער הויכן דרגה פֿון קאַלציום, און עס ווערט ווי אַ בוים, עס האָט אַ געשטאַלט פֿון אַ בוים אָבער פֿון קאַלך, אַ בוים אַ געשטאַלט פֿון שטיין. דאָס זענען די אלמוגים ריפֿן. דער פּסוק לייגט אַ טעם אַז די דאָזיקע ביימער זענען געווען זייער פֿיל און זייער טײַער, און אויך אַ טײַערער שטיין.
און פֿאַרוואָס ברענגט דאָ דער פּסוק ווידער אַרײַן די געמיינזאַמע נסיעות פֿון שלמה און חירם, האָבן מיר עס דאָך שוין געזען אינעם פֿריערדיקן פּרק? זאָגט דער מלבי"ם: דאָס קומט צוליב דעם קומענדיקן פּסוק.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ אֶת־עֲצֵי הָאַלְמֻגִּים מִסְעָד לְבֵית־יְהֹוָה וּלְבֵית הַמֶּלֶךְ וְכִנֹּרוֹת וּנְבָלִים לַשָּׁרִים לֹא בָא־כֵן עֲצֵי אַלְמֻגִּים וְלֹא נִרְאָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און דער מלך האָט געמאַכט פֿון די אלמוגים ביימער אַ מסעד פֿאַר בית ה' און פֿאַר בית המלך, און כינורות און נבלים פֿאַר די זינגערס, אַזעלכע אלמוגים ביימער זענען נישט געקומען און מען האָט נישט געזען ביז הײַנטיקן טאָג.
דער פּסוק קומט צו באַשרײַבן דעם באַזונדערן מסעד וואָס איז געווען פֿאַר בית ה' און פֿאַר בית המלך. דער פּירוש פֿון דעם איז, אַז פֿון שלמהס הויז ביזן בית המקדש זענען געווען טרעפּ, אַ באַזונדערער און זייער פּראַכטפֿולער וועג, ווי אַ באַזונדערע בריק, און אויף דער דאָזיקער בריק איז געווען פֿון די זײַטן ווי אַ געלענדער, און דאָס געלענדער איז געמאַכט געוואָרן פֿון די אלמוגים ביימער. דערפֿאַר האָט מען געדאַרפֿט באַזונדערע אלמוגים, וואָרן אַ געוויינטלעכער אלמוג איז קליין, און דאָ רעדט מען וועגן הויכע און לאַנגע אלמוגים, און אַזאַ זאַך איז געווען זעלטן און נישט צו געפֿינען.
און דאָס איז דער פּירוש פֿון "לֹא בָא־כֵן עֲצֵי אַלְמֻגִּים" - זאָגן די מפֿרשים: אַזעלכע גרויסע זענען ביז דעמאָלט נישט געווען, און מען האָט נישט געזען אַזאַ גרויסע מנין פֿון אלמוגים ביימער וואָס יעדער איינער איז אַזוי הויך אַז מען קען פֿון זיי מאַכן דאָס דאָזיקע געלענדער. און וויבאַלד דער פּסוק האָט געוואָלט באַשרײַבן דעם דורכגאַנג וואָס שלמה האָט געהאַט פֿון זײַן הויז ביזן בית המקדש, בײַ דער זעלבער געלעגנהייט זאָגט ער דיר פֿון וואַנען ער האָט געהאַט די אלמוגים: פֿון די געמיינזאַמע נסיעות פֿון זײַנע קנעכט מיט חירמס קנעכט וואָס האָבן געבראַכט אלמוגים פֿון אופֿיר.
וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה נָתַן לְמַלְכַּת־שְׁבָא אֶת־כׇּל־חֶפְצָהּ אֲשֶׁר שָׁאָלָה מִלְּבַד אֲשֶׁר נָתַן־לָהּ כְּיַד הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַתֵּפֶן וַתֵּלֶךְ לְאַרְצָהּ הִיא וַעֲבָדֶיהָ׃ - און דער מלך שלמה האָט געגעבן דער מלכת שבא איר גאַנצן חפֿץ וואָס זי האָט געבעטן, אַחוץ דעם וואָס ער האָט איר געגעבן לויט דער האַנט פֿונעם מלך שלמה, און זי האָט זיך געקערט און איז אַוועקגעגאַנגען צו איר לאַנד, זי און אירע קנעכט.
וואָס מיינט "אֶת־כׇּל־חֶפְצָהּ"? זאָגט רש"י: די דאָזיקע נתינה איז נישט אַנדערש נאָר דאָס לערנען חכמה. דאָס הייסט, ער האָט זי געלערנט און קלוג געמאַכט אין אַלע פֿראַגן און אין אַלץ וואָס זי האָט געוואָלט וויסן.
און וואָס מיינט "וַתֵּפֶן וַתֵּלֶךְ לְאַרְצָהּ"? פֿאַרוואָס איז וויכטיק דאָס אַרויסצוברענגען, און נישט צו זאָגן סתם "ותפן ותלך"? זאָגט דער מלבי"ם: דער לייענער וואָלט געקאָנט מיינען אַז אפֿשר האָט די מלכת שבא געהאַט אַ באַזוך אין מצרים, און האָט געזאָגט "אויפֿן וועג וועלן מיר אַרײַנשפּרינגען און זען וואָס איז דער מעשה מיט שלמה, מען רעדט שוין וועגן אים אַ סך". זאָגט דיר דער פּסוק: נישט. זי איז געקומען אין אַ באַזונדערער נסיעה כדי צו זען שלמהס שם, און נאָך דעם וואָס זי האָט געענדיקט האָט זי זיך אומגעקערט צו איר לאַנד. עס איז נישט געווען קיין באַזוך אויפֿן וועג און נישט קיין אַרײַנשפּרינג צו אַ ווײַטערן לאַנד בעת זי איז געווען אין דער געגנט. דערפֿאַר שטייט אַז זי האָט זיך אומגעקערט צו איר לאַנד נאָך דעם וואָס זי האָט געזען, וואָרן פֿון איר זײַט איז דאָס געווען דער גאַנצער באַזוך, און דערמיט האָט זיך פֿאַרענדיקט די גאַנצע זאַך.
און דאָ איז פֿאַראַן אַ צוגאָב וואָס איז געדרוקט אין רש"י, און איז נישט פֿון רש"י אַליין, וואָרן רש"י האָט נישט געזען דעם אריז"ל, און נישט צוליב דער געאָגראַפֿישער ווײַטקייט נאָר צוליב אַ פּשוטער סיבה: ער האָט געלעבט פֿיר הונדערט יאָר פֿאַר אים. עס ווערט דאָרט געבראַכט: וואָס מיינט "נתן לה כל חפצה"? ער איז צו איר געקומען און פֿון איר איז געבוירן געוואָרן נבוכדנצר. און עס מיינט נישט אַז ער איז פֿון איר געבוירן געוואָרן דירעקט, וואָרן דאָס איז געווען ערשט בערך פֿיר הונדערט יאָר שפּעטער, נאָר עס מיינט אַז פֿון איר זענען געבוירן געוואָרן קינדסקינדער פֿון וועלכע צום סוף איז געבוירן געוואָרן נבוכדנצר, וואָס האָט חרוב געמאַכט דעם בית וואָס איז געשטאַנען פֿיר הונדערט און צען יאָר, אינעם חלק פֿון אַלע צוועלף שבֿטים. אַזוי זאָגט דער אריז"ל. דאָס הייסט, איר חפֿץ איז געווען אַז זי זאָל האָבן אַ המשך פֿון דער שושלת פֿון דעם דאָזיקן קלוגן און באַזונדערן מענטש, שלמה, און דערפֿאַר האָט ער זי גענומען און פֿון איר געבוירן אַ זון.
איך וויל זען מיט אײַך אַ ביסל פֿון שלמהס חכמה אַזוי ווי עס שטייט אינעם מדרש. זאָגן חז"ל: יעדער וואָס זאָגט אַז די מלכת שבא איז געווען אַ פֿרוי - טעות. מאי מלכת שבא? מלכותא דשבא. וואָס האָבן חז"ל דאָ געוואָלט זאָגן? עס איז דאָך אָן קיין שום ספֿק, אַז יעדער וואָס לייענט די פּסוקים ווערט אים קלאָר אַז מען רעדט וועגן אַ פֿרוי, וואָרן זי ווערט דערמאָנט די גאַנצע צײַט אין לשון נקבֿה, און קיינער פֿאַרשטייט נישט אַז "מלכת שבא" מיינט די מלכות פֿון שבא און אַז עס איז געקומען אַ מאַן.
נאר דער פירוש איז אזוי: מען וואלט געקענט טראכטן אז דער מלך איז אַ מלך שבא, און ער איז געווען פארהייראט מיט אַ פרוי, און אלס די פרוי פונעם מלך רעכנט זי זיך פאר אַ מלכה, און זי איז די וואס איז געקומען באזוכן. און וואס מאכט דאס אויס? דאס פארוואנדלט דעם גאנצן באזוך פון אַ הויכן, בכבוד'דיקן און הויך־ראנגיקן באזוך צו אַ קלענערן באזוך, פון מענטשן פון צווייטן און דריטן ראנג. אויב דער מלך קומט - האט דאס אַ באדייט, די מלוכה איז אנגעקומען. אבער אויב עס קומט די פרוי פונעם מלך, איז דאס אפילו ווייניקער ווי דער שר החוץ, "זי איז אריבערגעשפרונגען אהער". זאגט די גמרא: דו האסט אַ טעות. יענע פרוי איז זיך אליין געווען די מלוכה, וואס זי האט געירשנט פון איר פאטער. עס איז דא געווען אַ פרוי וואס איז געווען די איינציקע מלכה, און נישט אַ טפל צום מלך. און אויב אזוי איז דאס געווען אַ הויכער, בכבוד'דיקער און הויך־ראנגיקער באזוך: זי אליין איז געווען דער מלך.
ווי אזוי איז זי אהין געקומען? זאגן חז"ל: ווען דאס הארץ פונעם מלך שלמה איז געווען גוט אויף פונעם ווײַן, האט ער געשיקט און גערופן אלע מלכים פון מזרח און מערב וואס זענען געווען נאָענט צו ארץ ישראל, און האט זיי אוועקגעזעצט אין דעם היכל פונעם מלך. דאס איז געווען נאכדעם וואס ער האט געבויט דעם בית המקדש און געמאכט אַ גרויסע שמחה מיט כלל ישראל. און נאכדעם האט ער באפוילן צו נעמען נבלים און מצלתיים, פויקן און כינורות מיט וועלכע זײַן פאטער דוד פלעגט שפילן, און האט באפוילן אז מען זאל שפילן פאר אים. און ער האט אויך באפוילן צו ברענגען פאר אים דעם עוף השמיים און די חיות השדה און דעם רמש האדמה, און די שדים און די רוחות און די לילין, זיי זאלן טאנצן פאר אים. ווי באוואוסט האט שלמה געהאט אַ הערשאפט אויף די עליונים און אויף די תחתונים, און דאס איז געווען פארן חטא. אויך אויף די שדים האט ער געהערשט, און ווען ער האט געדארפט האט ער אויך צוגערופן צו זיך אשמדאי, ביז ער האט באקומען פון אים אַ שטופ, אבער סײַ ווי סײַ זעען מיר אז ער האט געהאט אַ הערשאפט אויף זיי.
אין יענער שעה האט מען אויסגעפאדערט דעם תרנגול הבר צווישן די עופות און מען האט אים נישט געטראפן. מען האט אים געזוכט און נישט געפונען, איינער פון די פארבעטענע איז נישט אנגעקומען. האט דער מלך באפוילן אים צו ברענגען און האט אים געוואלט שטראפן. האט צו אים געזאגט דער תרנגול: מײַן האר, שוין דרײַ חדשים האב איך זיך באראטן מיט מײַן נפש און נישט געגעסן און נישט געטרונקען, און האב געזאגט איך וועל ארומוואנדערן אין דער וועלט און זען צי עס איז דא אַ לאנד וואס נעמט נישט אן די מרות פונעם מלך - ווארום שלמה האט געהערשט איבער דער גאנצער וועלט. און איך האב געזען איין מדינה, קיטור הייסט זי, אין לאנד מזרח, וואס איר ערד איז טײַערער ווי גאלד און איר זילבער אין די גאסן ווי מיסט, און דארטן איז די מלכת שבא. און אויב עס איז גוט אין די אויגן פונעם מלך, וועל איך גיין אהין און ברענגען זייערע מלכים געבונדן אין קייטן.
האט די זאך געפעלט אין די אויגן פונעם מלך. די סופרים האבן געשריבן אַ בריוו און האבן אים געבונדן אויף די פליגל פונעם תרנגול הבר, און ער איז געפלויגן צווישן די עופות און זיי זענען אים נאכגעפלויגן צו דער שטאט קיטור אין דער מדינה שבא. ער האט מיטגענומען אַ גרויס חיל פון עופות און זיי זענען אנגעקומען קיין שבא. צו דער צײַט פון פרימארגן איז ארויסגעגאנגען די מלכת שבא זיך צו בוקן צו דער זון, און אָט האבן די עופות פארטונקלט די זון. האט זי אנגעכאפט אירע בגדים און זיי צעריסן, און זי איז געבליבן דערשטוינט: ווי איז דאס מעגלעך אז די זון, וואס איז איר גאָט, איז פלוצלינג פארטונקלט געווארן דווקא ווען זי איז ארויסגעגאנגען זיך צו בוקן צו איר.
איז אראפגעפלויגן צו איר דער תרנגול הבר, האט זי געזען אַ בריוו געבונדן אויף זײַנע פליגל און האט געלייענט: "פון מיר שלמה המלך, שלום צו דיר און שלום צו דײַנע שרים. אדרבה, האסטו נישט געוואוסט אז דער הייליקער געלויבטער האט מיך געמאכט פאר אַ מלך איבער די חיות השדה און איבער דעם עוף השמיים און איבער שדים און לילין. אויב דו וועסט קומען און פרעגן נאך מײַן שלום, וועל איך דיר טאן אַ גרויסן כבוד מער ווי אלע מלכים וואס זיצן פאר מיר". איז דא אַ בכבוד'דיקערע אײַנלאדונג פון דעם?
ווען זי האט געהערט די ווערטער פונעם בריוו, האט זי געשיקט און גערופן די זקנים און די שרים און האט זיי געזאגט: ווייסט איר נישט וואס דער מלך שלמה האט מיר געשיקט? האבן זיי איר געזאגט: מיר קענען נישט דעם מלך שלמה, און זײַן מלוכה גיבן מיר נישט קיין כבוד. עס איז אונדז נישט באקאנט, מיר האבן נישט קיין דיפלאמאטישע פארבינדונגען מיט דער דאזיקער מלוכה, מיר האבן נאכגעפרעגט - נישט באקאנט און נישט געוואוסט. און זי האט נישט צוגעהערט צו זייערע ווערטער, און האט געשיקט און גערופן אלע ים־שיפער, און זי האט זיי אנגעלאדן ברוש־ביימער און מרגליות און טײַערע שטיינער, און האט געשיקט צום מלך שלמה זעקס טויזנט יונגלעך און מיידלעך, אלע פון איין יאר, פון איין חודש, פון איין טאג און פון איין שעה - דאס הייסט אלע זענען געבוירן געווארן אין דעם זעלבן יאר, אין דעם זעלבן חודש, אין דעם זעלבן טאג און אין דער זעלבער שעה, אלע פון איין הויך און פון איין מאס, און אלע אנגעטאן אין ארגמן־בגדים. און זי האט געשריבן אַ בריוו און געשיקט מיט זייערע הענט: "פון דער שטאט קיטור צו ארץ ישראל איז אַ וועג פון זיבן יאר, און אצינד האב איך געבעטן און פארלאנגט, איך וועל קומען צו דיר נאך דרײַ יאר". זי לאזט אים וויסן אז עס וועט איר נעמען אַ לאנגע צײַט אנצוקומען, און זי שיקט די בשורה פריער כדי ער זאל וויסן אז זי האט באקומען זײַן בריוו און זי גרייט זיך, און אין דרײַ יאר ארום וועט זי זײַן בײַ אים.
ווען זי איז געקומען נאך דרײַ יאר, האט ער געשיקט צו איר בניהו בן יהוידע, וואס איז געגליכן צו דער איילת השחר וואס באווײַזט זיך צו דער צײַט פון פרימארגן, און איז געגליכן צום שטערן נוגה און צו אַ שושנה אויף וואסער־טײַכן. ווען די מלכה האט אים דערזען, איז זי אראפ פון איר קאַרעטע. האט ער איר געזאגט: פארוואס ביסטו אראפ? האט זי אים געזאגט: צי ביסטו נישט דער מלך שלמה? האט ער איר געזאגט: איך בין נישט דער מלך שלמה, נאר איינער פון זײַנע קנעכט. האט ער אויף זײַנע קנעכט געזאגט אַ משל: אויב איר האט נישט געזען דעם לייב, קומט און זעט זײַן ליגערשטאט - דאס הייסט, פון דער ליגערשטאט זאלט איר ארויסלערנען ווער דער לייב איז, אויב דאס איז נאר זײַן קנעכט פון שלמה.
האט זי בניהו געבראכט צום מלך. ווען שלמה האט אזוי געהערט, האט ער זיך געזעצט אין אַ הויז פון גלאז, און זי האט געמיינט אז ער זיצט אין וואסער, עס האט זיך איר אויסגעדוכט ווי ער רעדט מיט איר פון אינמיטן וואסער. און זי האט אנגעהויבן אים פרעגן שאלות.
די ערשטע רעטעניש: ווער זענען די דרײַ וואס האבן נישט געגעסן און נישט געטרונקען און האבן געראטעוועט דרײַ נפשות? האט ער איר געזאגט: די דרײַ וואס האבן נישט געגעסן און נישט געטרונקען - די חותמת און דער פתיל און דער מטה פון יהודה; און זיי האבן געראטעוועט דרײַ נפשות - תמר און פרץ און זרח.
נאך א שאלה האט זי אים געפרעגט: אט זענען דא פאר דיר געשטאלטן, קלייב מיר אויס פון זיי וועלכע איז א נקבה און וועלכע א זכר. זי האט אנגעטאן ייִנגלעך און מיידלעך אין גלייכע בגדים, אז מ'האט ניט געקענט דערקענען זייערע פנימער, און האט אים געזאגט: זאג מיר ווער דא זענען זכרים און ווער נקבות. האט דער מלך באפוילן צו ברענגען אגוזים און געברענטע קערנער און זיי אויסצוטיילן. די זכרים, וואס האבן זיך געשעמט, האבן אריינגעלייגט אין זייערע בגדים, און די נקבות, וואס האבן זיך ניט געשעמט, האבן אריינגעלייגט אין זייערע טיכלעך. האט ער איר געזאגט: די זענען זכרים און די זענען נקבות.
נאך האט זי געברענגט פאר אים נימולים און ערלים, און האט אים געזאגט: שייד מיר אונטער די נימולים פון די ערלים. תיכף האט ער געוואונקען, און וואס האט געטאן דער כהן גדול? ער האט געעפנט דעם ארון הברית. די געמלטע צווישן זיי האבן זיך געבויגן ביז האלב זייער קומה, און ניט נאר דאס, נאר זייערע פנימער האבן זיך אנגעפילט מיטן זיו השכינה; און די ערלים צווישן זיי זענען געפאלן אויף זייערע פנימער. תיכף האט ער איר געזאגט: די זענען מולים און די זענען ערלים. האט זי אים געפרעגט: פון וואו ווייסטו? האט ער איר געזאגט: פון בלעם, וואס עס שטייט געשריבן "נֹפֵל וּגְלוּי עֵינָיִם" - ווען ער וואלט ניט געפאלן, וואלט ער גארניט געזען. דאס הייסט, אין דעם רגע וואס ער איז אנגעקומען צום מצב פון א התגלות שכינה, תיכף איז ער געפאלן אויף זיין פנים.
און דאס איז אויך וואס מיר האבן געזען ביי אברהם אבינו. עס ווערט געברענגט אז ווען השם איז געקומען אים צו באפעלן וועגן דער מילה שטייט געשריבן "וַיִּפֹּל אַבְרָם עַל פָּנָיו", ווייל ער איז ניט געווען געמלט. און פארוואס אין די פריערדיקע מאלן ווען השם האט זיך אנטפלעקט צו אברהם שטייט ניט אז ער איז געפאלן אויף זיין פנים? מיר האבן דארט דערקלערט: פון דער זעלביקער סעקונדע וואס השם האט אים באפוילן צו מל'ן, איז אויף דער ערלה חל דער נאמען ערלה, און דאס מאכט חל אויף איר א נאמען טומאה - און אין דעם רגע פאלט אברהם אויף זיין פנים. אין אלע פריערדיקע מאלן ווען השם האט זיך צו אים אנטפלעקט איז ער ניט געפאלן אויף זיין פנים, ווייל ער האט אים נאך ניט באפוילן וועגן דער מילה, און די ערלה האט ניט געהאט קיין נאמען ערלה, און עס איז אין דעם ניט געווען קיין טומאה, און ממילא האט אברהם געקענט מקבל זיין די נבואה אויף א דירעקטן אופן.
עס קומט אויס אז די וואס זענען געווען פאר אברהמ'ס דור, וואס זיי זענען געווען ערלים, איז אין זיי ניט געווען קיין פגם, ווייל השם האט נאך ניט פאראורטיילט די ערלה ווי א טמא'נע זאך וואס דארף מילה, און דעריבער איז אין דעם ניט געווען קיין חיסרון. אבער פון דעם רגע וואס השם האט פאראורטיילט די זאך ווי א טמא'נע, פון יענעם רגע קען א מענטש ניט שטיין און רעדן מיט השם ווען ער איז א ערל.
פרק י' שפרייט פאר אונדז אויס דעם שפיץ פון שלמה'ס גדולה. די מלכת שבא, וואס האט געהערט אז זיין חכמה איז "לְשֵׁם יְהֹוָה", דאס הייסט א געטלעכע חכמה און ניט קיין נאטירלעכע, איז געקומען אים צו פרואוון דווקא מיט חידות - וואס זענען די פרואוו וואס קיין נאטירלעכע חכמה קען ניט באשטיין. און שלמה, וואס האט פארשטאנען פון איר רעדן וואס עס איז אין איר הארץ, האט איר אלץ געלייזט, ביז זי האט מודה געווען: "לֹא־הֻגַּד־לִי הַחֵצִי", ווייל די נאטירלעכע חכמה האט א גבול און די געטלעכע חכמה איז א שפרודלדיקער קוואל. זי האט אויך געזען די שלמות פון דער הנהגה - די סדרים פון דעם טיש, די קנעכט, די באדינער, די מלבושים און די מדריגות וואס פון דעם מלך'ס הויז ביזן בית המקדש - און האט געבענטשט: וואויל איז דעם פאלק וואס השם האט אים ליב געהאט און האט אים געשטעלט אין קאפ א קלוגע שאף און ניט קיין בלינדע שאף, א מלך וואס טוט משפט און צדקה. און חז"ל האבן צוגעלייגט אז זי אליין איז געווען די מלכות, ניט קיין אשת מלך, און האבן דערציילט ווי אזוי א ווילדער האן האט איר געברענגט שלמה'ס בריוו, און ווי אזוי שלמה איז באשטאנען אין אלע אירע חידות - און פונדעסטוועגן, סוף כל סוף, פון דעם זעלביקן באזוך אליין זענען ארויסגעקומען די קינדסקינדער פון וועלכע עס איז אויפגעשטאנען נבוכדנצר וואס האט חרוב געמאכט דעם בית.