פרק ט' אין מלכים א' איז א פרק פון סיכום: שלמה האט פארענדיקט די צוויי גרויסע בויאונגען פון זיינע טעג, בית ה' און בית המלך, און איצט האט זיך דער אייבערשטער אנטפלעקט צו אים א צווייטן מאל צו ענטפערן אויף זיין גרויסן תפילה וואס ער האט מתפלל געווען ביי חנוכת הבית. דערנאך גייט דער פסוק אריבער צו דער פרשה פון די באציאונגען מיט חירם מלך צור, צום מס וואס שלמה האט אויפגעלייגט, צו די שטעט וואס ער האט געבויט, צו בת פרעה און צום מילוא, און צו דעם שיף-פלאט וואס איז ארויסגעפארן קיין אופיר. לאמיר דורכגיין דעם פרק לויט זיין סדר לויט דעם ביאור פון מלבי"ם.
וַיְהִי כְּכַלּוֹת שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת בֵּית ה' וְאֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ, וְאֵת כָּל חֵשֶׁק שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר חָפֵץ לַעֲשׂוֹת. - און עס איז געווען ווען שלמה האט פארענדיקט צו בויען דעם בית ה' און דעם בית המלך, און אלץ וואס שלמה האט געבענקט און געוואלט טאן.
שלמה האט פארענדיקט צו בויען דעם בית ה' - זיבן יאר, און דערנאך דעם בית המלך - דרייצן יאר. "וְאֵת כָּל חֵשֶׁק שְׁלֹמֹה" מיינט יעדע זאך וואס שלמה האט געוואלט טאן כדי צו פארגרעסערן זיין מלוכה און זי צו פאראכטן, ווי ער האט אליין געזאגט: "הִגְדַּלְתִּי מַעֲשָׂי, בָּנִיתִי לִי בָּתִּים", און ער באשרייבט דארט אלע גרויסע און געוואלדיקע זאכן וואס ער האט געטאן.
וַיֵּרָא ה' אֶל שְׁלֹמֹה שֵׁנִית, כַּאֲשֶׁר נִרְאָה אֵלָיו בְּגִבְעוֹן. - און ה' האט זיך אנטפלעקט צו שלמה א צווייטן מאל, אזוי ווי ער האט זיך אים אנטפלעקט אין גבעון.
זאגט דער מלבי"ם: אין דער אמת'ן איז דאס געווען דאס דריטע מאל, נאר די מראה וואס שלמה האט געזען אינעם אנהייב פון בויען דעם בית המקדש רעכנט דער פסוק נישט, ווייל דארט איז נישט געווען קיין גאנצע נבואה. דער פסוק רעכנט בלויז די התגלויות וואס זענען געווען א גאנצע נבואה: די ערשטע אין גבעון, און דאס איז די צווייטע.
וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו: שָׁמַעְתִּי אֶת תְּפִלָּתְךָ וְאֶת תְּחִנָּתְךָ אֲשֶׁר הִתְחַנַּנְתָּה לְפָנַי, הִקְדַּשְׁתִּי אֶת הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִתָה לָשׂוּם שְׁמִי שָׁם עַד עוֹלָם, וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כָּל הַיָּמִים. - און ה' האט צו אים געזאגט: איך האב געהערט דיין תפילה און דיין תחינה וואס דו האסט זיך געבעטן פאר מיר, איך האב געהייליקט דעם דאזיקן הויז וואס דו האסט געבויט צו לייגן מיין נאמען דארט אויף אייביק, און מיינע אויגן און מיין הארץ וועלן זיין דארט אלע טעג.
שלמה האט מתפלל געווען אויף צוויי ענינים: אז דער אייבערשטער זאל משרה זיין זיין שכינה אינעם הויז שטענדיק און הערן די תפילות וואס מען איז מתפלל דארט, און אז דער אייבערשטער זאל ממשיך זיין די שושלת פון בית דוד. דער אייבערשטער ענטפערט אים אז ביידע בקשות זענען אנגענומען געווארן. וועגן דעם הויז: "לָשׂוּם שְׁמִי שָׁם" - אז שטענדיק זאל עס גערופן ווערן בית ה', דער נאמען פונעם אייבערשטן זאל אויף אים אייביק גערופן ווערן. און נאך: "וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם" - א באזונדערע נסימדיקע השגחה. די אויגן ווייזן אויף באטראכטונג און זען, דאס איז השגחה פרטית; און דאס הארץ רעדט וועגן ליבשאפט, ווארום דער מוח סימבאליזירט דעם שכל און דאס הארץ סימבאליזירט דעם געפיל, און ליבשאפט איז א ענין פון געפיל. נאר אלץ דאס איז מיט א תנאי: ווען כלל ישראל וועלן זיין ווערדיק - דעמאלט וועלן זיין דארט זיינע אויגן און זיין הארץ. און ווען זיי וועלן נישט זיין ווערדיק און דער הויז וועט חרוב ווערן, וועט בלייבן בלויז "לשום שמי שם" - נאר זיין נאמען וועט גערופן ווערן אויפן הויז, אבער זיינע אויגן און זיין הארץ וועלן דארט נישט זיין, ווייל עס וועט זיין א מצב פון הסתר פנים.
און פון דא באווארט דער מלבי"ם א וואונדערלעכן ביאור אינעם שינוי הלשון: אויף לייגן דעם נאמען שטייט "עַד עוֹלָם", און אויף די אויגן און דאס הארץ שטייט "כָּל הַיָּמִים". "כל הימים" איז שטענדיק אין באצוג צו א געוויסע זאך - "כל הימים אשר בן ישי חי", "כל הימים אשר אתם חיים על האדמה"; דאס הייסט אלע טעג פון יענער זאך, פון יענעם מענטש, פון יענעם פאלק, און נישט אויף אייביק. דאקעגן מיינט "עד עולם" אויף אייביק. און לויט דעם זענען די ווערטער וואונדערלעך גענוי: "לשום שמי שם" - וואס גילט אויך אין דעם חורבן פונעם הויז - שטייט ביי אים "עד עולם". "והיו עיני וליבי" - וואס איז השגחה פרטית און השראת שכינה - שטייט ביי אים "כל הימים", אלע טעג וואס דער הויז וועט זיין געבויט; און אין דער צייט ווען דער הויז איז נישט געבויט, דויערט דאס נישט. אט האבן מיר צוויי הבטחות: איינע איז אפהענגיק פון דער צייט און איינע איז נישט אפהענגיק פון דער צייט.
וְאַתָּה אִם תֵּלֵךְ לְפָנַי כַּאֲשֶׁר הָלַךְ דָּוִד אָבִיךָ בְּתָם לֵבָב וּבְיֹשֶׁר, לַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ, חֻקַּי וּמִשְׁפָּטַי תִּשְׁמֹר. - און דו, אויב דו וועסט גיין פאר מיר אזוי ווי עס איז געגאנגען דוד דיין פאטער מיט א גאנצן הארץ און מיט ערלעכקייט, צו טאן אזוי ווי אלץ וואס איך האב דיר באפוילן, מיינע חוקים און מיינע משפטים וועסטו היטן.
אויף דער צווייטער בקשה, די המשך פון דער מלוכה פון בית דוד, ענטפערט אים דער אייבערשטער אז די זאך איז אפהענגיק פון א תנאי, און איז נישט מובטח אויף אן אויטאמאטישן אופן. נאר אויב ער וועט גיין מיט תמימות און אן פניות - סיי אין די אמונות, סיי אין די דעות און סיי אין דער הנהגה - און וועט היטן סיי מצוות עשה און סיי מצוות לא תעשה, דעמאלט:
וַהֲקִמֹתִי אֶת כִּסֵּא מַמְלַכְתְּךָ עַל יִשְׂרָאֵל לְעֹלָם, כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי עַל דָּוִד אָבִיךָ לֵאמֹר: לֹא יִכָּרֵת לְךָ אִישׁ מֵעַל כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל. - און איך וועל אויפשטעלן דעם טראָן פון דיין מלוכה איבער ישראל אויף אייביק, אַזוי ווי איך האָב גערעדט אויף דוד דיין פאָטער צו זאָגן: עס וועט דיר נישט פארשניטן ווערן קיין מאן פון אויפן טראָן פון ישראל.
אויך די הבטחה צו דוד איז פון אָנהייב אָן געזאָגט געוואָרן מיט אַ תנאי - אויב זיי וועלן היטן די מצוות פון ה'. און דעריבער זאָגט השם צו שלמה: אויב דו וועסט היטן, וועט זיך באמת מקיים זיין מיין הבטחה.
אִם שׁוֹב תְּשֻׁבוּן אַתֶּם וּבְנֵיכֶם מֵאַחֲרַי וְלֹא תִשְׁמְרוּ מִצְוֺתַי חֻקֹּתַי אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵיכֶם, וַהֲלַכְתֶּם וַעֲבַדְתֶּם אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם לָהֶם. - אויב איר וועט זיך פארקערן, איר און אייערע קינדער, פון הינטער מיר, און איר וועט נישט היטן מיינע מצוות מיינע חוקים וואָס איך האָב געגעבן פאר אייך, און איר וועט גיין און דינען פרעמדע געטער און זיך בוקן צו זיי.
וְהִכְרַתִּי אֶת יִשְׂרָאֵל מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתִּי לָהֶם, וְאֶת הַבַּיִת אֲשֶׁר הִקְדַּשְׁתִּי לִשְׁמִי אֲשַׁלַּח מֵעַל פָּנָי, וְהָיָה יִשְׂרָאֵל לְמָשָׁל וְלִשְׁנִינָה בְּכָל הָעַמִּים. - און איך וועל פארשניטן ישראל פון אויפן פּנים פון דער ערד וואָס איך האָב זיי געגעבן, און דעם בית וואָס איך האָב געהייליקט צו מיין נאָמען וועל איך אַוועקשיקן פון פאר מיר, און ישראל וועט זיין צו אַ משל און צו אַ שפּאָט אין אַלע פעלקער.
גיט אכט אז די וואָרענונג ענדיקט זיך נישט מיטן בטל מאכן שלמה'ס מלוכה אַליין, נאָר "והכרתי את ישראל" - זיי אַלע. און דער טעם דערפון: זיי אַלע הענגען אָפּ פונעם מלך. אין דער תקופה ווען דער מלך איז געווען אַ צדיק, איז דאָס פאָלק געווען צדיקים; אין דער תקופה ווען דער מלך איז געווען אַ רשע, איז דאָס פאָלק געווען רשעים. נאָר אויף גאָר ווייניק מלכים ווערט געזאָגט אַז דער מלך איז אַ צדיק און דאָס פאָלק רשעים, ווי אין דעם דור פון צדקיהו. אָבער אין די רוב תקופות איז דאָס וואָס דער מלך האָט אָנגעפירט געווען אויך די אָנפירונג פונעם פאָלק: אין דער תקופה פון אחאב האָבן די פאָלק דערשלעכטערט, ווייל אחאב האָט געבויט עבודה זרה אויף יעדער בערגל און בערגל אין ארץ ישראל; און אין דער תקופה פון שאול, דוד און שלמה זענען די פאָלק געווען צדיקים. און אַזוי אויך דער בית אַליין - "אשלח מעל פני", איך וועל אויף אים נישט משגיח זיין, און ממילא וועט ער זיין צו אַ צעטרעטעניש פאר די אומות וואָס וועלן קומען און אים חרוב מאכן.
"וְהָיָה יִשְׂרָאֵל לְמָשָׁל וְלִשְׁנִינָה בְּכָל הָעַמִּים" - דאָס איז איינע פון די שטוינענדיקע נבואות אין דער תורה, אַ נבואה וואָס עס איז נישט שייך געווען צו זאָגן אַפילו אין טעאָריע, סיידן ווער עס ווייסט דורות פאָראויס האָט עס געשריבן. "למשל ולשנינה" מיינט אַז מען וועט דיך תמיד געבן צו אַ משל, און מען וועט תמיד רעדן וועגן דיר, מען וועט רעדן וועגן דיר און שמועסן וועגן כלל ישראל. און דאָס איז אַ געוואַלדיקער פלא: וויפל צאָלט כלל ישראל? עטלעכע מיליאָנען, אפשר צען מיליאָן, און אויב מיר וועלן צולייגן אויך די רעפאָרמים - אפשר פופצן מיליאָן. דאָס איז צוויי פּראָמיל פון דער גאַנצער מענטשהייט, דאָס הייסט צוויי אויף טויזנט.
און דערקעגן, וויפל שרייבט מען וועגן כינע וואָס האָט מער ווי אַ מיליאַרד מענטשן? וויפל שרייבט מען וועגן אינדיע? לענדער וואָס צאָלן מיליאַרדן, און ווער הערט בכלל וועגן זיי. און אַלע אומות זאַמלען זיך אויף דער דורבן קאָנפערענץ - וועגן וואָס זאָל מען דיסקוטירן? אַז דאָ איז דאָ אַן אומה מיט אַ שווערן פּראָבלעם פון מענטשלעכן כבוד און פארברעכנס קעגן דער מענטשהייט. אמת, זיי צעפּלאַצן זיך נישט אין מיטן רעסטאָראַנען, און זיי פּייניקן און מאַטערן נישט מענטשן ווי אין די טאָטאַליטאַרע רעזשימען, אָבער הער נאָר, זיי באָמבאַרדירן פון צייט צו צייט הייזער פון וועלכע מען שיסט אויף זיי, און אַזאַ זאַך איז אַן אומדערטראָגלעכע. און מען וועט רופן אחמדינדזשאַד ער זאָל מאַכן אַ סדר און מוסר'ן פאר אַלעמען ווי מען דאַרף זיך אויפפירן, און אַז עס פּאַסט נישט צו סטראַשען אַנדערע אומות. עס איז נישטאָ קיין ערגערער וויץ ווי דעם.
די תורה זאָגט פאָראויס: איר וועט זיין ווייניק, איר וועט זיין צעשפּרייט, און אַלע וועלן רעדן וועגן אייך. מענטשן וואָס זענען געווען אין חוץ לארץ דערציילן אַז מען דאַרף זיך נישט אָנשליסן צו די נייעס פון ישראל - עפן די נייעס אין וועלכן אָרט אין דער וועלט, אויף CNN אָדער אויף וועלכן קאַנאַל דו ווילסט, און ישראל שטייט תמיד אין צענטער. די רוב באַשלוסן פונעם זיכערהייטס-ראַט און די רוב באַשלוסן פונעם או"ם ביז היינט זענען נוגע ישראל. די גאַנצע וועלט אינטערעסירט זיי נישט, עס איז דאָ אַ גאָר קליינער פּראָבלעם וואָס הייסט ישראל, און זי איז אין צענטער. עס זענען דאָ גויים וואָס קומען צו און בעטן פון אַ ייד ער זאָל אַראָפּנעמען דעם הוט כדי צו פילן צי ער האָט נישט קיין האָרן אויפן קאָפּ, און זיי פרעגן: וויפל זענט איר בכלל וואָס מען רעדט אַזוי פיל וועגן אייך? מען דערציילט וועגן אַ כינעזישן מיניסטער וואָס האָט זיך באַגעגנט מיט אַן ישראל'דיקן אויסן-מיניסטער און האָט געפרעגט וויפל זענט איר, און מען האָט אים געענטפערט: עפעס ווי פינף מיליאָן אין לאַנד. האָט ער אים געזאָגט: ווייסטו וואָס דאָס איז ביי אונדז פינף מיליאָן? דאָס איז די סעמפּל-פעלער אין דעם צענזוס. איר פאַלט ביי אונדז אַרויס אין דער סעמפּל-פעלער, און איר מאַכט אַזוי פיל רעש, און אויף אונדז הערט מען נישט. און אַזוי אויך ביי די אַראַבער רעדט מען וועגן אונדז ווי וועגן אַ סופּער-מאַכט, ווער עס הערט מיינט אַז עס איז דאָ אַ האַלבן מיליאַרד מענטשן - וואָס פאַר אַ דעמאָניזירונג שאַפט מען פאר די יידן און פאר ישראל. דאָס איז "והיה ישראל למשל ולשנינה בכל העמים".
וְהַבַּיִת הַזֶּה יִהְיֶה עֶלְיוֹן, כָּל עֹבֵר עָלָיו יִשֹּׁם וְשָׁרָק, וְאָמְרוּ: עַל מֶה עָשָׂה ה' כָּכָה לָאָרֶץ הַזֹּאת וְלַבַּיִת הַזֶּה. - און דער דאָזיקער בית וועט זיין אַן אויבערשטער, יעדער וואָס גייט פאַרביי אויף אים וועט זיך שטוינען און שווייצן, און זיי וועלן זאָגן: פארוואָס האָט ה' אַזוי געטאָן צו דעם דאָזיקן לאַנד און צו דעם דאָזיקן בית.
"יהיה עליון" - די כוונה איז אז ער איז געווען עליון, אז דאס איז געווען א בית וואס אפילו עובדי כוכבים האבן זיך צו אים באצויגן מיט כבוד און מורא. ווארום יעדער גוי וואס איז געקומען צום בית און האט זיך געדאוונט - איז ער געענטפערט געווארן. און מיר האבן שוין באווארנט אז א איד וואס דאוונט אין בית, איז די זאך אפהענגיק אין זיינע זכויות, אבער א גוי וואס דאוונט אין בית - זיין תפילה ווערט תמיד געענטפערט. און פארוואס? ווייל דער גוי ווייסט נישט ריכטיק צו טייטשן פארוואס זיין תפילה איז נישט מקובל, און ער וועט זאגן: אויב אזוי, וואס איז דער חילוק צווישן דעם בית און יעדער מקום של עבודה זרה חלילה. דעריבער האט השם צוגעזאגט אז די תפילה פונעם גוי וועט תמיד ווערן געענטפערט, און אזוי האט שלמה געבעטן, און השם האט אים געזאגט אז איך האב געענטפערט צו דיין תפילה.
און דאס אלץ איז געווען כל זמן עם ישראל האט נישט געזינדיקט. אבער נאכן חורבן - "כל עובר עליו יישום ושרק". "יישום" איז א לשון פון שממה, און "שרק" איז דאס וואס א מענטש לאזט ארויס א פייף פון זיין מויל צום צייכן פון תמהון און פלא: ווי אזוי קען זיין אז אזא הייליקער און אזא עליון'דיקער ארט זאל זיין אזוי וויסט. און ווי מיר האבן געזען ביי רבי עקיבא און זיינע חברים וואס זענען דורכגעגאנגען איבערן מקום המקדש און האבן געזען פוקסן ארויסגיין פונעם ארט וואו דער כהן גדול פלעגט אריינגיין איין מאל א יאר, און די חברים פון רבי עקיבא האבן אנגעהויבן צו וויינען. אזא גרויסע תדהמה, ביז מען וועט פרעגן: "על מה עשה ה' ככה לארץ הזאת ולבית הזה". און אזוי שטייט אין די קללות פון פרשת כי תבוא, אז יעדער וואס גייט דורך וועט זאגן "מֶה חֳרִי הָאַף הַגָּדוֹל הַזֶּה, עַל מֶה עָשָׂה ה' כָּכָה לָאָרֶץ הַזֹּאת" - "גָּפְרִית וָמֶלַח שְׂרֵפָה כָל אַרְצָהּ, לֹא תִזָּרַע וְלֹא תַצְמִחַ וְלֹא יַעֲלֶה בָהּ כָּל עֵשֶׂב". דער גוי, ווען ער וועט זען ווי די ארץ איז געווען בליענדיק און באזונדער, אז זי האט ארויסגעגעבן ווייצן ווי נירן, און פלוצלינג אזא שממה - וועט ער זיך וואונדערן א געוואלדיקן פלא.
וְאָמְרוּ: עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת ה' אֱלֹהֵיהֶם אֲשֶׁר הוֹצִיא אֶת אֲבֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, וַיַּחֲזִקוּ בֵּאלֹהִים אֲחֵרִים וַיִּשְׁתַּחֲווּ לָהֶם וַיַּעַבְדֻם, עַל כֵּן הֵבִיא ה' עֲלֵיהֶם אֵת כָּל הָרָעָה הַזֹּאת. - און זיי וועלן זאגן: פאר וואס זיי האבן פארלאזט השם זייער ג-ט וואס האט ארויסגענומען זייערע אבות פון ארץ מצרים, און זיי האבן זיך אנגעכאפט אין פרעמדע געטער און זיך געבוקט צו זיי און זיי געדינט, דעריבער האט השם געבראכט אויף זיי די גאנצע רעה.
און פארוואס באטאנט דער פסוק "אשר הוציא את אבותם מארץ מצרים"? באווארנט דער מלבי"ם: מיט דעם וואס ער האט זיי ארויסגענומען פון מצרים, האט ער זיי גענומען פאר זיך פאר א פאלק, און זיי זענען געווארן עם ה', און דערמיט האט ער זיי ארויסגענומען פון אונטער דער הערשאפט פון די כוכבים, ווי עס שטייט אז ער האט נישט אויסגעטיילט זיי צו די כוכבים, נאר האט אויסגעטיילט די כוכבים צו די אומות העולם. דעריבער אויף א גוי וואס דינט עבודה זרה איז נישט אזא גרויסע קפידה ווי אויף א איד, ווארום דיך האט השם ארויסגענומען פון אונטער דער הערשאפט פון די כוכבים, און דיך האט ער ארויסגענומען פון מצרים און גענומען פאר זיך פאר א פאלק, און דעריבער אויף דיר איז דער איסור און די באגרעניצונג פיל שווערער. און זיי "ויחזיקו באלוהים אחרים" - זיי האבן נישט אכט געלייגט און נישט געזען וואס השם האט זיי געטאן וואס ער האט אזוי נישט געטאן פאר קיין גוי, און זיי האבן נישט אפגעשאצט אז ער האט זיי אויסגעטיילט פון אלע פעלקער, און דעריבער האט השם געבראכט אויף זיי די גאנצע רעה.
וַיְהִי מִקְצֵה עֶשְׂרִים שָׁנָה אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת שְׁנֵי הַבָּתִּים, אֶת בֵּית ה' וְאֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ. - און עס איז געווען צום סוף פון צוואנציק יאר וואס שלמה האט געבויט די צוויי בתים, דעם בית ה' און דעם בית המלך.
צוואנציק יאר זענען אריבער זייט שלמה האט אנגעהויבן דעם בנין: זיבן יאר פארן בית המקדש, און דרייצן פאר זיין הויז. און דאס איז נישט ווייל זיין הויז האט געפאדערט מער אנשטרענגונג - פונקט פארקערט, אין בית המקדש איז געווען א גרעסערע השקעה. נאר אז ביים בנין פון בית המקדש האט זיך שלמה געאיילט, און ביים בנין פון זיין הויז האט ער זיך פארהאלטן און נישט געאיילט.
חִירָם מֶלֶךְ צֹר נִשָּׂא אֶת שְׁלֹמֹה בַּעֲצֵי אֲרָזִים וּבַעֲצֵי בְרוֹשִׁים וּבַזָּהָב לְכָל חֶפְצוֹ, אָז יִתֵּן הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לְחִירָם עֶשְׂרִים עִיר בְּאֶרֶץ הַגָּלִיל. - חירם מלך צור האט אונטערגעהאלטן שלמה מיט צעדערן־האלץ און מיט ברושים־האלץ און מיט גאלד פאר אלץ וואס ער האט געוואלט, דעמאלט האט דער מלך שלמה געגעבן חירם צוואנציק שטעט אין ארץ הגליל.
"נישא" איז א לשון פון רוממות. חירם איז געזעסן אין לבנון, די ארץ פון די צעדערן, און ער האט געהאט פיל צעדערן־ און ברושים־האלץ און אויך פיל גאלד, און ער האט צוגעשטעלט שלמה'ן פאר אלץ וואס ער האט געוואלט. און דא הייבט זיך אויף א גרויסע שאלה: ווי אזוי איז מעגליך אז שלמה גיט חירם צוואנציק שטעט פון ארץ ישראל? צי מעג מען אפשיידן שטעט פון ארץ ישראל, זיי אפשיידן פון מעשרות און פון די קדושה פון ארץ ישראל?
וַיֵּצֵא חִירָם מִצֹּר לִרְאוֹת אֶת הֶעָרִים אֲשֶׁר נָתַן לוֹ שְׁלֹמֹה, וְלֹא יָשְׁרוּ בְּעֵינָיו. וַיֹּאמֶר: מָה הֶעָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר נָתַתָּה לִּי אָחִי, וַיִּקְרָא לָהֶם אֶרֶץ כָּבוּל עַד הַיּוֹם הַזֶּה. - און חירם איז ארויסגעגאנגען פון צור צו זען די שטעט וואס שלמה האט אים געגעבן, און זיי זענען נישט געווען גלייך אין זיינע אויגן. און ער האט געזאגט: וואס זענען דאס פאר שטעט וואס דו האסט מיר געגעבן, מיין ברודער, און ער האט זיי גערופן ארץ כבול ביזן היינטיקן טאג.
און נאך א קשיא: אזוי נעמט מען א מתנה? מען האט דיר געגעבן א מתנה - זאג א דאנק. און דא באקלאגט ער זיך נאך.
באווארנט דער מלבי"ם אז דאס וואס עס זעט אויס אינעם ענין איז ווי דער אברבנאל האט באווארנט: שלמה האט נישט געגעבן חירם די שטעט פאר א מתנה, און נישט אז זיי זאלן ווערן זיינע. די שטעט זענען פארבליבן שלמה'ס און א חלק פון ארץ ישראל. נאר אז חירם האט געגעבן שלמה'ן האלץ און זילבער און גאלד, און שלמה האט געוואלט אנצוהאלטן דעם סדר אויך נאכדעם וואס דער בית איז געענדיקט געווארן. און פונקט ווי אין אנהייב האט ער זיך פארפליכטעט צו געבן אים צוואנציק טויזנט כור ווייצן און צוואנציק טויזנט כור בוימל אנשטאט די צעדערן, אזוי האט ער געוואלט אנצוהאלטן; און אנשטאט ער זאל ארבעטן די ערד און אליין ארויסברענגען די תבואה, האט ער געגעבן חירם שטעט פון וועלכע ער וועט אליין ארויסברענגען די זעלבע צוואנציק טויזנט כור ווייצן און צוואנציק טויזנט כור בוימל - ער וועט דארט אוועקזעצן זיינע מענטשן, און זיי וועלן ארבעטן און ארויסברענגען וואס אים קומט.
דער רלב"ג האלט אז דא איז נישט פאראן קיין פארמינערונג פון ארץ ישראל, ווארום אין דברי הימים שטייט אז חירם האט געגעבן שלמה'ן שטעט, און אויב אזוי איז דאס געווען איינס אנטקעגן דעם צווייטן - א חליפין. אבער עס איז שווער דאס אנצונעמען: ווי אזוי גיט מען ארויס א טייל פון דעם צוגעזאגטן לאנד אין טויש פאר אן אנדער לאנד? אמת, "כל מקום אשר תדרוך כף רגלכם לכם יהיה", אבער דאס צוגעזאגטע לאנד איז מער מחויב ווי אלע אנדערע לענדער, ווארום פאר אלעם זענען זיי באפוילן געווארן צו כובש זיין דאס לאנד, און ערשט דערנאך ווערט יעדער ארט וואס מען איז כובש א טייל פון ארץ ישראל, אזוי ווי דוד האט כובש געווען אין סוריא און מען האט דארט געהאלטן תרומות ומעשרות - אבער דאס אלץ נאר נאך דעם צוגעזאגטן לאנד. וועלן מיר דען זאגן אז מיר גייען קיין אוגאנדא און טוישן אונזער לאנד אויף אוגאנדא? דעריבער איז שווער אנצונעמען דעם דאזיקן ביאור. אבער לויט דעם אברבנאל איז די זאך וואונדערליך, ווארום שלמה האט אים בכלל נישט געגעבן די ערטער, נאר נאר אים באשאנקען זיי אלס ערטער פון וועלכע ער זאל ארויסציען וואס אים קומט אין תבואה און אין אויל, און נישט אז זיי זאלן פארשריבן ווערן אויף זיין נאמען אין טאבו.
און לויט דעם איז גוט פארשטאנען "ולא ישרו בעיניו": חירם האט געזאגט - פון דעם ווילסטו אז איך זאל ארויסציען צוואנציק טויזנט כור ווייץ און צוואנציק טויזנט כור אויל? דאס לאנד איז נישט פרוכטבאר גענוג אז איך זאל קענען אויסהאלטן דעם אפמאך צווישן אונדז פון זיין תבואה. "ויקרא להם ארץ כבול" - רש"י איז מפרש א לאנד פון קייטן, בלאטע וואס א מענטש טרעט אויף איר און זיין פוס זינקט אריין, ווי מען וואלט אים געבונדן מיט קייטן; אדער א זאמדיק לאנד וואס מאכט נישט קיין פירות. און באמת שטייט אז ער האט אים אומגעקערט די שטעט, און דאס איז וואס עס שטייט אין דברי הימים אז חירם האט געגעבן שלמה'ן שטעט - זאגט דער מלבי"ם: לויט דעם רלב"ג זענען דאס אנדערע שטעט אנשטאט די, אבער לויט דעם אברבנאל רעדט מען בכלל נישט פון אנדערע שטעט, נאר אז ער האט אים אומגעקערט די זעלביקע שטעט אליין. ער האט אים געזאגט: אזעלכע שטעט גיסטו מיר? איך בין מוחל אזעלכע טובות. און דעמאלט, ווי עס ווערט געברענגט אין דברי הימים, האט שלמה דארט באזעצט פון ישראל וואס זאלן ארבעטן די ערטער, און אזוי וועט ער קענען ארויסציען פון זיי די צוואנציק טויזנט כור ווייץ און צוואנציק טויזנט כור אויל און זיי אריבערגעבן צו חירם.
וַיִּשְׁלַח חִירָם לַמֶּלֶךְ מֵאָה וְעֶשְׂרִים כִּכַּר זָהָב. - און חירם האט געשיקט צום מלך הונדערט און צוואנציק כיכר גאלד.
דער מלבי"ם איז מבאר: צעדערן האט שלמה שוין נישט מער געדארפט, אבער גאלד האט ער נאך יא געדארפט, און דעריבער האט אים חירם געשיקט הונדערט און צוואנציק כיכר גאלד.
וְזֶה דְבַר הַמַּס אֲשֶׁר הֶעֱלָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת בֵּית ה' וְאֶת בֵּיתוֹ וְאֶת הַמִּלּוֹא וְאֵת חוֹמַת יְרוּשָׁלָיִם, וְאֶת חָצֹר וְאֶת מְגִדּוֹ וְאֶת גָּזֶר. - און דאס איז די זאך פון דעם מס וואס דער מלך שלמה האט ארויפגעלייגט צו בויען דאס בית ה' און זיין הויז און דעם מילוא און די מויער פון ירושלים, און חצור און מגידו און גזר.
שלמה האט געדארפט ארויפלייגן א מס פון די בני ישראל, ווארום נאר מיט די געלטער פון דעם מס האט ער געקענט בויען דאס בית ה' און זיין הויז וואס איז געווען זייער גרויס, און דעם מילוא, און די מויער פון ירושלים וואס אליין איז געווען א זייער שווערע הוצאה, און חצור און מגידו און גזר. און ווי באוואוסט, ווען שלמה איז נפטר געווארן האט זיך דאס פאלק אויפגעשטעלט קעגן די מיסים און זיי זענען געווען זייער פארביטערט, און ווען זיין זון רחבעם איז אויפגעשטאנען צו מלוכה'ן, איז דער ערשטער תנאי וואס זיי האבן פון אים געפאדערט געווען אז ער זאל אראפנעמען פון זיי דעם שווערן יאך וואס זיין פאטער האט אויף זיי ארויפגעלייגט. סוף כל סוף זענען די טעג פון שלמה געווען גוטע טעג, עס זענען נישט געווען קיין מלחמות, און איטלעכער איז געזעסן אונטער זיין ווײַנשטאק און אונטער זיין פייגנבוים, און זיי האבן געהאט פון וואו ארויפצולייגן דעם מס. נאר צום סוף פון שלמה'ס טעג, ווען עס האבן זיך שוין אנגעהויבן מלחמות, איז די זאך שווער געווארן פאר'ן פאלק: פון איין קעשענע מלחמות און קאמפן, און פון דער צווייטער קעשענע שווערע מיסים. און דעריבער האבן זיי געזאגט צו רחבעם אז וואס עס איז געווען אין שלמה'ס טעג וועט זיך נישט אנהאלטן אין זיינע טעג. רחבעם האט זיך פארעקשנט, און דורך דעם האט ער פארלוירן דעם גרעסטן טייל פון דער מלוכה, ווי מיר וועלן זען ווייטער.
פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם עָלָה וַיִּלְכֹּד אֶת גֶּזֶר וַיִּשְׂרְפָהּ בָּאֵשׁ, וְאֶת הַכְּנַעֲנִי הַיֹּשֵׁב בָּעִיר הָרָג, וַיִּתְּנָהּ שִׁלֻּחִים לְבִתּוֹ אֵשֶׁת שְׁלֹמֹה. - פרעה מלך מצרים איז ארויפגעגאנגען און האט איינגענומען גזר און פארברענט אין פייער, און דעם כנעני וואס איז געזעסן אין דער שטאט האט ער דערהרגעט, און האט זי געגעבן אלס נדוניה צו זיין טאכטער, שלמה'ס ווייב.
פרעה איז געווען שלמה'ס שווער, צו אונזער בושה, און האט געוואלט געבן זיין טאכטער א נדוניה. דעריבער איז ער ארויפגעגאנגען און איינגענומען די שטאט גזר, פארברענט אין פייער און דערהרגעט דעם כנעני וואס איז דארט געזעסן, און זי געגעבן אלס שילוחים - נדוניה - צו זיין טאכטער, שלמה'ס ווייב. און די טאכטער פון פרעה איז געווען די עיקר פון שלמה'ס ווייבער; כאטש ער האט גענומען פילע ווייבער, האט ער דוקא איר ליב געהאט, און ווי מיר וועלן זען ווייטער, האבן די עיקר צרות זיך אנגעהויבן פון איר.
וַיִּבֶן שְׁלֹמֹה אֶת גָּזֶר וְאֶת בֵּית חֹרֹן תַּחְתּוֹן. וְאֶת בַּעֲלָת וְאֶת תַּדְמֹר בַּמִּדְבָּר בָּאָרֶץ. - און שלמה האט געבויט גזר און בית חורון תחתון. און בעלת און תדמור אין מדבר אין דעם לאנד.
נאכדעם וואס פרעה האט איינגענומען גזר און זי פארברענט, איז שלמה געקומען און זי אויפסניי געבויט, און אזוי אויך בית חורון תחתון, אלס זיינע שטעט. און אזוי אויך האט ער געבויט בעלת און תדמור. און דער מלבי"ם איז מבאר אז תדמור איז דער ארט פון די תרמודיים - תדמור און תרמוד איז דער זעלביקער ארט, מיט פארטוישטע אותיות, אזוי ווי כבש און כשב, שמלה און שלמה. און עס ווערט געברענגט אז די תרמודיים וואוינען צווישן די זאמדן, און דאס פאסט מיט'ן לשון "תדמור במדבר" - א מדבר לאנד וואו זיי האבן געוואוינט צווישן די זאמדן.
וְאֵת כָּל עָרֵי הַמִּסְכְּנוֹת אֲשֶׁר הָיוּ לִשְׁלֹמֹה, וְאֵת עָרֵי הָרֶכֶב וְאֵת עָרֵי הַפָּרָשִׁים, וְאֵת חֵשֶׁק שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר חָשַׁק לִבְנוֹת בִּירוּשָׁלַיִם וּבַלְּבָנוֹן וּבְכֹל אֶרֶץ מֶמְשַׁלְתּוֹ. - און אלע שפייכלער שטעט וואס שלמה האט געהאט, און די שטעט פון די רײַטוואגנס און די שטעט פון די רײַטער, און שלמה'ס באגער וואס ער האט באגערט צו בויען אין ירושלים און אין לבנון און אין דעם גאנצן לאנד פון זיין הערשאפט.
ערי המסכנות זענען שטעט פֿון אוצרות, שטעט וווּ דער מלך לייגט אַוועק זײַנע אוצרות. און ערי הרכב והפרשים - וויַ מיר וועלן זען וויַטער האָט ער געהאַט זייער פֿיל סוסים און פרשים, און דערמיט האָט ער, צו אונדזער צער, איבערגעטראָטן וואָס עס שטייט אין דער תורה "לא ירבה לו סוסים". און אַלץ וואָס ער האָט געוואָלט בויען אין ירושלים און אין דעם גאַנצן לאַנד פֿון זײַן ממשלה - אַלץ האָט שלמה געטאָן לויט זײַן ווילן און לויט זײַן חוכמה.
כָּל הָעָם הַנּוֹתָר מִן הָאֱמֹרִי הַחִתִּי הַפְּרִזִּי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי אֲשֶׁר לֹא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵמָּה. בְּנֵיהֶם אֲשֶׁר נֹתְרוּ אַחֲרֵיהֶם בָּאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא יָכְלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְהַחֲרִימָם, וַיַּעֲלֵם שְׁלֹמֹה לְמַס עֹבֵד עַד הַיּוֹם הַזֶּה. - דאָס גאַנצע פֿאָלק וואָס איז געבליבן פֿון דעם אמורי, חתי, פרזי, חיווי און יבוסי, וואָס זיי זענען נישט פֿון בני ישראל. זייערע קינדער וואָס זענען נאָך זיי געבליבן אין לאַנד, וואָס בני ישראל האָבן נישט געקענט זיי פֿאַרטיליקן, האָט שלמה זיי אַרויפֿגעברענגט צו אַ מס עובד ביז אויף הײַנטיקן טאָג.
עם ישראל איז געוואָרנט געוואָרן "לא תחיה כל נשמה", און יעדער איינער פֿון די אומות וואָס איז געבליבן - איז געווען אַ געבאָט אים אומצוברענגען. און דער לשון "אשר לא יכלו בני ישראל להחרימם" איז אַ וווּנדער אין דער תקופה פֿון שלמה, ווײַל עס שטייט אויף אים אַז ער האָט געהערשט איבער דער גאַנצער וועלט און אַלע אומות אַרום אים האָבן זיך פֿאַר אים געפֿאָרכטן. און דעריבער איז מסתבר אַז מען האָט זיי נישט געקענט פֿאַרטיליקן אין פֿריִערדיקע תקופות, און ווײַל אַזוי איז געווען זענען זיי מיט זיי געקומען צו אַן אָפּמאַך אַז זיי וועלן בלײַבן און געבן אַ מס. און פֿונדעסטוועגן איז די זאַך קעגן וואָס די תורה האָט בפֿירוש געזאָגט "לא תחיה כל נשמה", און "אשר תותירו מהם יהיו לשיכים בעיניכם ולצנינים בצידיכם" - און אַזוי איז טאַקע געווען, אַז וויַ מיר וועלן זען וויַטער האָבן זיי פֿאַרזינדיקט עם ישראל און געבראַכט אַז זיי זאָלן דינען עבודה זרה. אויך שלמה האָט לכאורה אין דעם נישט געהאַנדלט וויַ עס דאַרף צו זײַן: ער האָט זיי נישט אויסגעראָטן, נאָר נאָך גענומען פֿון זיי אַ מס עובד, דאָס הייסט געמאַכט זיי וויַ פֿאַרקנעכטע קנעכט צו אים, אים צו געבן מיסים יעדעס יאָר.
וּמִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא נָתַן שְׁלֹמֹה עָבֶד, כִּי הֵם אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה וַעֲבָדָיו וְשָׂרָיו וְשָׁלִישָׁיו וְשָׂרֵי רִכְבּוֹ וּפָרָשָׁיו. - און פֿון בני ישראל האָט שלמה נישט געמאַכט קיין קנעכט, ווײַל זיי זענען די מלחמה־מענטשן און זײַנע קנעכט און זײַנע שרים און זײַנע שלישים און די שרים פֿון זײַן רכב און זײַנע פרשים.
הגם דער אמורי, חתי, פרזי, חיווי און יבוסי זענען אים געווען פֿאַר אַ מס עובד, פֿון בני ישראל האָט ער נישט געמאַכט קיין קנעכט. זיי האָבן געטאָן די אַרבעט פֿונעם מלך, אָבער נידעריקע פֿאַראַכטע אַרבעטן האָבן זיי נישט געטאָן. און טאַקע האָבן מיר געזען אַז עס זענען געווען פֿון ישראל האָלצהאַקערס אין לבנון, אָבער דאָס רופֿט זיך נישט קנעכטשאַפֿט; די קנעכטשאַפֿט איז געווען פֿון די אומות וואָס זענען געווען אַרום זיי.
אֵלֶּה שָׂרֵי הַנִּצָּבִים אֲשֶׁר עַל הַמְּלָאכָה לִשְׁלֹמֹה, חֲמִשִּׁים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת, הָרֹדִים בָּעָם הָעֹשִׂים בַּמְּלָאכָה. - דאָס זענען די שרים פֿון די נצבים וואָס זענען געווען איבער דער אַרבעט פֿאַר שלמה, פֿינף הונדערט און פֿופֿציק, וואָס האָבן געהערשט איבערן פֿאָלק וואָס האָט געטאָן די אַרבעט.
די פֿינף הונדערט און פֿופֿציק זענען געווען די וואָס האָבן געהערשט איבערן פֿאָלק וואָס האָט געטאָן די אַרבעט. און די מפֿרשים ריידן דאָ לאַנג אָפּ צו פֿאַרענטפֿערן די צאָלן מיט די אַנדערע חשבונות וואָס מיר האָבן געזען און מיט די צאָלן וואָס אין דברי הימים, און וויַ אונדזער שטייגער גייען מיר נישט אַרײַן אין אַלע די חשבונות; ווער עס וויל זאָל אַרײַנקוקן אין מלבי"ם און אין רש"י און אין די איבעריקע מפֿרשים וואָס רעכענען אויס וויַ די חשבונות שטימען.
אַךְ בַּת פַּרְעֹה עָלְתָה מֵעִיר דָּוִד אֶל בֵּיתָהּ אֲשֶׁר בָּנָה לָהּ, אָז בָּנָה אֶת הַמִּלּוֹא. - נאָר די בת פרעה איז אַרויפֿגעגאַנגען פֿון עיר דוד צו איר הויז וואָס ער האָט איר געבויט, דעמאָלט האָט ער געבויט דעם מילוא.
לאָמיר אָנהייבן פֿונעם סוף: וואָס איז דער מילוא? עס שטייט אַז דאָס איז געווען אַ זייער גרויסער פּלאַץ אין ירושלים, וואוהין די עולי הרגלים פֿלעגן קומען און דאָרט בויען זייערע געצעלטן. שלמה המלך האָט בתחילה אַוועקגעזעצט די בת פרעה אין עיר דוד, וויַ עס שטייט "ויביאה אל עיר דוד", און דערנאָך האָט ער געזאָגט, וויַ עס ווערט געבראַכט אין דברי הימים: "לא תשב אישה לי בעיר דוד כי קודש המה אשר בא אליהם ארון ה'". עיר דוד איז אַ הייליקער אָרט, עס איז דאָרט אַ ארון ה', און וויַ אַזוי זאָל איך דאָרט אַוועקזעצן אַ פֿרוי - ובפֿרט אַזאַ פֿרוי וואָס עס איז אויף איר געזאָגט אַז זי זאָל נישט קומען אין קהל ביז דעם דריטן דור, ווײַל זי איז אַ מצרית. און דעריבער האָט ער געבויט דעם מילוא צוליב דער בת פרעה. און דערויף האָט ירבעם אים געטענהט וויַטער: דײַן פֿאָטער האָט געלאָזט דעם מילוא אָפֿן צוליב די עולי הרגלים, און דו ביסט געגאַנגען און האָסט אים געבויט צוליב דער בת פרעה?
רש"י איז מבאר דאָס וואָרט "אך": נאָר אין דעם האָט שלמה שלעכט געטאָן, וואָס ער האָט אַרויסגענומען די בת פרעה פֿון עיר דוד און זי אַרײַנגעברענגט אין ירושלים - אַזוי האָט ער געהערט. און ער ברענגט אַ נאָך אַ פּירוש וואָס ער איז מבאר: די שטעט וואָס זענען דערמאָנט געוואָרן העכער האָט ער געדאַרפֿט בויען פֿאַר מסכנות, פֿאַר אוצרות, פֿאַר רכב און פֿאַר פרשים און פֿאַר גדולה; אָבער דעם מילוא האָט ער נישט געבויט צוליב גדולה, נאָר ער האָט אים געבויט צוליב דער בת פרעה. דאָס איז דאָס "אך" וואָס אינעם פסוק - אַז דאָס איז אַנדערש פֿון אַלע זײַנע איבעריקע בנינים.
און דער מלבי"ם באווארט: היות וויבאלד ער האט נישט געוואלט אז זי זאל בלייבן אין עיר דוד, וואס איז אן ארט פון קדושה, האט ער איר געבויט א הויז און כביכול איבערגערעדט אז דאס איז א שיינע, פראכטפולע און אנגעזעענע הויז, און אזוי איז זי פון זיך אליין ארויפגעגאנגען צו וואוינען דארט. און פארוואס אויף דעם וועג? ווייל ער האט איר נישט געקענט זאגן בפירוש אז זי קען נישט זיצן אין עיר דוד ווייל דאס איז דער ארט פונעם ארון און אן ארט פון קדושה, און דו זאלסט נישט - ווארום דעמאלט וואלט זי אויך געווען באליידיגט, און אפשר וואלט זי אדרבה דווקא געבליבן דארט. דעריבער האט ער איר געבויט די מילוא פאר איר צוליב, כדי ער זאל זי צוציען אז עס איז אן ארט וואס איז שענער און מער אנגעזעען, און דעמאלט איז זי פון זיך אליין ארויפגעגאנגען, און אזוי האט ער געוואונען וואס ער האט נישט געדארפט זי איבערצורעדן.
וְהֶעֱלָה שְׁלֹמֹה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה עֹלוֹת וּשְׁלָמִים עַל הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר בָּנָה לַה', וְהַקְטֵיר אִתּוֹ אֲשֶׁר לִפְנֵי ה', וְשִׁלַּם אֶת הַבָּיִת. - און שלמה האט אויפגעברענגט דריי מאל אין יאר עולות און שלמים אויפן מזבח וואס ער האט געבויט צו ה', און האט מקטיר געווען מיט אים וואס איז פאר ה', און האט פארענדיגט דאס הויז.
עס רעדט זיך פון די עולות פון די רגלים, דריי מאל אין יאר, וואס זענען געווען אויף חשבון פונעם מלך און פון די הוצאות פונעם מלכות'ס הויז. "והקטיר איתו" - ווארום עס זענען דא צוויי מזבחות: דער אויסערער מזבח וואס איז דער מזבח פון די קרבנות, און דער אינערער מזבח וואס איז דער מזבח פון די קטורת, און אויך די קטורת האט שלמה פינאנצירט פון דער קופה פונעם מלך. "ושילם את הבית" - פונקט ווי ער האט געבויט דאס הויז אליין, אזוי האט ער עס אויך פארענדיגט, אז ער האט זיך געזארגט אז עס זאל אנקומען צו א פולן פונקציאנירן דורכדעם וואס ער האט געטראגן די הוצאות פון זיין עבודה, און דורך דעם איז דאס הויז פארענדיגט געווארן.
וָאֳנִי עָשָׂה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בְּעֶצְיוֹן גֶּבֶר אֲשֶׁר אֶת אֵלוֹת עַל שְׂפַת יַם סוּף בְּאֶרֶץ אֱדוֹם. - און א פלאט האט געמאכט דער מלך שלמה אין עציון גבר וואס איז נעבן אילות אויפן ברעג פון ים סוף אין ארץ אדום.
"אוני" באווארן די מפרשים אז דאס איז א פארקירצונג פון אוניות, דאס הייסט א פלאט שיפן. און אזוי ווי "ויהי לי שור וחמור", וואס עס מיינט נישט איין אקס און איין אייזל, נאר אויפן נאמען פון די אקסן ווערט עס גערופן שור, אזוי אויך דא איז "אוני" א פלאט שיפן. און וואו? אין עציון גבר וואס איז נעבן אילות - אין געגנט פון אילת, אויפן ברעג פון ים סוף אין ארץ אדום.
וַיִּשְׁלַח חִירָם בָּאֳנִי אֶת עֲבָדָיו אַנְשֵׁי אֳנִיּוֹת יֹדְעֵי הַיָּם עִם עַבְדֵי שְׁלֹמֹה. - און חירם האט געשיקט מיטן פלאט זיינע קנעכט, מענטשן פון שיפן, וואס קענען די ים, מיט די קנעכט פון שלמה.
דער תרגום איז מתרגם "ספנין דאומנין לדוורא בימא" - שיף-מענטשן אומנים צו זעגלען אויפן ים. "יודעי הים" - אז זיי האבן געקענט די וועגן פונעם ים. און נאך א ביאור: אז זיי האבן געטעמט די וואסער פונעם ים און לויט די מאס פון די זאלציגקייט האבן זיי געוואוסט וואו זיי געפינען זיך און אין וועלכן ים. און אזוי ווי דעם געפינען מיר ביי די חיתים, אז זיי זענען געווען מומחים אין דעם פרובירן די ערד: זיי פלעגן טעמען א ביסל פון די ערד און וויסן וואס פאר אן ערד דאס איז, פאר וואס עס איז גוט און וועלכע געוויקסן מען קען אין איר וואקסן.
און עס זענען דא וואס זאגן אז פון דא ווערן די שיף-מענטשן גערופן "מלחים" - אויפן נאמען וואס זיי זענען געווען מומחים אין דעם טבע פון די זאלציגקייט פונעם ים, און לויט די זאלציגקייט האבן זיי געוואוסט וואו זיי זענען. און עס איז דא נאך אן ערקלערונג פארן נאמען מלחים: אז זיי פלעגן צומישן די וואסער מיט זייערע רודערס, ווארום "ממולח" אין לשון הקודש מיינט צומישט, אזוי ווי "ממולח טהור קודש" וואס דער פירוש איז צומישט, און אזוי באווארט רש"י דארט. און לויט דעם מיינט מלחים די וואס מישן צו דעם ים. און עס זענען דא וואס באווארן אז "ממולח" איז פון לשון מלח ממש, וואס דאס איז געטונקן און עס האט אין זיך שארפקייט און טעם, אזוי ווי א מאכל וואס איז אויסגעטונקן אין זאלץ.
וַיָּבֹאוּ אוֹפִירָה וַיִּקְחוּ מִשָּׁם זָהָב אַרְבַּע מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים כִּכָּר, וַיָּבִאוּ אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה. - און זיי זענען געקומען קיין אופיר און גענומען פון דארט גאלד פיר הונדערט און צוואנציג ככר, און האבן געברענגט צום מלך שלמה.
די קנעכט פון חירם און די קנעכט פון שלמה זענען ארויסגעגאנגען צוזאמען אין א שותפות כדי צו ברענגען גאלד. אופיר איז געווען דער ארט פון די גאלד-גרובן, און אויף איר נאמען ווערט דאס גאלד גערופן "כתם אופיר". און פון דארט האבן זיי געברענגט פיר הונדערט און צוואנציג ככר גאלד, א זייער גרויסע מאס, צום מלך שלמה.
עס ווערט געבראַכט אין מדרש רבה במדבר פרשה י' פסקה ד': "דברי למואל מלך" - פאַרוואָס איז שלמה גערופן געוואָרן למואל? אין יענער נאַכט וואָס שלמה האָט פאַרענדיקט די מלאכה פון בית המקדש, האָט ער חתונה געהאַט מיט בתיה בת פרעה, און דאָרט איז געווען די צהלה פון דער שמחה פון בית המקדש און די צהלה פון בת פרעה, און די צהלה פון דער שמחה פון בת פרעה איז אַרויף העכער ווי די צהלה פון בית המקדש. זעט וואָס פאַר אַ שרעקלעכע זאַך. און דאָס איז וואָס דער משל זאָגט: אַלע חנפענען צום מלך. און דעריבער איז ער גערופן געוואָרן "למואל", וואָס ער האָט אַראָפּגעוואָרפן פון זיך דעם עול מלכות שמיים, דאָס הייסט "למה לו אל".
און אין יענער שעה איז אַרויפגעקומען אין מחשבה פאַר הקדוש ברוך הוא צו חרוב מאַכן ירושלים. שוין ביי איר בויען איז אַרויפגעקומען די מחשבה זי צו חרוב מאַכן. און דאָס איז אַ מפורש'ער פסוק: "כִּי עַל אַפִּי וְעַל חֲמָתִי הָיְתָה לִּי הָעִיר הַזֹּאת לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּנוּ אוֹתָהּ וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה". וואָס איז געווען פון דעם טאָג וואָס מען האָט זי געבויט? אין יענער נאַכט פון חנוכת הבית האָט שלמה חתונה געהאַט מיט בת פרעה, און שוין פון דעם ערשטן טאָג איז געווען אַ זאַך וואָס האָט אַרויפגעבראַכט די חמה פון השם.
רבנן זאָגן: טויזנט מיני זמר האָט בת פרעה אים אַריינגעבראַכט, און זי פלעגט זינגען פאַר אים אין יענער נאַכט, און זאָגן צו אים: אַזוי זינגט מען פאַר דער אָדער יענער עבודה זרה, און אַזוי זינגט מען פאַר דער אָדער יענער עבודה זרה. אַן אָרקעסטער פון טויזנט כלים - נישט ווי היינט, ווען מען ברענגט פינף כלים און מען שפירט שוין אַ גרויסן אָרקעסטער - יעדער איינער לויט זיין באַזונדערן ניגון. און וואָס האָט בת פרעה געטאָן? זי האָט אויסגעשפרייט איבער זיין בעט אַ מין יריעה, ווי אַ טעפּיך אָדער אַ באַזונדער לאַכן, און האָט דאָרט אַריינגעזעצט אַלערליי טייערע שטיינער און מרגליות וואָס האָבן געגלאַנצט ווי כוכבים ומזלות. און יעדעס מאָל ווען שלמה האָט געוואָלט אויפשטיין אין דער פרי, האָט ער געזען יענע כוכבים ומזלות און האָט געזאָגט: נאָך נאַכט - און זי האָט אים אַלץ פאַרטונקלט, און ער איז געשלאָפן ביז פיר שעה אין טאָג, ווי איינער וואָס שלאָפט ביז ניין אָדער צען אין דער פרי.
האָט רבי לוי געזאָגט: אין יענעם טאָג איז דער תמיד מקריב געוואָרן ביי פיר שעה. און אויף יענער שעה האָבן מיר געלערנט אין דער משנה: אַ מעשה איז געווען און דער תמיד של שחר איז מקריב געוואָרן ביי פיר שעה. און ישראל זענען געווען פאַרעצבט, וואָרעם עס איז געווען דער טאָג פון חנוכת בית המקדש און זיי האָבן גאָרנישט געקענט טאָן: זיי וואַרטן, און קיין שליסלען זענען נישטאָ; וואו איז שלמה? ער שלאָפט. עם ישראל קומען אין ערשטן טאָג מקריב זיין קרבנות, און מען זאָגט זיי אַז קיין שליסלען זענען נישטאָ, אַלץ איז פאַרשלאָסן, שלמה שלאָפט נאָך. און זיי האָבן זיך מורא געהאַט אים אויפצוּוועקן פון וועגן דער אימה פון מלכות. זענען זיי געגאַנגען און האָבן געלאָזט וויסן בת שבע זיין מוטער, און זי איז געגאַנגען און האָט אים אויפגעוועקט און אים מוכיח געווען, און דאָס איז וואָס עס שטייט "מַשָּׂא אֲשֶׁר יִסְּרַתּוּ אִמּוֹ".
האָט רבי יוחנן געזאָגט: דאָס לערנט אונדז אַז זיין מוטער האָט אים צוגעבונדן צום זייל און האָט צו אים געזאָגט: "מַה בְּרִי וּמַה בַּר בִּטְנִי וּמֶה בַּר נְדָרָי". וואָס מיין זון - אַלע ווייסן אַז דיין פאָטער איז געווען אַ ירא שמיים, יעצט וועט מען זאָגן: בת שבע זיין מוטער, זי האָט עס פאַרשולדעט. וואָרעם דריי שותפים זענען אין אַ מענטש: הקדוש ברוך הוא, זיין פאָטער און זיין מוטער; און אויב דער פאָטער איז אַ צדיק און דער זון איז אַרויסגעקומען אַ פּאַרשוין, וועט מען זאָגן אַז דאָס איז פון דער מוטער, וואָס זי האָט אים אַזוי דערצויגן און זי האָט עס פאַרשולדעט. און וואָס בר בטני - אַלע פרויען פון דיין פאָטערס הויז, ווען זיי ווערן טראָגעדיק זעען זיי מער נישט דעם פּנים פון מלך, און איך האָב זיך געשטופּט און אַריינגעקומען כדי דער זון זאָל זיין ריין און זריז. און וואָס בר נדרי - אַלע פרויען פון דיין פאָטערס הויז, ווען זיי זענען טראָגעדיק געוואָרן פלעגן זיי נודר זיין און זאָגן: זאָל מיר זיין אַ פאַסיקער זון פאַר דער מלוכה, פלעגן זיי מנדב זיין געלט און נודר זיין ביי קברי צדיקים אַז זייער זון זאָל זוכה זיין צום כתר, וואָרעם עס זענען געווען פיל קאָנקורענטן אויפן כתר. אָבער איך האָב נודר געווען און געזאָגט: זאָל מיר זיין אַ זון וואָס איז זריז און געלערנט אין תורה און פּאַסיק פאַר נבואה. איך האָב נישט געשטרעבט צו מלוכה, נאָר אַז מיין זון זאָל זיין געלערנט אין תורה און פּאַסיק פאַר נבואה. "אַל תִּתֵּן לַנָּשִׁים חֵילֶךָ" - אַז דו זאָלסט נאָכיאָגן זימה, וואָרעם זיי צעטרייסלען דעם שכל פון אַ מענטש, "וְרֹעֶה זוֹנוֹת יְאַבֶּד הוֹן".
אַזוי האָט אים זיין מוטער מוכיח געווען. און עס איז משמע אַז די זאַך איז געשען בלויז איין מאָל: פון דעמאָלט אָן האָט שלמה שוין געלערנט דעם טריק מיט דער יריעה און די טייערע שטיינער, און מסתמא האָט ער אויך געזאָרגט צו מאַכן אַ נאָך אַ שליסל וואָס זאָל זיין ביי די איבעריקע כהנים, כדי אַזאַ מעשה זאָל זיך מער נישט איבערחזרן.
פרק ט' הייבט זיך אָן מיט דער צווייטער התגלות צו שלמה, אין וועלכער עס זענען געענטפערט געוואָרן זיינע צוויי תפילות: אויף דעם בית - "לשום שמי שם עד עולם" אויף אייביק, און "עיני וליבי שם כל הימים" אַזוי לאַנג ווי דער בית איז קיים און עם ישראל איז ראוי; און אויף דער מלוכה - מיטן מפורש'ן תנאי צו גיין מיט אַ תום לבב און יושר. לעבן דער הבטחה קומט די שווערע אַזהרה וועגן דעם חורבן און וועגן "והיה ישראל למשל ולשנינה בכל העמים", אַ נבואה וואָס מיר זעען מיט אונדזערע אויגן אין יעדן דור. דערנאָך באַשרייבט דער פרק דעם הסדר מיט חירם, וואָס לויטן אברבנאל און מלבי"ם איז נישט געווען קיין נתינה פון שטעט ממש נאָר די רעכט צו נעמען די תבואה און שמן וואָס שלמה האָט זיך פאַרפליכטעט, און דעם מס וואָס שלמה האָט אַרויפגעלייגט צום בויען די שטעט און די חומה, די ערי המסכנות און דעם מס פון די איבעריקע פעלקער וואָס האָבן געאַרבעט, בת פרעה און דעם מילוא, די קרבנות פון די רגלים וואָס דער מלך האָט פינאַנצירט, און דעם צי פון שיפן וואָס האָט געבראַכט גאָלד פון אופיר. און סוף כל סוף לערנט אונדז דער מדרש אַז שוין אין דער נאַכט פון חנוכת הבית, ווען די צהלה פון בת פרעה איז אַרויף העכער ווי די צהלה פון בית המקדש, איז אַרויפגעקומען אַ מחשבה פאַר הקדוש ברוך הוא צו חרוב מאַכן ירושלים - אַ שאַרפע עדות ווי שטאַרק עס האָט אַ ווירקונג איין נטייה פון האַרצן אויף דעם גורל פון אַ בית און פון אַ פאָלק.