פתיחה
פרק ז' אין ספר מלכים א' רעדט וועגן דעם המשך פון דער בוי-אַרבעט פון שלמה המלך: נאָך דער באַשרייבונג פון די זײַלן יכין און בועז גייען מיר איבער צום גרויסן ים וואָס שלמה האָט געמאַכט, צו די צען מכונות און כיורות, און צו אַלע גאָלדענע כלים פון בית המקדש. בסוף פרק קומט דער גרויסער אָפּשלוס: "וַתִּשְׁלַם כָּל הַמְּלָאכָה", און דערויף האָבן חז"ל אין פסיקתא רבתי געדרשנט וואונדערלעכע דרשות וועגן דעם תכלית פונעם גאַנצן וועלט. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פון די פסוקים, בעיקר לויט דעם ביאור פונעם מלבי"ם, מיט צוגאָב פון פירוש רש"י און מצודות און די מדרשים.
סיום פון דער אַרבעט פון די זײַלן
(כב) וְעַל רֹאשׁ הָעַמּוּדִים מַעֲשֵׂה שׁוֹשָׁן וַתִּתֹּם מְלֶאכֶת הָעַמּוּדִים׃ - און אויף די קעפ פון די זײַלן איז געווען אַ מעשה שושן (אַ ראָזעווע פאָרעם), און עס איז פאַרענדיקט געוואָרן די אַרבעט פון די זײַלן.
אויף די קעפ פון די זײַלן איז געווען אַ מעשה שושן, ווי עס איז פריער דערקלערט געוואָרן, אין דער פאָרעם פון אַ שושנה (בלום). "וַתִּתֹּם מְלֶאכֶת הָעַמּוּדִים" - דערמיט האָט זיך פאַרענדיקט די אַרבעט פון די זײַלן, און פון דאָ און ווײַטער הייבט אָן דער פסוק צו רעדן וועגן דעם בוי פון דעם ים.
דער ים וואָס שלמה האָט געמאַכט - וואָס איז דאָס און פאַר וואָס
דער ים וואָס שלמה האָט געמאַכט איז געווען אַ זייער גרויסער כלי, אַ מין ריזיקע וואַנע, וואָס איז געשטאַנען אויף קופּערנע אָקסן (נישט לעבעדיקע אָקסן). אין די פאַרשפּרייטע צייכענונגען מאָלט מען אים אין גאַנצן קײַלעכדיק, אָבער דאָס איז נישט פּינקטלעך לויט חז"ל: לויט די ווערטער פון חז"ל אין דער גמרא איז דער אונטערשטער טייל פונעם ים געווען פירעקיק און נאָר דער אויבערשטער טייל איז געווען קײַלעכדיק, און אויף די ווערטער פון דער גמרא קען מען נישט חולק זײַן. און ווי מיר וועלן גלײַך זען, אָן דעם וואָלט בכלל נישט אַרויסקומען דער חשבון פון דער מנגה מים וואָס דער ים דאַרף האַלטן.
דער ים איז געווען באַשטימט פאַר די כהנים צו וואַשן זייערע הענט און זיך צו טובלען. און לכאורה, ווי אַזוי קען מען זיך טובלען אין אַ כלי? דערקלערן חז"ל אַז דער ים איז געווען פאַרבונדן דורך די פיס פון די אָקסן, וואָס זײַנען געווען האָל און זײַנען אַראָפּגעגאַנגען ביזן מעין, און דעריבער זײַנען די וואַסערן פונעם מעין אַרויפגעשטיגן און געקוואָלן אַרײַן אין ים, און עס קומט אויס אַז דער וואָס טובלט זיך אין אים טובלט זיך בעצם אין קוועלנדיקע וואַסערן פון אַ מעין.
(כג) וַיַּעַשׂ אֶת הַיָּם מוּצָק עֶשֶׂר בָּאַמָּה מִשְּׂפָתוֹ עַד שְׂפָתוֹ עָגֹל סָבִיב וְחָמֵשׁ בָּאַמָּה קוֹמָתוֹ וְקָו שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה יָסֹב אֹתוֹ סָבִיב׃ - און ער האָט געמאַכט דעם ים אַ געגאָסענעם, צען אמות פון איין ראַנד ביזן אַנדערן ראַנד, קײַלעכדיק רונד אַרום, און פינף אמות זײַן הייך, און אַ שנור פון דרײַסיק אמות האָט אים אַרומגערינגלט רונד אַרום.
"מוּצָק" - דער גאַנצער ים איז געווען איין גיסונג. "עֶשֶׂר בָּאַמָּה מִשְּׂפָתוֹ עַד שְׂפָתוֹ" - דאָס איז דער דורכמעסער, צען אמות. און חז"ל האָבן געזאָגט: אַלץ וואָס האָט אין זײַן דורכמעסער צען, האָט אין זײַן אַרומרינג דרײַסיק. דאָס איז נישט גאַנץ פּינקטלעך פונעם רעכעניש-שטאַנדפּונקט, אָבער דאָס איז דער חשבון בקירוב. און דעריבער זאָגט דער פסוק "וְקָו שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה יָסֹב אֹתוֹ סָבִיב" - אַן אַרומרינג פון דרײַסיק אמות, אַרום פופצן מעטער, בשעת דער אינערלעכער דורכמעסער איז אַרום פינף מעטער. און זײַן הייך פינף אמות, אַרום צוויי מעטער און אַ האַלב.
(כד) וּפְקָעִים מִתַּחַת לִשְׂפָתוֹ סָבִיב סֹבְבִים אֹתוֹ עֶשֶׂר בָּאַמָּה מַקִּפִים אֶת הַיָּם סָבִיב שְׁנֵי טוּרִים הַפְּקָעִים יְצֻקִים בִּיצֻקָתוֹ׃ - און פקעים אונטער זײַן ראַנד רונד אַרום, וואָס האָבן אים אַרומגערינגלט, צען אין אַן אמה, האָבן אַרומגערינגלט דעם ים רונד אַרום, צוויי רייען, די פקעים זײַנען געגאָסן געוואָרן אין זײַן גיסונג.
דער ים איז געווען געגאָסן, און רונד אַרום אים זײַנען געווען פקעים - אַרויסשטעכנדיקע צירונגען אין דער פאָרעם פון אייער. אין דברי הימים שטייט נישט "פקעים" נאָר "בקרים", און פון דעם דערקלערט מען אַז דאָס זײַנען געווען אַרויסשטעכונגען אין דער פאָרעם פון אייער וואָס זייער בילד איז געווען אַ בילד פון אַן אָקס, און דעריבער האָבן זיי געהייסן פון איין זײַט פקעים און פון דער אַנדערער זײַט בקרים. זיי זײַנען געמאַכט געוואָרן אַזוי אַז אין יעדער אמה זײַנען געווען צען פקעים, און דאָס איז "עֶשֶׂר בָּאַמָּה", און צוויי רייען איינער איבערן אַנדערן, ווי אַ מין צירונג וואָס רינגלט אַרום דעם ים.
(כה) עֹמֵד עַל שְׁנֵי עָשָׂר בָּקָר שְׁלֹשָׁה פֹנִים צָפוֹנָה וּשְׁלֹשָׁה פֹנִים יָמָּה וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים נֶגְבָּה וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים מִזְרָחָה וְהַיָּם עֲלֵיהֶם מִלְמָעְלָה וְכָל אֲחֹרֵיהֶם בָּיְתָה׃ - עס איז געשטאנען אויף צוועלף קופערנע רינדער, דריי געווענדט צו צפון, און דריי געווענדט צו מערב, און דריי געווענדט צו דרום, און דריי געווענדט צו מזרח, און דער ים איז געלעגן אויף זיי פון אויבן, און אלע זייערע הינטערשטע טיילן זענען געווען געווענדט אינעווייניק.
דער ים איז געשטאנען אויף צוועלף קופערנע אקסן, אויף וועלכע ס'איז געלעגן יענער ריזיקער כלי. די אקסן זענען געווען געווענדט צו די פיר ווינטן פון דער וועלט, דריי צו יעדן ווינט. "וְכָל אֲחֹרֵיהֶם בָּיְתָה" - זייערע פנימער האבן זיך געקערט ארויס און זייערע הינטערשטע טיילן האבן זיך געקערט אריין, צו דער זייט פון בית.
א דקדוק'דיקע הערה: "פֹנִים" און "פֹּנִים"
גיט אכט אויפן שינוי אין פסוק: "שְׁלֹשָׁה פֹנִים צָפוֹנָה" און "וּשְׁלֹשָׁה פֹנִים יָמָּה" - אָן א דגש; אבער "וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים נֶגְבָּה" און "וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים מִזְרָחָה" - מיט א דגש. דער דאזיקער שינוי האט קיין באדייט ניט אין דער הבנה פונעם ענין, נאר ער איז א ריין דקדוק'דיקער שינוי. די פ"א איז פון די אותיות בג"ד כפ"ת, און אן אות בג"ד כפ"ת אין אנהייב פון א ווארט איז שטענדיק מיט א דגש - סיידן דאס פריערדיקע ווארט ענדיקט זיך מיט איינער פון די אותיות אהו"י און איז סמוך צו איר. צוויי תנאים זענען דא: א' אז דאס פריערדיקע ווארט זאל זיך ענדיקן מיט אן אות פון די אותיות אהו"י, ב' אז ס'זאל זיין סמוך, דאס הייסט אז די טעמים ווייזן אז מ'לייענט די צוויי ווערטער צוזאמען (ווי א שופר מהופך וואס פארבינדט זיי). אבער אויב ס'איז דא אן הפסק - אפילו אז דאס פריערדיקע ווארט ענדיקט זיך מיט אהו"י - קערט זיך צוריק דער דגש.
לויט דעם: "שְׁלֹשָׁה" ענדיקט זיך מיט א ה"א פון די אותיות אהו"י, און ווייל זי איז סמוך - פאלט אראפ דער דגש, און דעריבער "פֹנִים". און אזוי אויך "וּשְׁלֹשָׁה פֹנִים יָמָּה". וואס האט זיך געביטן ביי "וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים נֶגְבָּה"? אז דארט איז דא א פסק, און דעריבער האט זיך צוריקגעקערט דער דגש. און וואס איז מיטן פערטן מאל? דארט איז דער טעם אונטער "וּשְׁלֹשָׁה" א זקף קטן, וואס איז א מפסיק'דיקער טעם און ניט א מוליך'דיקער, און ממילא זענען די ווערטער ניט סמוך, און די קומענדיקע אות באקומט א דגש: "וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים מִזְרָחָה".
די זאך איז וויכטיק, כדי מ'זאל ניט מיינען אז דא האט זיך געגלוסט דעם שרייבער צו שרייבן אזוי און דא אזוי אין א געוויסן "אן דן דינו" - אלץ איז געשריבן מיט דקדוק לויט די כללים פון לשון הקודש. דער דאזיקער כלל געפינט זיך זייער אפט אין ספר תורה ביים ווארט "פרעה": א מאל "פַרְעֹה" און א מאל "פַּרְעֹה". א בעל קורא וואס ווייסט ניט דעם כלל פרובירט צו געדענקען אויסנווייניק אלע שינויים און ס'איז אים שווער; אבער דער וואס ווייסט דעם כלל דארף גארניט געדענקען - ער ווייסט די טעמים, ער ווייסט אויב דאס פריערדיקע ווארט איז סמוך אדער מופסק, און לויט דעם ווייסט ער תיכף אויב צו לייענען מיט א דגש אדער אָן דעם.
(כו) וְעָבְיוֹ טֶפַח וּשְׂפָתוֹ כְּמַעֲשֵׂה שְׂפַת כּוֹס פֶּרַח שׁוֹשָׁן אַלְפַּיִם בַּת יָכִיל׃ - און זיין דיקקייט איז געווען א טפח, און זיין ראנד איז געווען ווי דער מעשה פונעם ראנד פון א כוס, א בלום פון א שושנה, און צוויי טויזנט בת האט ער געהאלטן.
"וְעָבְיוֹ טֶפַח" - א דערשטוינענדיקע זאך. עס רעדט זיך דאך וועגן א כלי וואס זיין דורכמעסער איז ארום פינף מעטער, און זיין ארומנעם ארום פופצן מעטער, און זיין הייך ארום צוויי און א האלב מעטער, און דאס גאנצע קופער איז אין א דיקקייט פון א טפח. שטעלט אייך פאר וואספארא געוואלדיקער וואג.
"אַלְפַּיִם בַּת יָכִיל" - צוויי טויזנט בת זענען זעקס טויזנט סאה, נאענט צו פופציק טויזנט ליטער. א געוואלדיקע מאס. און רש"י שרייבט אז ס'האבן זיך אין אים געפונען הונדערט און פופציק מקוואות טהרה: פערציק הונדערטער זענען הונדערט מקוואות, און צוואנציק הונדערטער זענען פופציק מקוואות, בסך הכל הונדערט און פופציק. די שיעור פון א מקוה איז פערציק סאה, דאס הייסט אן אמה אויף אן אמה מיט א הייך פון דריי אמות - די מאס אין וועלכער א מענטש גייט אריין און זיין גאנצער גוף ווערט באדעקט. דאס איז דער מינימום פון א מקוה, און וואס מ'מאכט היינט גרעסערע מקוואות איז כדי ס'זאלן קענען אריינגיין פילע מענטשן, אבער מן הדין איז גענוג די דאזיקע שיעור. דער דאזיקער ים האט געדינט בלויז די כהנים, וואס האבן זיך אין אים געטובלט ביים קומען צו עבודה אין בית המקדש, און די וואסער זענען געווען מי מעיין וואס האבן געשפרודלט, אריינגעגאנגען און ארויסגעגאנגען שטענדיק.
"וּשְׂפָתוֹ כְּמַעֲשֵׂה שְׂפַת כּוֹס" - א כוס, אפילו אויב זי איז דיק, איז איר ראנד דינער; אזוי איז געווען דער ים, וואס זיין ראנד איז געווען דינער פון זיין גוף. "פֶּרַח שׁוֹשָׁן" - אז אויף זיין ראנד זענען געווען צירונגען אין דער פורעם פון שושנים.
די מכונות - די באזעס פון די כיורות
(כז) וַיַּעַשׂ אֶת הַמְּכֹנוֹת עֶשֶׂר נְחֹשֶׁת אַרְבַּע בָּאַמָּה אֹרֶךְ הַמְּכוֹנָה הָאֶחָת וְאַרְבַּע בָּאַמָּה רָחְבָּהּ וְשָׁלֹשׁ בָּאַמָּה קוֹמָתָהּ׃ - און ער האט געמאכט די צען קופערנע מכונות, פיר אמות איז געווען די לענג פון איין מכונה, און פיר אמות איר ברייט, און דריי אמות איר הייך.
מ'זאל זיך נישט פארפלאנטערן: "מכונות" דא זענען נישט קיין מאשינען ווי דער באגריף וואס איז אונז היינט באקאנט, נאר פון לשון כן און באזיס - "ויעש כנו", אזוי ווי עס שטייט ביים כיור "את הכיור ואת כנו". די כיורות זענען געשטאנען אויף כנים, און די רופט מען מכונות. די באווארענישן אין די פרטים פון די מכונות זענען זייער פיל, און עס זענען דא עטליכע און עטליכע צייכענונגען און דערקלערונגען, וואו איטליכער דערקלערט אנדערש. מיר וועלן דערקלערן לויט איין פירוש - דעם פירוש פון רש"י און המצודות - און מיר וועלן וויסן אז עס זענען דא נאך פירושים; און דער וואס וויל וועט קענען אריינקוקן אין "מעם לועז", וואס ברענגט עטליכע צייכענונגען און עטליכע פירושים (כאטש די צייכענונגען דארט זענען זייער יסוד'יג).
אין קורצן: דער כיור איז געווען אויבן, אונטער אים דער כן, און דאס אלץ אויף דער מכונה. די מכונה האט געהאט רעדער, און ממילא איז דער כיור געווען באוועגלעך פון ארט צו ארט. דער ים וואס שלמה האט געמאכט איז געווען הויפטזעכלעך פאר טובלען, בעת די כיורות זענען געווען פאר די כהנים צו וואשן זייערע הענט. די מכונות זענען געשטאנען אינעם אויסערן טייל, פאר'ן אולם, אין עזרת הכהנים, אין דעם זעלבן אזור וואו דער ים איז געשטאנען און וואו דער מזבח איז געשטאנען אויף וועלכן מ'האט מקריב געווען די קרבנות - פינף פון דא און פינף פון דא.
עס זענען געווען צען מכונות פון דעם סארט. די לענג פון איטליכע איז געווען פיר אמות (ווי צוויי מעטער), די ברייט פיר אמות, און די הויך דריי אמות (א מעטער און א האלב).
(כח) וְזֶה מַעֲשֵׂה הַמְּכוֹנָה מִסְגְּרֹת לָהֶם וּמִסְגְּרֹת בֵּין הַשְׁלַבִּים׃ - און דאס איז דאס געמעכט פון דער מכונה: זיי האבן געהאט ראמען, און ראמען צווישן די שפראסן.
(כט) וְעַל הַמִּסְגְּרוֹת אֲשֶׁר בֵּין הַשְׁלַבִּים אֲרָיוֹת בָּקָר וּכְרוּבִים וְעַל הַשְׁלַבִּים כֵּן מִמָּעַל וּמִתַּחַת לַאֲרָיוֹת וְלַבָּקָר לֹיוֹת מַעֲשֵׂה מוֹרָד׃ - און אויף די ראמען וואס זענען צווישן די שפראסן זענען געווען לייבן, רינדער און כרובים, און אויף די שפראסן א כן פון אויבן, און אונטער די לייבן און די רינדער קרענץ, א געמעכט פון געהאמערטן.
עס איז געווען א ראם, און אין איר אינעווייניק שפראסן, און די ראמען זענען געווען צווישן די שפראסן. אויף די ראמען וואס צווישן די שפראסן, און אזוי אויך אויף די שפראסן פון אויבן און פון אונטן, זענען געווען צייכענונגען פון לייבן און רינדער און כרובים. "מַעֲשֵׂה מוֹרָד" - געהאמערט, געהאמערט אין קופער. "לֹיוֹת" - פון לשון לוויה, און חז"ל דערקלערן ווי א מאן מיט זיין באגלייטער, דאס הייסט א פארבינדונג: דאס זענען געווען פארמען פארבונדן איינע צו דער אנדערער.
(ל) וְאַרְבָּעָה אוֹפַנֵּי נְחֹשֶׁת לַמְּכוֹנָה הָאַחַת וְסַרְנֵי נְחֹשֶׁת וְאַרְבָּעָה פַעֲמֹתָיו כְּתֵפֹת לָהֶם מִתַּחַת לַכִּיֹּר הַכְּתֵפוֹת יְצֻקוֹת מֵעֵבֶר אִישׁ לֹיוֹת׃ - און פיר קופערנע רעדער האט געהאט יעדע איינציקע מכונה, און קופערנע אקסלען, און פיר עק'ן, אקסלען פאר זיי; אונטער דעם כיור זענען די אקסלען געגאסן, איטליכע פון א זייט מיט קרענץ.
פיר קופערנע רעדער האט געהאט יעדע מכונה: צוויי פון פארנט און צוויי פון הינטן. "וְסַרְנֵי נְחֹשֶׁת" - דער סרן איז דאס וואס גייט אריין אין די רעדער. "וְאַרְבָּעָה פַעֲמֹתָיו" - דאס זענען די עק'ן, פיר עק'ן פון דער מכונה, און אין יעדן עק אן אקסל. די אקסלען זענען ארויפגעגאנגען פון די עק'ן און האבן דערגרייכט ביז דעם כיור, "מִתַּחַת לַכִּיֹּר הַכְּתֵפוֹת יְצֻקוֹת", פון זייט צו זייט, און זייערע פיר זענען געווען כדי צו האלטן דעם כיור אליין ער זאל נישט אריינפאלן.
(לא) וּפִיהוּ מִבֵּית לַכֹּתֶרֶת וָמַעְלָה בָּאַמָּה וּפִיהָ עָגֹל מַעֲשֵׂה כֵן אַמָּה וַחֲצִי הָאַמָּה וְגַם עַל פִּיהָ מִקְלָעוֹת וּמִסְגְּרֹתֵיהֶם מְרֻבָּעוֹת לֹא עֲגֻלּוֹת׃ - און איר מויל, פון אינעווייניק פון דער כותרת און אויבן, איז געווען אן אמה, און איר מויל איז געווען קייַלעכדיק, א געמעכט פון א כן, אן אמה און א האלבע אמה; און אויך אויף איר מויל זענען געווען אויסשניצונגען, און זייערע ראמען זענען געווען פירעקעכדיק, נישט קיילעכדיק.
אויבן איז געווען די כותרת, אין דער הויך פון אן אמה, און דאס געמעכט פון דעם כן איז געווען אן אמה און א האלבע אמה. "וּפִיהָ עָגֹל" - די כותרת איז געלעגן רונד ארום אין א קייַלעכדיקער פארם. דערקעגן דער כן אליין, וואס איז געווען געשטעלט איבער דער כותרת, איז געווען פירעקעכדיק - "וּמִסְגְּרֹתֵיהֶם מְרֻבָּעוֹת לֹא עֲגֻלּוֹת". אזוי איז דער כן געזעסן אין א פירעקעכדיקער פארם, און די כותרת רונד ארום אים קייַלעכדיק.
(לב) וְאַרְבַּעַת הָאוֹפַנִּים לְמִתַּחַת לַמִּסְגְּרוֹת וִידוֹת הָאוֹפַנִּים בַּמְּכוֹנָה וְקוֹמַת הָאוֹפַן הָאֶחָד אַמָּה וַחֲצִי הָאַמָּה׃ - און די פיר רעדער זענען געווען אונטער די ראמען, און די הענט פון די רעדער זענען געווען אין דער מכונה, און די הויך פון יעדן איין ראד איז געווען אן אמה און א האלבע אמה.
אין דער מכונה זענען געווען ערטער וואו די הענט זענען אריינגעשטעקט געווען, און יענע הענט זענען אראפגעגאנגען ביז אונטן ביז דעם ראד און זיך פארבונדן צו אים. עס קומט אויס אז פון פיר זייטן איז דאס זעלבע וואס האט אויבן געהאלטן דעם כיור, אראפגעגאנגען אונטן און געהאלטן דעם ראד. און די הויך פון יעדן ראד איז געווען אן אמה און א האלב.
(לג) וּמַעֲשֵׂה הָאוֹפַנִּים כְּמַעֲשֵׂה אוֹפַן הַמֶּרְכָּבָה יְדוֹתָם וְגַבֵּיהֶם וְחִשֻּׁקֵיהֶם וְחִשֻּׁרֵיהֶם הַכֹּל מוּצָק׃ - און דער מעשה פון די רעדער איז געווען ווי דער מעשה פון א רָאד פון א וואגן, זייערע הענטלעך, זייערע גַבּים, זייערע חישוקים און זייערע חישורים, אלץ געגאסן.
דער מעשה פון די אופנים איז געווען ווי דער מעשה פון א רָאד פון א מרכבה. די ידות - דאס וואס גייט אריין אין רָאד, א מין יד. די חישוקים - די גרויסע קרייזן וואס זענען ארום דעם רָאד. די חישורים - די פאסן וואס פארבינדן דעם אויסערן חישוק מיטן אינערן. "הַכֹּל מוּצָק" - די ידות, די חישורים וואס פארבינדן און די אויסערע חישוקים, אלץ איז געמאכט געווארן אין איין גיסן.
(לד) וְאַרְבַּע כְּתֵפוֹת אֶל אַרְבַּע פִּנּוֹת הַמְּכֹנָה הָאֶחָת מִן הַמְּכֹנָה כְּתֵפֶיהָ׃ - און פיר קסעפעס צו די פיר עקן פון דער מכונה, פון דער מכונה זענען געווען אירע קסעפעס.
(לה) וּבְרֹאשׁ הַמְּכוֹנָה חֲצִי הָאַמָּה קוֹמָה עָגֹל סָבִיב וְעַל רֹאשׁ הַמְּכֹנָה יְדֹתֶיהָ וּמִסְגְּרֹתֶיהָ מִמֶּנָּה׃ - און אין קאפ פון דער מכונה, א האלבע אמה הויך, קײַלעכדיק רונד ארום, און אויף קאפ פון דער מכונה זענען געווען אירע ידות און אירע מסגרות, פון איר.
די קסעפעס זענען געווען געגאסן פון דער מכונה אליין - "מִן הַמְּכֹנָה כְּתֵפֶיהָ" - אלץ אין איין גיסן. "וּבְרֹאשׁ הַמְּכוֹנָה חֲצִי הָאַמָּה קוֹמָה עָגֹל סָבִיב" - דאס איז די כותרת. "יְדֹתֶיהָ וּמִסְגְּרֹתֶיהָ מִמֶּנָּה" - די ידות וואס זענען געווען פארבונדן זענען געווען א טייל פון איר, פון דעם זעלבן גיסן און דעם זעלבן חיבור, א טייל פון גוף פון דער מכונה אליין.
(לו) וַיְפַתַּח עַל הַלֻּחֹת יְדֹתֶיהָ וְעַל מִסְגְּרֹתֶיהָ כְּרוּבִים אֲרָיוֹת וְתִמֹרֹת כְּמַעַר אִישׁ וְלֹיוֹת סָבִיב׃ - און ער האט אויסגעקריצט אויף די לוחות אירע ידות און אויף אירע מסגרות: כרובים, לייבן און תמרים, ווי א מַעַר אִישׁ, און קרענץ רונד ארום.
אויף די לוחות וואס אין די ראנדן פון דער מכונה, און אזוי אויך אויף אירע ידות און אויף אירע מסגרות, האט ער אויסגעקריצט און אויסגעגראבן פורעמס: כרובים - ווי מלאכים; אריות - כפשוטו; און תימורות - ווי טייטלביימער. "כְּמַעַר אִישׁ וְלֹיוֹת סָבִיב" - ווי א מאן און זיין באגלייטער, וואס זענען געווען צונויפגעפלאכטן און פארבונדן איינער מיטן צווייטן, איינער פארבונדן צום אנדערן, א מין קרוין פון באצירונג וואס גייט און דרייט זיך ארום דער מכונה אן הפסקים - אין איר אונטן, אין איר מיטן און אין איר אויבערשטן טייל.
(לז) כָּזֹאת עָשָׂה אֵת עֶשֶׂר הַמְּכֹנוֹת מוּצָק אֶחָד מִדָּה אַחַת קֶצֶב אֶחָד לְכֻלָּהְנָה׃ - אזוי האט ער געמאכט די צען מכונות, איין גיסן, איין מאס, איין קֶצֶב פאר זיי אלע.
אין דעם דאזיקן פארעם האט ער געמאכט אלע צען מכונות. "מוּצָק אֶחָד" - דאס זעלבע גיסן. "מִדָּה אַחַת" - די זעלבע גרייס. "קֶצֶב אֶחָד" - פון לשון קציבה און שניידן, ווי א קצב, און די זעלבע פורעם פון שניידן איז געווען פאר זיי אלע.
(לח) וַיַּעַשׂ עֲשָׂרָה כִיֹּרוֹת נְחֹשֶׁת אַרְבָּעִים בַּת יָכִיל הַכִּיּוֹר הָאֶחָד אַרְבַּע בָּאַמָּה הַכִּיּוֹר הָאֶחָד כִּיּוֹר אֶחָד עַל הַמְּכוֹנָה הָאַחַת לְעֶשֶׂר הַמְּכֹנוֹת׃ - און ער האט געמאכט צען קופערנע כיורות, פערציק בַּת האט געהאלטן איין כיור, פיר אין דער אמה איין כיור, איין כיור אויף איין מכונה פאר די צען מכונות.
איצט רעדט דער כתוב וועגן דעם כיור אליין, וואס דאס איז דער עיקר אין דער גאנצער דאזיקער מערכה, און ער איז געשטאנען אויבן אויף דער מכונה. פערציק בת זענען הונדערט און צוואנציק סאין, ווי דער שיעור פון דריי מקוואות, און דאס איז די כמות וואס יעדער כיור האט געהאלטן. "אַרְבַּע בָּאַמָּה" - דאס איז די הייך, און דער לענג און די ברייט זענען געווען א האלבע און א פערטל אמה, דהיינו א אמה און דריי פערטל פון א אמה, אזוי איז מבאר דער מלבי"ם.
(לט) וַיִּתֵּן אֶת הַמְּכֹנוֹת חָמֵשׁ עַל כֶּתֶף הַבַּיִת מִיָּמִין וְחָמֵשׁ עַל כֶּתֶף הַבַּיִת מִשְּׂמֹאלוֹ וְאֶת הַיָּם נָתַן מִכֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית קֵדְמָה מִמּוּל נֶגֶב׃ - און ער האט געשטעלט די מכונות, פינף אויף דער זייט פון הויז פון רעכטס און פינף אויף דער זייט פון הויז פון לינקס, און דעם ים האט ער געשטעלט פון דער רעכטער זייט פון הויז, צום מזרח, אקעגן דרום.
פינף מכונות פון רעכטן זייט פונעם בית, און פינף פון לינקן זייט, און דער ים איז אוועקגעשטעלט געוואָרן "מִכֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית קֵדְמָה מִמּוּל נֶגֶב", דהיינו אין דעם מזרח דרומ'דיקן ווינקל: קדמה איז מזרח, און נגב איז דרום.
חירם דער פאָטער און חירם דער זון
(מ) וַיַּעַשׂ חִירוֹם אֶת הַכִּיֹּרוֹת וְאֶת הַיָּעִים וְאֶת הַמִּזְרָקוֹת וַיְכַל חִירָם לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר עָשָׂה לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בֵּית ה'׃ - און חירום האָט געמאַכט די קיורות, און די יעים, און די מזרקות, און חירם האָט פאַרענדיקט צו מאַכן די גאַנצע אַרבעט וואָס ער האָט געמאַכט פאַרן מלך שלמה, דעם בית ה'.
ווי מיר געדענקען, האָבן מיר געזען לויט דעם מלבי"ם, אַז צוויי האָבן דאָ געטאָן די אַרבעט: דער פאָטער האָט אָנגעהויבן, און ער איז געווען אַ מומחה אין יעדער מלאכה; און ווען דער פאָטער איז געשטאָרבן, האָבן זיי געבראַכט דעם זון, וואָס איז געווען אַ מומחה אין קופער אָבער נישט אין יעדער מלאכה. דעריבער "וַיַּעַשׂ חִירוֹם אֶת הַכִּיֹּרוֹת וְאֶת הַיָּעִים וְאֶת הַמִּזְרָקוֹת" - דאָס איז דער פאָטער וואָס האָט אָנגעהויבן; "וַיְכַל חִירָם לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל הַמְּלָאכָה" - דאָס איז דער זון וואָס האָט געענדיקט. דערמיט ווערט אויך פאַרענטפערט דער חילוק וואָס צוערשט ווערט ער אָנגערופן "חירום" און נאָכדעם "חירם" (כאָטש באמת רופט מען דעם פאָטער אויך אין אַנדערע ערטער חירם, נאָר דער כתוב האָט געוואָלט מאַכן אַן אונטערשייד צווישן זיי). און בפרט אַז דער מלבי"ם האָט אַ כלל: אויב אַ מענטשנ'ס נאָמען קומט צוויי מאָל אין דעם זעלבן אָרט, איז אַ סימן אַז מען רעדט פון אַן אַנדערן מענטש, ווייל אַנדערש וואָלט דער כתוב נישט נאָכאַמאָל דערמאָנט זיין נאָמען. און דאָ, נאָכדעם וואָס ער האָט שוין געזאָגט "חירום", פאַרוואָס זאָגט ער נאָכאַמאָל "חירם"? צו זאָגן דיר אַז ס'איז אַן אַנדער מענטש, און אַלץ איז וואונדערבאַר פאַרשטענדלעך לויט וואָס עס איז דערקלערט געוואָרן, אַז דער זון האָט ווייטערגעפירט וואָס דער פאָטער האָט אָנגעהויבן.
די סירות, די יעים און די מזרקות
וואָס זענען די כלים? די סירות און די יעים זענען געווען כלים מיט וועלכע מען האָט אָפּגערוימט די אַש פונעם מזבח, אַ מין יעים ווי מיר האָבן היינט, מיט וועלכע מען פלעגט אַרויסנעמען פונעם מזבח די גאַנצע אַש. און דאָס איז "לדשנו" - אַרויסצונעמען פון אים זיין אַש פאַר די הקרבה פון די קרבנות פונעם טאָג.
די מזרקות זענען נישט קיין מזרקה ווי מיר קענען היינט, נאָר פונעם לשון זריקה: אַ כלי אין וועלכן מען פלעגט אויפנעמען דאָס בלוט בשעת מען שעכט די בהמה, און מען וואַרפט עס אויף די זייט פונעם מזבח, און דאָס איז "מִזְרָק אֶחָד כֶּסֶף". דער מזרק איז געווען אונטן געמאַכט קייַלעכדיק, און פאַרוואָס? כדי מען זאָל אים נישט קענען אַוועקשטעלן. ווייל אויב דער כהן וואָלט אַוועקגעשטעלט דעם מזרק, וואָלט דאָס בלוט פאַרגליווערט געוואָרן און נישט מער געווען טויגלעך צו זריקה, און דעריבער האָט דער כהן געמוזט אים אַלעמאָל האַלטן אין זיין האַנט. און וואָס וועט העלפן וואָס ער האַלט אים אין דער האַנט, ווען דאָס בלוט קען נאָך אַלץ פאַרגליווערן? דעריבער שטייט אַז ער האָט גערירט דאָס בלוט, דהיינו געמישט עס אין דעם כלי אָן אויפהער, אַז עס זאָל נישט שטיין און פאַרגליווערן. למשל, אויב אַן אַנדער כהן איז געווען פאַרנומען אויף דעם מזבח מיט אַן אַנדער קרבן, פלעגט מען וואַרטן און רירן דאָס בלוט, און נאָכדעם גייט ער און וואַרפט זיין בלוט.
סיכום פון די כלים
(מא) עַמֻּדִים שְׁנַיִם וְגֻלֹּת הַכֹּתָרֹת אֲשֶׁר עַל רֹאשׁ הָעַמּוּדִים שְׁתָּיִם וְהַשְּׂבָכוֹת שְׁתַּיִם לְכַסּוֹת אֶת שְׁתֵּי גֻּלּוֹת הַכֹּתָרֹת אֲשֶׁר עַל רֹאשׁ הָעַמּוּדִים׃ - צוויי זייַלן, און די קויגלען פון די כותרות וואָס אויף די שפיץ פון די זייַלן, צוויי, און די נעצן, צוויי, צו באַדעקן די צוויי קויגלען פון די כותרות וואָס אויף די שפיץ פון די זייַלן.
דאָ מאַכט דער כתוב אַ סיכום. זייַלן - צוויי, יכין און בועז. גולות הכותרות - אַ מין קויגל וואָס אויף דער כותרת פון אויבן, צוויי. די שבכות - אַ מין נעץ וואָס וויקלט אַרום אַלץ, צוויי, צו באַדעקן די צוויי קויגלען פון די כותרות.
(מב) וְאֶת הָרִמֹּנִים אַרְבַּע מֵאוֹת לִשְׁתֵּי הַשְּׂבָכוֹת שְׁנֵי טוּרִים רִמֹּנִים לַשְּׂבָכָה הָאֶחָת לְכַסּוֹת אֶת שְׁתֵּי גֻּלּוֹת הַכֹּתָרֹת אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָעַמּוּדִים׃ - און די מילגרוימען, פיר הונדערט, פאַר די צוויי נעצן, צוויי רייען מילגרוימען פאַר יעדער נעץ, צו באַדעקן די צוויי קויגלען פון די כותרות וואָס אויף די פנים פון די זייַלן.
צוויי רייען זענען געווען, און יעדע ריי האַלט הונדערט מילגרוימען. געפינט זיך אַז אויף יעדער זייַל צוויי הונדערט, און אויף די צוויי זייַלן פיר הונדערט מילגרוימען וואָס באַפּוצן און הענגען אַראָפּ פון די נעצן.
(מג) וְאֶת הַמְּכֹנוֹת עָשֶׂר וְאֶת הַכִּיֹּרֹת עֲשָׂרָה עַל הַמְּכֹנוֹת׃ - און די צען געשטעלן, און די צען וואַשקעסלען אויף די געשטעלן.
(מד) וְאֶת הַיָּם הָאֶחָד וְאֶת הַבָּקָר שְׁנֵים עָשָׂר תַּחַת הַיָּם׃ - און דעם איין ים, און די צוועלף רינדער אונטער דעם ים.
(מה) וְאֶת הַסִּירוֹת וְאֶת הַיָּעִים וְאֶת הַמִּזְרָקוֹת וְאֵת כָּל הַכֵּלִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר עָשָׂה חִירָם לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בֵּית ה' נְחֹשֶׁת מְמֹרָט׃ - און די טעפ, און די שופלען, און די שפרענגבעכערס, און אַלע די דאָזיקע כלים וואָס חירם האָט געמאַכט פאַרן מלך שלמה פאַרן בית ה', פון געגלעטן קופער.
"וְאֶת הַיָּם הָאֶחָד" - דאָס איז דער גרויסער ים וואָס שלמה האָט געמאַכט. וואָס שייך די "סירות", זײַנען דאָ וואָס טײַטשן אַז דאָס זײַנען די וואַשקעסלען, און אנדערע טײַטשן אַז דאָס זײַנען געווען אַ סאָרט כלי נגינה. "נְחֹשֶׁת מְמֹרָט" - קלאָרער און ליכטיקער קופער, געלײַטערט און געריינטיקט, וואָס מען פלעגט אים אַזוי אויסבלישטשען ביז ער האָט געגלאַנצט.
(מו) בְּכִכַּר הַיַּרְדֵּן יְצָקָם הַמֶּלֶךְ בְּמַעֲבֵה הָאֲדָמָה בֵּין סֻכּוֹת וּבֵין צָרְתָן׃ - אין דער געגנט פונעם ירדן האָט זיי דער מלך געגאָסן אין דער געדיכטער ערד, צווישן סוכות און צווישן צרתן.
ווי אַזוי האָט מען זיי געגאָסן? מען פלעגט אויסאַרבעטן אין דער ערד, פון בלאָטע, די געוואונטשענע פאָרעם - און דאָס איז אַ מלאכה פאַר זיך אַליין, אויסצואַרבעטן די פאָרעם פונקטלעך און אַז זי זאָל ווערן ווי געהעריק האַרט. נאָך דעם וואָס זי איז אַהאַרט געוואָרן, פלעגט מען אַרײַנגיסן דעם קופער און גיסן, און ווען דער קופער איז האַרט געוואָרן, פלעגט מען צעברעכן דעם זאמד וואָס אַרום און באַקומען די פונקטלעכע פאָרעם. אַזוי איז געווען דער אופן פונעם מאַכן. אויך הײַנט גיסט מען אַזוי, נאָר די פאָרעמס זײַנען פון פּלאַסטיק אָדער פון מעטאַל און נישט אין דער געדיכטער ערד; אָבער דאָ האָט מען געדאַרפט געוואַלדיקע פאָרעמס - אַ זײַל אין דער לענג פון פילע מעטער פאָדערט אַ ריזיקע פאָרעם, און דעריבער האָט מען עס דאָרט געטאָן, אין דער געדיכטער ערד.
און לאָמיר מערקן: דער מלבי"ם שרײַבט אַז דאָס אַלץ רעדט נישט וועגן דעם ים און די געשטעלן, וואָס זײַנען געווען פון מער פּראָסטן קופער. די דאָזיקע האָט מען נישט געמאַכט אין דער געגנט פונעם ירדן נאָר אין ירושלים אַליין, וואָרן עס איז נישט מסתבר אַז מען זאָל אַזאַ געוואַלדיקן ים, מיט אַ געדיכטקייט פון אַ טפח און אַזאַ אַרומיקן, טראַנספּאָרטירן פון אָרט צו אָרט פון דער געגנט פונעם ירדן ביז ירושלים; און אויך איז ער נישט געמאַכט געוואָרן פון אַזוי טײַערן קופער, געגלעטן קופער.
(מז) וַיַּנַּח שְׁלֹמֹה אֶת כָּל הַכֵּלִים מֵרֹב מְאֹד מְאֹד לֹא נֶחְקַר מִשְׁקַל הַנְּחֹשֶׁת׃ - און שלמה האָט אַוועקגעלייגט אַלע די כלים, פון גאָר גאָר פיל איז נישט אויסגעפאָרשט געוואָרן דאָס וואָג פונעם קופער.
שלמה האָט אַוועקגעלייגט אַלע כלים אָן זיי צו וועגן, ווי זיי זײַנען געמאַכט געוואָרן. אין דעם דרך הטבע וועגט דער בעל מלאכה אָדער דער באַשטעלער די כלים צום סוף, וואָרן פאַראויס האָט ער געוואויגן וויפל קופער ער האָט געגעבן, און דורך דעם ווייסט ער צי איינער פון די בעלי מלאכה האָט אַרײַנגעלייגט עפּעס אין זײַן קעשענע - אין אַזאַ גרויסער מלאכה איז זייער מצוי אַז אַ מענטש קען עפּעס אַהיים נעמען, און ווער וועט וויסן. אָבער דאָ איז נישט געווען אַזוי: ערשטנס, מען האָט קיינעם נישט חושד געווען אויף גזל פונעם בית המקדש; און צווייטנס, פונעם גרויסן וואָג איז בכלל נישט שייך געווען צו וועגן. און נאָך זאָגט דער מלבי"ם, אַז "וַיַּנַּח" קומט אונדז לערנען אַז נישט אַלע כלים זײַנען געמאַכט געוואָרן פאַר תיכף באַניץ, נאָר פילע פון זיי זײַנען געמאַכט געוואָרן פאַר מנוחה - מען האָט זיי אַוועקגעלייגט אין די אוצרות און אין די גנזי בית המקדש פאַר אַ צוקונפטיקן צוועק, וואָרן די כלים פלעגן זיך אָפּנוצן און מען האָט זיי געדאַרפט אויסבײַטן פון צײַט צו צײַט. "מֵרֹב מְאֹד מְאֹד" - ער האָט געהאַט פילע כלים גרייט אין די אוצרות פאַר באַניץ.
די גאָלדענע כלים אין בית
(מח) וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה אֵת כָּל הַכֵּלִים אֲשֶׁר בֵּית ה' אֵת מִזְבַּח הַזָּהָב וְאֶת הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר עָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים זָהָב׃ - און שלמה האָט געמאַכט אַלע די כלים וואָס אין בית ה', דעם גאָלדענעם מזבח, און דעם טיש אויף וועלכן דער לחם הפנים, פון גאָלד.
דעם גאָלדענעם מזבח און דעם טיש אויף וועלכן דער לחם הפנים האָט ער געמאַכט פון גאָלד. און וויפל טישן האָט ער געמאַכט? אין דברי הימים איז מפורש אַז ער האָט געמאַכט צען טישן. און עס איז דאָ אַ מחלוקת בײַ חז"ל אין דער גמרא אין מנחות צי אויף אַלע טישן האָט מען געלייגט דעם לחם הפנים אָדער נאָר אויפן טיש וואָס משה האָט געמאַכט, און די איבעריקע זײַנען געמאַכט געוואָרן צום כבוד און צום פּראַכט. אויף יעדן פאַל זײַנען זיכער געווען צען טישן, אַחוץ דעם טיש פון משהן.
(מט) וְאֶת הַמְּנֹרוֹת חָמֵשׁ מִיָּמִין וְחָמֵשׁ מִשְּׂמֹאול לִפְנֵי הַדְּבִיר זָהָב סָגוּר וְהַפֶּרַח וְהַנֵּרֹת וְהַמֶּלְקַחַיִם זָהָב׃ - און די מנורות, פינף פֿון רעכטס און פינף פֿון לינקס פֿאר דעם דביר, פֿון פֿארשלאסן גאלד, און דער בלום און די לעמפעלעך און די צוואנגען פֿון גאלד.
די מנורות האט ער אריינגעשטעלט אין היכל. אלץ איז געווען פֿון גאלד: דער "פרח" - די בלומען וואס אויף דער מנורה; די "מלקחיים" - די צוואנגען מיט וועלכע מען פלעגט ארויסנעמען די קנויטן און פֿארריכטן די לעמפעלעך; און די "נרות" - דאס זײנען די שאלעכלעך און די באזעס אין וועלכע מען פלעגט אריינגיסן דעם אייל.
און וואס איז "זהב סגור" (פֿארשלאסן גאלד)? גאלד וואס איז געווען אזוי טײער, אז ווען א מענטש פלעגט עפֿענען צו פֿארקויפן דערפֿון, האבן אלע אנדערע קראמען געקענט פֿארשליסן דעם עסק פֿאר יענעם טאג, ווײל אלע פלעגן זיך ווארפֿן צו קויפן בײ אים. און נאך א דערקלערונג: יעדער וואס האט געהאט אזא גאלד, פלעגט עס פֿארשליסן אין א קאסע, און א פֿרוי פלעגט ניט ארויסגיין מיט אזעלכע צירונגען פֿון וועגן דער סכנה - איז דאס א פֿארשלאסן גאלד.
אין א כללדיקן שטריך אזוי האט אויסגעזען דער היכל: צוויי רײען מנורות, פינף פֿון דא און פינף פֿון דא, און אין מיטן די מנורה וואס משה האט געמאכט; און אזוי אויך צוויי רײען טישן און אין מיטן דער טיש וואס משה האט געמאכט. און מיר האפֿן צו זען אים אין זײן בנין און תיקון במהרה בימינו אמן.
(נ) וְהַסִּפּוֹת וְהַמְזַמְּרוֹת וְהַמִּזְרָקוֹת וְהַכַּפּוֹת וְהַמַּחְתּוֹת זָהָב סָגוּר וְהַפֹּתוֹת לְדַלְתוֹת הַבַּיִת הַפְּנִימִי לְקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים לְדַלְתֵי הַבַּיִת לַהֵיכָל זָהָב׃ - און די ספות און די מזמרות און די מזרקות און די כפות און די מחתות פֿון פֿארשלאסן גאלד, און די שלעסלען פֿאר די טירן פֿון דעם אינערן הויז צום קדש הקדשים, פֿאר די טירן פֿון דעם הויז צום היכל, פֿון גאלד.
די "ספות" - א מין כלי זמר. די "מזמרות" - אויך זיי, ווי זייער נאמען, כלי זמר. די "כפות" - לעפֿלען פֿאר די לבונה-שאלעכלעך, ווײל אויף דעם טיש זײנען געווען שאלעכלעך אין וועלכע מען האט אריינגעטאן לבונה. "וְהַפֹּתוֹת" - ווי "הפותחות", די שלעסלען. די שלעסלען פֿון די טירן פֿון דעם אינערן הויז צום קדש הקדשים, די טירן פֿון דעם הויז, און דעם היכל - אלץ איז געווען פֿון גאלד, און די שלעסלען אליין אויך פֿון גאלד.
"וַתִּשְׁלַם כָּל הַמְּלָאכָה"
(נא) וַתִּשְׁלַם כָּל הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בֵּית ה' וַיָּבֵא שְׁלֹמֹה אֶת קָדְשֵׁי דָּוִד אָבִיו אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַכֵּלִים נָתַן בְּאֹצְרוֹת בֵּית ה'׃ - און עס איז פֿארענדיקט געווארן די גאנצע ארבעט וואס דער מלך שלמה האט געמאכט אין בית ה', און שלמה האט אריינגעבראכט די הייליקע זאכן פֿון זײן פֿאטער דוד, דאס זילבער און דאס גאלד און די כלים, ער האט זיי אריינגעטאן אין די אוצרות פֿון בית ה'.
עס דרשנט די פסיקתא רבתי: "ותשלם כל המלאכה" - עס שטייט ניט געשריבן דא "המלאכה" נאר "כל המלאכה". וואס קומט "כל" צו רבות? די ארבעט פֿון די זעקס טעג בראשית. ווי עס שטייט "מִכָּל מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹקִים לַעֲשׂוֹת" - עס שטייט ניט געשריבן דא "עשה" נאר "לעשות", עס איז נאך פֿאראן אן אנדער ארבעט. ווען שלמה איז געקומען און האט געבויט דעם בית המקדש, האט דער הייליקער געזאגט: איצט איז פֿארענדיקט געווארן די ארבעט פֿון הימל און ערד. דאס איז די ארבעט צוליב וועלכער די וועלט איז באשאפֿן געווארן, און דאס איז וואס בײ דער בריאה שטייט אויף איר "אשר ברא אלוקים לעשות" - אז עס איז נאך דא וואס צו פֿארענדיקן אין דער עשייה, און דאס איז דער בנין פֿון בית המקדש. און דעריבער, זאגט דער מדרש, איז זײן נאמען גערופֿן געווארן שלמה - ווײל דער הייליקער האט פֿארענדיקט (השלים) די ארבעט פֿון די זעקס טעג בראשית דורך זײנע האנטווערק.
א צווייטע זאך דרשנט די פסיקתא: "ותשלם" - און עס איז געווען שלום. אלע אומנים וואס האבן געבויט, האט ניט געשטארבן ניט איינער פֿון זיי און ניט קראנק געווארן ניט איינער פֿון זיי, און עס האט זיך ניט צעבראכן א האק און ניט קיין העק, און ניט איינער פֿון זיי האט געפֿילט וויי אין זײן אויג, און זײן גארטל און זײן שוך האבן זיך ניט צעריסן, און ניט קיין ארבעט-כלי האט זיך צעבראכן און זיי זײנען ניט אויסגעגאנגען און ניט צעבראכן געווארן ניט איינער פֿון זיי. הערט: עס איז ניט געווען קיין אויסניצונג, און די ארבעט האט זיך אנגעפֿירט ווי עס דארף צו זײן. עס איז ניט געווען "דער ארבעטער איז ניט אנגעקומען הײנט, ער האט געכאפט א גריפ, יענעם איז געפֿאלן א האמער אויפֿן פֿוס" - עס זײנען בכלל ניט געווען קיין אומגליקן. דעריבער "ותהי שלום כל המלאכה", די ארבעט איז געווען אין שלום און עס איז זיך ניט געטראפֿן קיין שום ארבעט-אומגליק.
און אויב וואונדערסטו זיך - האט געזאגט רבי אלעזר: פֿאר דעם כבוד פֿון א בשר ודם איז געשען אזוי! אלע מצרים וואס זײנען ארויפֿגעגאנגען מיט יעקב צו זײן קבורה, ווי עס שטייט "ויעל יוסף", האט זיך ניט צעריסן דער סאנדאל פֿון ניט איינעם פֿון זיי. און אויב דארט, פֿאר דעם כבוד פֿון א בשר ודם, איז געשען אזוי - אויף אַ בנין פֿון דעם הייליקן וואונדערסטו זיך אז עס איז געשען אזוי?
א צווייטע זאך: "ותשלם כל המלאכה" - ווען די אומנים האבן פֿארענדיקט די ארבעט, האט זיך פֿארענדיקט זייער נשמה. און פֿרעגט דער מדרש: האסטו דאך ערשט צוריק געדרשנט אז ניט איינער פֿון זיי איז קראנק געווארן און ניט געפֿילט וויי אין די אויגן, און איצט זאגסטו אז ווען די ארבעט איז פֿארענדיקט געווארן זײנען זיי געשטארבן? נאר דער הייליקער האט געזאגט: כדי אז די אומות העולם זאלן זיי ניט נעמען און בויען מיט זיי בנינים, און זאגן: דאס זײנען די וואס האבן געבויט דעם בנין פֿון גאט. און דאס איז א וואונדערלעכע זאך: עס וועלן קומען די אומות העולם און בויען זיך הײזער פֿון עבודה זרה און פאלאצן, און ווער איז דער קבלן? ווער איז דער ארכיטעקט? ווער זײנען די בויער? די וואס האבן געבויט דעם בית המקדש. דאס איז ניט קיין כבוד אז יענע מענטשן וואס האבן געבויט א הויז פֿאר אונדזער גאט זאלן גיין און בויען אנדערע פאלאצן, ווײל בײם בויען אנדערע פאלאצן בויען זיי כביכול לויט דער זעלבער פֿורעם, און עס קומט אויס אז וואס עס איז געטאן געווארן פֿאר דעם כבוד פֿון השם יתברך איז אויך געטאן געווארן אין אן אנדער ארט. איר ווייסט, ווען אן ארכיטעקט שאפֿט א ספעציעלן פלאן פֿאר א חשובן מענטש, א רעגירונג אדער א גרויסן עושר, חתמעט מען מיט אים אז ער זאל ניט נוצן דעם דאזיקן פלאן נאך א מאל - "איך האב געקויפֿט די רעכטן" - כדי עס זאל זײן אן איינציקע. און דאס איז בײ א בשר ודם. בײם הייליקן, ניט נאר אז דער פלאן גייט ניט אריבער צו אן אנדערן, נאר אויך דער ארכיטעקט גייט ניט אריבער צו אן אנדערן: אן ארכיטעקט פֿון בית המקדש בלויז.
און וואָס איז "ותשלם כל המלאכה"? האָט דער הייליקער באשעפער געזאָגט: אויף מיר ליגט צו באצאָלן זיי דעם שכר. אַז קיין מענטש זאָל נישט זאָגן: אוי און וויי, דער אָרעמאַן וואָס האָט געבויט דעם בית המקדש און איז געשטאָרבן, האָט באקומען שלעכטס אַנשטאָט גוטס. זאָגט דיר דער פסוק: דו האָסט זיך גאָרנישט וואָס צו זאָרגן, דו ביסט אין די הענט פונעם באשעפער, און השם זאָגט אויף מיר ליגט צו באצאָלן דיר דעם שכר. און אויב אַזוי, וואָלט יעדער מענטש געווען גרייט צו גיין אין יענעם רגע און באקומען אַזאַ הבטחה פון השם יתברך. געפינט זיך אַז יענע מענטשן האָבן נישט נאָר נישט פארלוירן, נאָר האָבן געוואונען אַ גרויסן רווח.
די קדשים פון דוד זיין פאָטער - צום לויב און צום גנאי
"וַיָּבֵא שְׁלֹמֹה אֶת קָדְשֵׁי דָּוִד אָבִיו אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַכֵּלִים נָתַן בְּאֹצְרוֹת בֵּית ה'" - און שלמה האָט געבראכט די קדשים פון דוד זיין פאָטער, דאָס זילבער און דאָס גאָלד און די כלים האָט ער אריינגעלייגט אין די אוצרות פונעם בית ה'. און לכאורה איז דאָס אַ תמיה: וואָס האָט ער געטאָן מיטן זילבער און גאָלד פון זיין פאָטער? ער האָט זיי אריינגעלייגט אין די אוצרות און נישט געמאכט פון זיי קיין כלים. "את הכסף ואת הזהב" - דאָס זענען די קדשים פון דוד זיין פאָטער, "ואת הכלים" - פון דעם וואָס ער אליין האָט געמאכט, און אַלץ האָט ער אריינגעלייגט אין די אוצרות פונעם בית ה'. און פארוואָס האָט ער טאקע נישט באנוצט דאָס זילבער און גאָלד פון זיין פאָטער?
זאָגט דער מדרש: פאראן וואָס דרשענען דאָס צום לויב און פאראן וואָס דרשענען דאָס צום גנאי. פאראן וואָס דרשענען דאָס צום לויב - אַז דוד האָט געבעטן אויף דעם. זעט וואָס פאר אַ געדאנקען גאנג האָט דוד המלך געהאט: האָט דוד געזאָגט פאר דעם הייליקן באשעפער, ריבונו של עולם, איך זע אין מיין נבואה אַז דער בית המקדש וועט צום סוף חרוב ווערן, און אַלץ וואָס איך האָב אָפּגעשיידט פון די הייזער עבודה זרה וואָס איך האָב חרוב געמאכט - אַז די אומות זאָלן נישט זאָגן: וואָס האָט דוד געמיינט, ער האָט חרוב געמאכט דאָס הויז פון אונדזערע געטער און געמאכט אַ הויז פאר זיין ג-ט? האָבן זיך אויפגעכאפט אונדזערע געטער און האָבן זיך גענומען זייער נקמה און חרוב געמאכט דאָס הויז פון זייער ג-ט. איך ווייס אַז דאָס הויז וועט אַ מאָל חרוב ווערן, און דאן וועט זיין אַ פתחון פה פאר די אומות צו זאָגן: אָט האָט אונדזער ג-ט זיך גענומען זיין נקמה, איר האָט גענומען פון אונדזער הויז, צום סוף אָט האָט ער אייך חרוב געמאכט דעם בית המקדש. דעריבער האָט דוד מתפלל געווען אַז שלמה זאָל זיי נישט דארפן. געפינט זיך אַז דוד אליין האָט שוין געבעטן אַז שלמה זאָל נישט דארפן דאָס זילבער און גאָלד וואָס ער האָט אָנגעזאמלט, כדי עס זאָל נישט זיין פאר די גויים קיין פתחון פה. דאָס איז צום לויב.
און פאראן ווער עס דרשענט דאָס צום גנאי פון דוד: אַז ווען עס איז געקומען אַ הונגער אין די טעג פון דוד דריי יאָר, האָט דוד געהאט אוצרות און הויפנס זילבער און גאָלד וואָס ער האָט צוגעגרייט פארן בית המקדש, און ער האָט געדארפט זיי ארויסנעמען און דערמיט האלטן ביים לעבן נפשות, און האָט עס נישט געטאָן. האָט אים דער הייליקער באשעפער געזאָגט: מיינע קינדער שטארבן פון הונגער און דו זאמלסט געלט צו בויען דערמיט אַ בנין? דו האָסט נאָר געדארפט האלטן דערמיט ביים לעבן נפשות. האָסט עס נישט געטאָן - ביי דיין לעבן, שלמה וועט נישט דארפן נעמען פון דעם גאָרנישט. דו האָסט געקענט האלטן דערמיט ביים לעבן די הונגעריקע, און האָסט געזאָגט "ניין, דאָס איז באשטימט פארן בית המקדש" - ביי דיין לעבן אַז צום סוף וועט מען עס נישט באנוצן פארן בית המקדש.
און פאראן וואָס זאָגן אַז דאָס איז וואָס עס איז געזאָגט געוואָרן פאר דוד אַז ער זאָל נישט בויען דאָס הויז "כי דמים רבים שפכת". און מיט זיין צייט, ווען מיר האָבן געלערנט, האָבן מיר דערין דערקלערט עטליכע ביאורים, און איינער פון זיי איז יענע תקופה פון די דריי יאָר הונגער אין די טעג פון דוד, וואָס ער האָט נישט געגעבן פון יענע אוצרות וואָס ער האָט צוגעגרייט, און דורך דעם איז כביכול פארגאָסן געוואָרן דאָס בלוט פון יענע מענטשן וואָס זענען געשטאָרבן פון הונגער. האָט אים השם געזאָגט: געלט וואָס דורך אים זענען געשטאָרבן מענטשן פון הונגער - וועט נישט געבויט ווערן דורך אים דער בית המקדש. און מען זעט פון דאנען ביז וויפל השם פאדערט דעם כבוד פון ישראל מער ווי זיין אייגענעם כבוד: זאָלסט מיר נישט בויען קיין הויז, און גיב מיינע קינדער עסן - אַזוי בעט דער באשעפער.
און וואָס האָט דוד געמיינט? עס איז דאָך אַ קלאָרע הלכה, אַז אויב פאראן געלט וואָס איז באשטימט פאר אַ בית כנסת און פון דער אנדערער זייט פאראן מענטשן וואָס זענען הונגעריק, איז זיכער אַז מען נעמט ארויס דאָס געלט און גיט עס פאר די הונגעריקע. און וויאזוי האָט דוד געטועה'ט אין אַ הלכה? זאָגן די מפרשים אַז דוד האָט געמיינט: אמת, אַזוי איז דער דין ביי אַ בית כנסת, וואָס איז אַ מקדש מעט; אָבער דאָ רעדט מען פון דעם הויז פון ג-ט, "בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבֻל לָךְ" ווי מיר וועלן זען ווייטער - טאקע דער בית ה'! חלילה וחס עס ארויסצונעמען צו חולין, און ווער עס נעמט עס ארויס צו חולין מעל'ט אין קדש. האָט דוד געמיינט אַז דאָ איז אַן אנדער דרגה און אַן אנדער מעלה, און מיר זעען אַז ער האָט זיך אין דעם חשבון געטועה'ט.
צוויי שבטים שותפים
אַן אנדער זאך זאָגט דער מדרש אויף "ותשלם כל המלאכה": ווען דער משכן איז געמאכט געוואָרן זענען צוויי שבטים געווען שותפים אין דער מלאכה, שבט יהודה און שבט דן - בצלאל פון שבט יהודה, און אהליאב בן אחיסמך פון מטה דן. און אזוי אויך אין דער מלאכה פונעם מקדש זענען די צוויי שבטים געווען שותפים: "וישלח המלך שלמה ויקח את חירם", דער זון פון אַן אלמנה "מִמַּטֵּה נַפְתָּלִי" און ער איז געווען פון מטה דן, און שלמה בן דוד איז געווען פון שבט יהודה. אָט האָבן מיר פאר אונדז מטה דן און שבט יהודה בויען סיי דעם משכן און סיי דעם מקדש. און וואָס שייך שבט בנימין: אזוי ווי מיר זעען נישט אַז ער איז געווען דאָמינאנט אינעם משכן, אזוי אויך אינעם מקדש זעען מיר אים נישט אקטיוו אלס שבט; אָבער זיין חלק איז אים אָפּגעהיטן, ווייל דער חלק וואָס קומט אים אינעם בית המקדש - "חופף עליו כל היום".
"וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ" - פון זיך אליין האָט זיך געבויט
און נאָך אַ געדאנק: וואָס איז "כל המלאכה"? זאָגט דער מדרש אַז פון זיך אליין האָט זיך געבויט, בליענדיק און ארויפגייענדיק. "והבית כשהיה נבנה" שטייט דאָ נישט געשריבן, נאָר "וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ" - פון זיך אליין. און אזוי אויך "אֶבֶן שְׁלֵמָה מַסָּע נִבְנָה", וואָס איז "מסע נבנה"? האָט רבי ברכיה געזאָגט: דער שטיין טראָגט זיך אליין און גייט ארויף און בויט זיך אליין. מען זעט געוואלדיקע שטיינער און מען וואונדערט זיך וויאזוי מען האָט זיי ארויפגעברענגט - קראנען זענען דעמאלט נישט געווען. נאָר דער שטיין האָט זיך אליין געטראָגן, און דער מענטש האָט נאָר אַ ביסל געשטופט, כביכול לצורך דעם פראָטאָקאָל, אָבער בפועל האָט זיך דער שטיין אליין געטראָגן. און דאָס איז וואָס שלמה האָט געזאָגט אין זיין שירה "בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבֻל לָךְ" - אַ געבויטער בנין וואָלט איך געבויט; דאָס וואָס איך האָב געבויט איז שוין געווען געבויט, און איך האָב נאָר מיט דער אויסערליכער פעולה כביכול עס געבויט, און די שטיינער האָבן געבליט און זיך ארויפגעטראָגן פון זיך אליין.
און אויב דו וואונדערסט זיך, זאָגט אויך דאָ דער מדרש: קום און איך וועל דיר ווייזן, אַז פאר איין צדיק האָט דער הייליקער באשעפער אַזוי געטאָן. אזוי ווי עס שטייט "וְהֵיתָיִת אֶבֶן חֲדָה וְשֻׂמַת עַל פֻּם גֻּבָּא" - דאָס איז געזאָגט געוואָרן ביי דניאל, אַז ווען מען האָט אים אריינגעווארפן אין דעם גרוב פון די לייבן, האָט זיך דריווש געשראָקן אַז די שרים וועלן אים שאָדן נאָך פאר די לייבן וועלן זיך מיט אים באגיין. פון די לייבן האָט ער זיך נישט אזוי געזאָרגט, נאָר ער האָט זיך געשראָקן פון די שרים. ווייל זיי זענען געקומען און האָבן אים געזאָגט אַז דניאל האלט נישט דעם באפעל פונעם מלך - וואָס עס איז געווען אַ באפעל אַז עס טאָר נישט קיין מענטש בעטן קיין שום בקשה נאָר פונעם מלך - און דניאל איז געכאפט געוואָרן "על חם" ווען ער האָט זיך געבויגן און מתפלל געווען צו השם זיין ג-ט אין דעם אויבערשטן שטאָק פון זיין הויז, וואָס עס האָט געהאט פענצטער רונד ארום און אלע האָבן געקענט אים זען. און דער גאנצער פאָרשלאָג פארן מלך, אַז יעדער וואָס איז מתפלל צו עמעצן אנדערן חוץ פונעם מלך זאָל באשטראָפט ווערן, איז געמאכט געוואָרן מלכתחילה כדי צו מכשיל זיין דניאל, ווייל זיי האָבן געזען אַז דניאל איז געווען דער חשוב ביי דריווש, וואָס האָט אים באשטימט אלס ממונה איבער אלע שרים, און דאָס האָט זיי נישט געפעלן. האָבן זיי ארויסגעטראָגן זיין רוף שלעכט, און דער מלך, נישט האָבנדיק קיין ברירה, נאָכדעם וואָס ער האָט פרובירט אים צו ראטעווען און האָט נישט געקענט, האָט געמוזט אים אריינווארפן אין דעם גרוב פון די לייבן, און האָט אים געזאָגט: דער השם וואָס דו דינסט אים תמידותדיק, ער וועט דיך ראטעווען. און דאן האָט ער געברענגט אַ שטיין און געלייגט אויפן פּיסק פונעם גרוב - כדי צו ראטעווען דניאל פון די שרים; ווייל די לייבן זענען אין די הענט פון השם, אָבער די שרים זענען בעלי בחירה און קענען אויף אים ארויפווארפן שטיינער אין דעם גרוב. און פון וואנען איז ביי זיי געווען אין בבל אַזאַ שטיין? האָבן געזאָגט אונדזערע רבותינו: פון ארץ ישראל האָט זי זיך פארקאטשעט און איז געקומען אויף אַ קורצער שעה. און אויב פאר בשר ודם האָט דער באשעפער אַזוי געטאָן, אַז ער האָט אים געברענגט אַ ספעציעלן שטיין פון ארץ ישראל צו באשיצן אים - ביים בנין פונעם הויז פונעם הייליקן באשעפער וואונדערסטו זיך אַז מען האָט אַזוי געטאָן? דאָרט האָט זיך דער שטיין אליין געטראָגן, דאָ על אחת כמה וכמה.
אן אנדער דבר, "והבית בהיבנותו" - האט רבי הונא געזאגט אין נאמען פון רבי יוסף: אלע העלפן מיט דעם מלך, אפילו די רוחות, אפילו די מזיקין. נישט נאר די מענטשן וואס פון זיי האט ער געבעטן, נאר אלע האבן געהאלפן אין דעם מאכן פונעם בית המקדש און אין זיין בנין.
צוזאמנפאסונג:
אין דעם דאזיקן פרק האט שלמה פארענדיקט די מלאכה פונעם בית: פון סוף די עמודים, דורך דעם גרויסן געגאסענעם ים וואס איז געשטאנען אויף צוועלף בקר און האט אריינגענומען צוויי טויזנט בת - ווי הונדערט און פופציק מקוואות פון פליסנדיקע מעיין וואסער פאר די טבילה פון די כהנים, ביז די צען מכונות אויף זייערע רעדער און שולטערן און די צען כיורות אויף זיי פאר נטילת ידיים, און אלע כלים פון אויסגעצוגענעם קופער וואס חירם דער פאטער און זיין זון האבן געגאסן אין דעם געדיכטן ערד אין דעם ככר הירדן. און לסוף די כלים פון גאלד וואס אין היכל: דער מזבח הזהב, די טישן און די מנורות פינף פון רעכטס און פינף פון לינקס, לויטערן גאלד, ביז די שליסלען אליין. און ווען די מלאכה איז פארענדיקט געווארן האבן אונדז חז"ל געלערנט אז דערמיט איז פארענדיקט געווארן די מלאכה פון די זעקס טעג פון בראשית, ווייל די וועלט איז נישט באשאפן געווארן נאר צו דעם דאזיקן ציל; אז די מלאכה איז געטאן געווארן אין גאנצן שלום אן קיין קרענק און אן קיין אומגליק; אז די שטיינער זענען אליין ארויפגעגאנגען און זיך געבויט און אלע האבן געהאלפן אין דעם בנין; און אז דער הייליקער ברוך הוא פאדערט די כבוד פון ישראל מער ווי זיין אייגענע כבוד - און פון דא איז דא א גרויסער לימוד אין דעם סדר פון עדיפותן פון א עובד ה'. יהי רצון אז מיר זאלן זוכה זיין צו זען אין זיין בנין און זיין תיקון במהרה בימינו, אמן.