אין פרק ז' פון מלכים א' זעען מיר דריי ענינים: די פארענדיקונג פון בית המקדש פון אינעווייניק, די כלים וואס מען האט געמאכט פארן בית המקדש, און דעם בנין פון שלמה'ס אייגענעם פריוואטן הויז. דער פרק הייבט זיך אן מיט וואס שלמה האט געמאכט פאר זיך אליין, און פון דארט קערט ער זיך אום צו דער מלאכה פון בית המקדש און זיינע כלים.
וְאֶת־בֵּיתוֹ בָּנָה שְׁלֹמֹה שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וַיְכַל אֶת־כׇּל־בֵּיתוֹ׃ - און זיין הויז האט שלמה געבויט דרייצן יאר, און ער האט פארענדיקט זיין גאנץ הויז.
דעם בית המקדש האט שלמה געבויט אין זיבן יאר און זיבן חדשים, און זיין אייגן הויז האט ער געבויט דרייצן יאר. אויף דער אויבערפלאך וואלט מען געמיינט אז אין זיין פריוואטן הויז האט ער אריינגעלייגט מער. זאגן חז"ל אז דער היפוך איז אמת: דאס לערנט אונדז אז שלמה איז געווען פוילער אין בויען זיין הויז. אין בויען דעם בית המקדש האט ער זיך געפירט מיט זריזות, און אין בויען זיין אייגן הויז האט ער זיך געפוילט. עס זענען דא א סך מענטשן וואס לערנען זיך אפ פון שלמה המלך - זיי בויען צוואנציק יאר און דרייסיק יאר און פוילן זיך אין בויען זייער הויז. אמאל איז דאס פון א מאנגל אין מזומנים, אבער מיר וועלן זיי מלמד זכות זיין ווי אויף שלמה המלך.
און וואס איז "ויכל את כל ביתו"? צו זאגן אונדז אז ער האט זיך נישט נמאס געווארן פון דער טרחה פון בויען. הגם עס איז געווען דערביי א גרויסע טרחה און א לאנגע צייט, האט ער פונדעסטוועגן פארענדיקט עס ביזן סוף.
וַיִּבֶן אֶת־בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן מֵאָה אַמָּה אׇרְכּוֹ וַחֲמִשִּׁים אַמָּה רׇחְבּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתוֹ עַל אַרְבָּעָה טוּרֵי עַמּוּדֵי אֲרָזִים וּכְרֻתוֹת אֲרָזִים עַל־הָעַמּוּדִים׃ - און ער האט געבויט דעם בית יער הלבנון, הונדערט אמה זיין לענג און פופציק אמה זיין ברייט און דרייסיק אמה זיין הייך, אויף פיר רייען זיילן פון ארזים, און אפגעהאקטע ארזים אויף די זיילן.
פאר זיין הויז האט שלמה געמאכט דעם "בית יער הלבנון". צוויי טעמים פארן נאמען: חז"ל זאגן אז ער איז אזוי גערופן געווארן ווייל ער איז געווען פול מיט ארזים ווי א וואלד, און דער צווייטער טעם - ווייל ער איז געבויט געווארן אין יער הלבנון וואס איז געווען נאנט צו ירושלים. די מלכים אין יענער צייט, פאר צוויי טויזנט יאר, האבן נישט געהאט קיין קלימא-אנלאגן, און דעריבער האבן זיי געהאט א ווינטער-הויז און א זומער-הויז. דאס ווינטער-הויז איז געווען מיט ווייניק פענצטער און א נידעריקן דאך, און דאס זומער-הויז מיט א סך פענצטער און א הויכן דאך, און געבויט אין א פלאץ וואס איז אנטבלויזט צו די ווינטן. דאס דאזיקע הויז איז געבויט געווארן אין יער הלבנון, אין א פלאץ וואו עס האט זיך געקענט לופטן.
זיינע מאסן: הונדערט אמה לענג, פופציק אמה ברייט, און דרייסיק אמה הייך - פופצן מעטער הויך, וואס איז צווישן פיר און פינף שטאקן. דער בנין איז געשטאנען אויף פיר רייען זיילן, און אויף די זיילן זענען געלייגט געווארן אפגעהאקטע ארזים - דאס זענען די פיר הויפט-בעלקן. צווישן די רייען זענען אויסגעצויגן געווארן ברעטער וואס האבן געמאכט דעם דאך.
וְסָפֻן בָּאֶרֶז מִמַּעַל עַל־הַצְּלָעוֹת אֲשֶׁר עַל־הָעַמּוּדִים אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה חֲמִשָּׁה עָשָׂר הַטּוּר׃ - און עס איז געווען פארדעקט מיט ארז פון אויבן אויף די בעלקן וואס אויף די זיילן, פערציק און פינף, פופצן דער ריי.
די לענג פון יעדן ברעט וואס איז אויסגעצויגן געווארן צווישן די רייען איז געווען ארום דרייסיק דריי אמה (א דריטל פון הונדערט), און די ברייט פון יעדן ברעט ארום דריי אמה און עפעס, ווארום אין פופציק אמה זענען אריינגעקומען פופצן איינהייטן. און אזוי ווי אין יעדער ריי זענען געווען פופצן איינהייטן און אין גאנצן דריי אזעלכע רייען - פופצן און נאך פופצן און נאך פופצן - איז דאס פערציק און פינף. און דאס איז "ארבעים וחמישה, חמישה עשר הטור".
וּשְׁקֻפִים שְׁלֹשָׁה טוּרִים וּמֶחֱזָה אֶל־מֶחֱזָה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים׃ - און שקופים דרײַ רײען, און אַ בליק אַנטקעגן אַ בליק דרײַ מאָל.
"שקופים" זײַנען פֿענצטער דורך וועלכע מען קען אַרויסקוקן. איבער יעדער טיר זײַנען געווען דרײַ פֿענצטער איינער איבער דעם אַנדערן, דרײַ רײען. "ומחזה אל מחזה שלוש פעמים" - פֿון יעדער זײַט זײַנען געווען דרײַ אַזעלכע טירן, און אַ טיר איז געשטאַנען פּונקט אַנטקעגן אַ טיר, אַזוי אַז דער וואָס איז געשטאַנען אין איין טיר האָט געקענט זען ביז דער אַנדערער זײַט. דרײַ פֿון דאָ און דרײַ פֿון דאָ - זעקס טירן, און איבער זיי אַכצן פֿענצטער.
וְכׇל־הַפְּתָחִים וְהַמְּזוּזוֹת רְבֻעִים שָׁקֶף וּמוּל מֶחֱזָה אֶל־מֶחֱזָה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים׃ - און אַלע טירן און די בײַשטידלעך פֿירעקיק, מיט פֿענצטער, און אַנטקעגן אַ בליק צו אַ בליק דרײַ מאָל.
"רבועים" - אַז עס זײַנען געווען פֿיר טירן, און אויך האָט די תורה איבערגעחזרט די זאַך אַז עס איז געווען אַ בליק אַנטקעגן אַ בליק דרײַ מאָל, אַז אַ מענטש האָט געקענט זען פֿון איין זײַט צו דער אַנדערער דרײַ מאָל.
וְאֵת אוּלָם הָעַמּוּדִים עָשָׂה חֲמִשִּׁים אַמָּה אׇרְכּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה רׇחְבּוֹ וְאוּלָם עַל־פְּנֵיהֶם וְעַמֻּדִים וְעָב עַל־פְּנֵיהֶם׃ - און דעם זאַל פֿון די זײַלן האָט ער געמאַכט פֿופֿציק אמה זײַן לענג און דרײַסיק אמה זײַן ברייט, און אַ זאַל פֿאַר זיי, און זײַלן, און אַ באַלקן פֿאַר זיי.
עס איז געווען אַ זאַל וואָס איז געשטאַנען פֿאַרן הויז, און פֿאַר אים נאָך אַ זאַל, און פֿאַר זיי זײַלן. די דאָזיקע זײַלן זײַנען ווי מען זעט אין פּרעכטיקע ערטער - גרויסע זײַלן מיט באַזונדערע קונצן אויף זיי, נאָר וואָס דאָ זײַנען זיי ניט געווען רונד פֿון אויבן נאָר אין אַ פֿירעקיקער פֿורעם. "ועב על פניהם" - אַ זייער געדיכטער באַלקן וואָס איז געלייגט געוואָרן אויף די קעפּ פֿון די זײַלן און האָט געשאַפֿן ווי אַ מין טירן. דאָס האָט מען געטאָן פֿאַרן אַרײַנגאַנג צום אָרט, כּדי דער וואָס גייט אַרײַן זאָל באַקומען די נייטיקע מורא און פּראַכט, שיינקייט און הוד והדר צום הויז פֿון דעם מלך.
וְאוּלָם הַכִּסֵּא אֲשֶׁר יִשְׁפׇּט־שָׁם אֻלָם הַמִּשְׁפָּט עָשָׂה וְסָפוּן בָּאֶרֶז מֵהַקַּרְקַע עַד־הַקַּרְקָע׃ - און דעם זאַל פֿון דעם טראָן וווּ ער וועט דאָרט משפּטן, דעם זאַל פֿון משפּט, האָט ער געמאַכט, און אויסגעדעקט מיט צעדער פֿון דער פּאָדלאָגע ביז דער פּאָדלאָגע.
דער זאַל פֿון דעם טראָן איז דער זאַל פֿון משפּט, און דאָרט איז געזעסן דער מלך און האָט געמשפּטט. "וספון בארז מהקרקע עד הקרקע" - אַ פּאָדלאָגע פֿון צעדער פֿון איין עק פֿון דער ערד ביז דעם אַנדערן עק, וואָס מען רופֿט הײַנט פֿון וואַנט צו וואַנט.
וּבֵיתוֹ אֲשֶׁר־יֵשֶׁב שָׁם חָצֵר הָאַחֶרֶת מִבֵּית לָאוּלָם כַּמַּעֲשֶׂה הַזֶּה הָיָה וּבַיִת יַעֲשֶׂה לְבַת־פַּרְעֹה אֲשֶׁר לָקַח שְׁלֹמֹה כָּאוּלָם הַזֶּה׃ - און זײַן הויז וווּ ער וועט דאָרט וווינען, אין דעם אַנדערן הויף אינעווייניק פֿון דעם זאַל, איז געווען אַזוי ווי דער דאָזיקער מעשה, און אַ הויז וועט ער מאַכן פֿאַר בת פרעה וואָס שלמה האָט גענומען, אַזוי ווי דער דאָזיקער זאַל.
דאָרט איז געווען דאָס בית המלך, דער אָרט וווּ דער מלך פלעגט זיצן צו עסן און טרינקען, און דאָס איז געווען אין דעם אַנדערן הויף, מער אינעווייניק ווי דער אולם, און געבויט אויף דעם זעלבן שטייגער. און דערנאָך, ווען ער האָט געענדיקט אַלע די בנינים, האָט שלמה אָנגעהויבן צו מאַכן אַ הויז פאַר בת פרעה אין דער דמות פון דעם אולם, אין דער זעלבער געשטאַלט טאַקע - אַ באַזונדער הויז פאַר איר.
און פאַרוואָס האָט זי געדאַרפט אַ באַזונדער הויז? עס שטייט דאָך אַז שלמה האָט ליב געהאַט פילע פרעמדע פרויען און בת פרעה, און חז"ל זאָגן אַז בת פרעה איז געווען די עיקר טענה קעגן שלמה, אָן וועלכער ער איז געווען צוגעבונדן צום מערסטן. און עס שטייט אַז אין דעם טאָג וואָס ער האָט חנך געווען דאָס בית המקדש איז אויך געווען זײַן חתונה מיט בת פרעה, און דאָרט איז געווען אַלערליי געזאַנג, און אויף מאָרגן ווען מען האָט געדאַרפט עפענען דאָס בית המקדש האָבן זיך נישט געפונען די שליסלען ווײַל ער איז אַנטשלאָפן געוואָרן. עס איז דאָ אַ אריכות דברים אין די מדרשים און אין חז"ל וועגן בת פרעה, און דעריבער איז זי דאָ אַרויסגעהויבן. כאָטש ער האָט געהאַט טויזנט פרויען, איז די צענטראַלע געווען בת פרעה, און מען קען זאָגן אַז דער עיקר כעס קעגן אים איז געווען אין דעם ענין.
בת פרעה איז געווען אסור צו חתונה האָבן מיט אים, אַף על פי אַז זי איז געווען אַ גיורת. עס שטייט אַז שלמה האָט מגייר געווען די פרויען וואָס ער האָט גענומען, און אַף על פי כן איז זי געווען אסור אויף אים, ווײַל בײַ אַ מצרי שטייט "דור שלישי יבוא להם בקהל ה'", און מען קען נישט מגייר זײַן אַ מצרי און אים תיכף חתונה מאַכן. און דאָס נעמט אַרײַן אויך די פרויען: נישט אַ מצרי און נישט אַ מצרית. דאָס איז נישט ווי אַ עמוני און מואבי, וווּ מען האָט געדרשנט עמוני און נישט אַ עמונית, מואבי און נישט אַ מואבית.
כׇּל־אֵלֶּה אֲבָנִים יְקָרֹת כְּמִדּוֹת גָּזִית מְגֹרָרוֹת בַּמְּגֵרָה מִבַּיִת וּמִחוּץ וּמִמַּסָּד עַד־הַטְּפָחוֹת וּמִחוּץ עַד־הֶחָצֵר הַגְּדוֹלָה׃ - אַלע די זײַנען טײַערע שטיינער לויט די מאָסן פון געהאַקטע שטיינער, געזעגט מיט אַ זעג פון אינעווייניק און פון דרויסן, און פונעם יסוד ביז די טפחות, און פון דרויסן ביז דעם גרויסן הויף.
אַלע די בנינים זײַנען געבויט געוואָרן פון טײַערע שטיינער. "יקרות" - שווערע שטיינער, גרויסע און פאָרנעמע. אַזוי ווי עס איז דאָ חברון-מירמל און עס איז דאָ איטאַליענישן מירמל, און די פרײַזן צווישן זיי זײַנען ווײַט ווי הימל און ערד, אַזוי אויך דאָ האָט ער געבויט פון די פאָרנעמע שטיינער און נישט פון די ביליקע און פשוטע.
"מגוררות במגרה" - מען פלעגט גלעטן די שטיינער און זיי אָפּשנײַדן. מגרה איז פון לשון גורר, אַזוי ווי אַ זעג. "מבית ומחוץ" - די שטיינער זײַנען געווען אויסגעגלעט און געגלעט פון אינעווייניק און פון דרויסן. אַ סך מאָל אין דעם דרויסנדיקן טייל לייגט מען נישט אַרײַן קיין מי, און מען מאַכט נאָר דעם טייל פון אינעווייניק און לאָזט אין דרויסן דעם שטיין מיט אַלע זײַנע אויסבײַגן. הײַנט איז דאָס שוין אַ דעקאָראַציע, אָבער דער אויסנאַם אין יענע צײַטן איז געווען טאַקע ווען דער שטיין איז געגלעט, אַזוי ווי אין ירושלים. ווען מען האָט געבויט אַ פּראַכטפולן און באַזונדערן בנין פלעגט מען זעגן מיט אַ זעג אויך די דרויסנדיקע זײַט, און דאָס האָט געוויזן אויף דעם שבח פון דעם בנין און זײַן אויסנאַם.
"וממסד עד הטפחות" - מסד איז דער יסוד, און טפחות איז פון לשון טפח: אויבן אין דעם אויבערשטן טייל פלעגט מען מאַכן אַ מין דעקאָראַציע ברייט אַ טפח. און ווען מען וויל זאָגן פון אונטן ביז אויבן, זאָגט מען פונעם מסד, פון די יסודות, ביז די טפחות אויבן. אַזוי ווי דער לשון "טפחות נתת ימיי", וואָס מיינט קורצע ווי אַ טפח. "ומחוץ עד החצר הגדולה" - אַלץ האָט ער אויסגעגרונטפעסטיקט מיט שטיינער ביז דעם גרויסן הויף, וואָס ער האָט געמאַכט אין אַן אַנדער בנין, ווי מיר וועלן תיכף זען.
וּמְיֻסָּד אֲבָנִים יְקָרוֹת אֲבָנִים גְּדֹלוֹת אַבְנֵי עֶשֶׂר אַמּוֹת וְאַבְנֵי שְׁמֹנֶה אַמּוֹת׃ - און געגרונטפעסטיקט מיט טײַערע שטיינער, גרויסע שטיינער, שטיינער פון צען אמות און שטיינער פון אַכט אמות.
נישט אַלע שטיינער זײַנען געווען פון דער זעלבער גרייס: די יסוד-שטיינער זײַנען געווען גרעבער פון די איבעריקע שטיינער פון דער וואַנט. די יסוד-שטיינער צען אמות, און די איבעריקע וואַנט שטיינער פון אַכט אמות - פיר מעטער. ווער עס איז געווען בײַם כותל און זעט וואָסערע שטיינער עס זײַנען דאָרט, פאַרשטייט. אַזאַ שטיין, אויב די יסודות אונטער אים זײַנען נישט גוט, וועט די וואַנט זינקען, ווײַל עס גייט דאָך אַרום אַ וואַנט וואָס איר וואָג איז טאָנעס אויף טאָנעס. דעריבער מוזן די יסודות זײַן שטאַרקער.
וּמִלְמַעְלָה אֲבָנִים יְקָרוֹת כְּמִדּוֹת גָּזִית וָאָרֶז׃ - און פון אויבן טײַערע שטיינער לויט די מאָסן פון געהאַקטע שטיינער, און צעדער.
איבער די יסודות זײַנען געווען טײַערע שטיינער ביז די טפחות, "כמידות גזית וארז" - אַזוי ווי מיר האָבן געזען אין בית המקדש, אַז מען האָט געבויט רייען פון גזית און איבער זיי צעדער, און ווידער גזית און איבער אים צעדער. מען האָט דאָס געטאָן פאַר די שיינקייט פון דעם בנין, און זיכער איז אין דעם אויך געווען דער צוועק וואָס מיר האָבן דערמאָנט, אַז ווען דאָס בית המקדש וועט חרוב ווערן - און אַזוי אויך שלמה'ס הויז - זאָל דער חורבן זײַן גרינגער.
וְחָצֵר הַגְּדוֹלָה סָבִיב שְׁלֹשָׁה טוּרִים גָּזִית וְטוּר כְּרֻתֹת אֲרָזִים וְלַחֲצַר בֵּית־יְהֹוָה הַפְּנִימִית וּלְאֻלָם הַבָּיִת׃ - און דער גרויסער הויף רונד ארום: דריי רייען פון געהאקטע שטיינער און איין ריי פון געשניטענע צעדער האלץ, אזוי ווי ביים אינערן הויף פונעם בית ה' און אזוי ווי ביים אולם פונעם בית.
די מויער וואס האט ארומגערינגלט אלע בנינים איז דער גרויסער הויף: דריי רייען פון געהאקטע שטיין און איין ריי צעדער וואס איז אויבן אפגעשניטן, אזוי ווי עס איז געווען אינעם אינערן הויף פונעם בית ה' און אזוי ווי עס איז געווען אינעם אולם פונעם בית - דריי רייען שטיין און א ריי צעדער, און נאכאמאל דריי רייען שטיין און א ריי צעדער.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיִּקַּח אֶת־חִירָם מִצֹּר׃ - און דער מלך שלמה האט געשיקט און גענומען חירם פון צור.
בֶּן־אִשָּׁה אַלְמָנָה הוּא מִמַּטֵּה נַפְתָּלִי וְאָבִיו אִישׁ־צֹרִי חֹרֵשׁ נְחֹשֶׁת וַיִּמָּלֵא אֶת־הַחׇכְמָה וְאֶת־הַתְּבוּנָה וְאֶת־הַדַּעַת לַעֲשׂוֹת כׇּל־מְלָאכָה בַּנְּחֹשֶׁת וַיָּבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיַּעַשׂ אֶת־כׇּל־מְלַאכְתּוֹ׃ - א זון פון אן אלמנה איז ער, פון שבט נפתלי, און זיין טאטע איז געווען א מאן פון צור, א קופער-שמיד, און ער איז אנגעפילט געווארן מיט חכמה און מיט תבונה און מיט דעת צו מאכן יעדע ארבעט אין קופער, און ער איז געקומען צום מלך שלמה און האט געמאכט זיין גאנצע ארבעט.
שלמה שיקט ברענגען א מאן וואס איז געווען א גרויסער מומחה אין מאכן דעם אינערן טייל פונעם בית המקדש. זיין טאטע איז געווען פון שבט נפתלי, זיין מאמע פון די טעכטער פון דן, און ער האט געוואוינט אין צור וואס איז אין לבנון.
מעיר דער מלבי"ם: אין דברי הימים שטייט אז חירם דער מלך האט געשיקט א בריוו צו שלמה און אים געזאגט "איך האב דיר געשיקט א חכם מאן", א זון פון א פרוי פון די טעכטער פון דן און זיין טאטע א מאן פון צור, וואס קען מאכן אין גאלד און אין זילבער און אין יעדע ארבעט. און דא שטייט אז שלמה האט געשיקט נעמען אים. אויב אזוי, ווער האט געשיקט? נאר, זאגט דער מלבי"ם, עס זענען געווען צוויי מענטשן - א טאטע און א זון - און ביידע האבן געהייסן חירם, און אויך דער מלך האט געהייסן חירם, דריי מיט איין נאמען. אזוי ווי עס איז אנגענומען ביז היינט אין די פאראייניגטע שטאטן, אז עס איז דא דער טאטע און עס איז דא דער "דזשוניאר" מיטן זעלבן נאמען, ווי ביי דער משפחה בוש.
און דערמיט ווערן פארענטפערט עטליכע שאלות. אין דברי הימים שטייט אז ער האט געקענט מאכן אין גאלד און אין זילבער און אין יעדע ארבעט, און דא שטייט אז ער איז א מומחה אין קופער. די אנדערע מפרשים פארענטפערן אז דער פסוק דא רעדט וועגן דעם וואס שלמה האט געדארפט אין יענער שעה, און דעריבער האט ער ארויסגעהויבן זיין מומחיות אין קופער, כאטש ער האט געהאט נאך פיל ידיעות. אבער לויטן מלבי"ם דארף מען דאס נישט: דער טאטע איז געווען א מומחה אין יעדע ארבעט - אין גאלד, אין זילבער און אין קופער - און דער זון איז געווען א מומחה בלויז אין קופער. חירם דער מלך האט צו ערשט געשיקט דעם טאטן, און נאכדעם וואס דער טאטע איז געשטארבן - און דעריבער שטייט דא "בן אישה אלמנה" - האט שלמה געשיקט צו חירם ער זאל אים שיקן דעם זון. דער זון איז נישט געווען אויף דער מדרגה פון זיין טאטן, אבער ער איז געווען א מומחה אין קופער, און דאס איז פונקט וואס שלמה האט איצט געדארפט פאר די פילע כלים.
פארוואס האט דער פסוק געדארפט זאגן "ואביו איש צורי חורש נחושת"? מען קען דאס לייענען אויף צוויי אופנים: אז דער טאטע איז דער קופער-שמיד, אדער אז די צעטיילונג איז "ואביו איש צורי", און "חורש נחושת" גייט אריבער אויף חירם דעם זון. חז"ל זאגן: ביידע. דער פסוק האט גענומען דעם לשון ווייל ביידע זענען געווען קופער-שמידן. און פון דעם האבן חז"ל געלערנט אז א מענטש דארף זיך לערנען די אומנות פון זיין טאטן.
און דער טעם פון דער זאך: ווען ער האט די אומנות פון זיין טאטן, זעצט ער פאר די מומחיות פון זיין טאטן, ער האט אין האנט זיין ידיעה, און פיל מאל אויך זיין קליענטעל, און ווען דער טאטע ציט זיך צוריק איז דא א המשך. דאס איז נישט קיין חיוב און נישט קיין הכרח, נאר א גוטע זאך. אמאל זעט א מענטש וויפיל זיין טאטע ליידט אין יענער אומנות און ער זאגט צו אז דערמיט וועט ער נישט ארבעטן, און ער זוכט זיך א לייכטע און ריינע ארבעט. אבער אויב דאס איז אן ארבעט וואס האט אין זיך ברכה און הצלחה - איז דא אן ענין אין דער זאך, און בפרט ביי אן ארבעט פון אומנות און מומחיות ווי אין דעם פאל וואס פאר אונדז, וואו מען פארערבט די ידיעה און די אומנות פאר די קומענדיגע דורות.
איידער מיר גייען אריבער צו די עמודים וועל איך פאראויסשיקן: מיר וועלן זיך נישט אפשטעלן אויף די פרטים פון די עמודים און נישט אויף די פרטים פון די מאשינען, נאר מיר וועלן מבאר זיין די זאכן בכלליות. כדי זיך אפשטעלן אויף די פרטים דארף מען צייכענונגען, און די צייכענונגען וואס מיר האבן צו דער האנט - למשל אין אנציקלופדיה כרטא פונעם רב ישראל אריאל - זענען זייער דלות אין אלץ וואס נוגע צום בית ראשון, און זיי שפיגלען נישט אפ וואס עס איז געווען, און זיכער נישט לויט די ווערטער פון חז"ל. זיי קומען געבן א אלגעמיינעם ריכטונג ווי אזוי די זאכן האבן אויסגעזען, און נישט קיין פינקטליכע באשרייבונג. די עיקר פראבלעם איז אז כמעט אלע וואס באשעפטיגן זיך מיטן בנין בית המקדש באשעפטיגן זיך מיטן בית שני אדער מיט די כלים, און מיטן בית ראשון און מיט אל דעם פאר און הדר וואס איז אין אים געווען באשעפטיגט מען זיך זייער ווייניג. מיר האבן נישט קיין טיול צום בית ראשון און אויך נישט צום בית שני - און ווען יא, וואלטן מיר באצאלט אסאך כדי צו זוכה זיין דערצו. דעריבער וועלן מיר זיך באמיען פארשטיין די זאכן אין גרויסן, און ווער עס קען צייכענונגען אדער פינקטליכע מאדעלן - זאל מיר ווייזן.
וַיָּצַר אֶת־שְׁנֵי הָעַמּוּדִים נְחֹשֶׁת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה אַמָּה קוֹמַת הָעַמּוּד הָאֶחָד וְחוּט שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה אַמָּה יָסֹב אֶת־הָעַמּוּד הַשֵּׁנִי׃ - און ער האט געגאסן די צוויי עמודים פון קופער, אכצן אמה איז געווען די הייך פון איין עמוד, און א פאדעם פון צוועלף אמה האט ארומגענומען דעם צווייטן עמוד.
די צוויי עמודים זענען געשטאנען ביים איינגאנג פונעם היכל, און זיי זענען יכין און בועז. די הייך פון יעדן עמוד אכצן אמה - ניין מעטער. "וחוט שתים עשרה אמה יסוב" - דאס איז דער ארומרינג, זעקס מעטער אים ארומצונעמען.
און ווי אזוי האט ער זיי געמאכט? ער האט זיי געגאסן. ווייטער וועלן מיר זען אז ער איז געגאנגען צום טאל פונעם ירדן, און דארט האבן זיי געמאכט אין דער ערד א מוסטער פון ערד - מסתמא א ספעציעלע האַרטע ערד - און אין אים אריין האט מען געגאסן דעם קופער, און ווען עס האט זיך פארהארטעוועט האט מען באקומען א פולקאמען עמוד. און אזוי האט מען דארט געגאסן פיל כלים אויף די זעלביקע וועג, און די כלים האט מען אריבערגעפירט אויף קעמלען אדער אייזלען וואס מען האט אויף זיי געלייגט ברעטער, אין א קאראוואן פון אכט אדער צען, אדער אויף וועגענער.
וּשְׁתֵּי כֹתָרֹת עָשָׂה לָתֵת עַל־רָאשֵׁי הָעַמּוּדִים מֻצַק נְחֹשֶׁת חָמֵשׁ אַמּוֹת קוֹמַת הַכֹּתֶרֶת הָאֶחָת וְחָמֵשׁ אַמּוֹת קוֹמַת הַכֹּתֶרֶת הַשֵּׁנִית׃ - און צוויי כותרות האט ער געמאכט צו לייגן אויף די קעפ פון די עמודים, געגאסן קופער, פינף אמה איז געווען די הייך פון דער איין כותרת, און פינף אמה די הייך פון דער צווייטער כותרת.
די כותרת איז דער אויבערשטער טייל פונעם עמוד, א מין קרוין פון אויבן, אזוי ווי עס איז ביז היינט אנגענומען אז מען מאכט פאר עמודים א כותרת פאר דעקאראציע.
שְׂבָכִים מַעֲשֵׂה שְׂבָכָה גְּדִלִים מַעֲשֵׂה שַׁרְשְׁרוֹת לַכֹּתָרֹת אֲשֶׁר עַל־רֹאשׁ הָעַמּוּדִים שִׁבְעָה לַכֹּתֶרֶת הָאֶחָת וְשִׁבְעָה לַכֹּתֶרֶת הַשֵּׁנִית׃ - נעצן געמאכט ווי א נעץ, פלעכטונגען געמאכט ווי קייטן, פאר די כותרות וואס אויף די קעפ פון די עמודים, זיבן פאר דער איין כותרת און זיבן פאר דער צווייטער כותרת.
"שבכים מעשה שבכה" - א צירונג אין דער פארעם פון א נעץ ארום דער כותרת. "גדילים מעשה שרשרות" - אין דער פארעם פון קייטן, זיבן פאר יעדער כותרת. און אינעם פסוק דערנאך שטייט אז ער האט געמאכט צוויי רייען ארום אויף דער שבכה צו באדעקן די כותרות: אינעם פלאץ פון פארבינדונג איז געווען א פאס, און ער האט געמאכט א מין נעץ וואס באדעקט אים, און דאס אויך פאר צירונג.
וְכֹתָרֹת אֲשֶׁר עַל־רֹאשׁ הָעַמּוּדִים מַעֲשֵׂה שׁוּשַׁן בָּאוּלָם אַרְבַּע אַמּוֹת׃ - און די כותרות וואס אויף די קעפ פון די עמודים זענען געווען א געשטאלט פון א רויז אינעם אולם, פיר אמה.
אויף די כותרות איז געווען אויסגעקריצט א געשטאלט פון א רויז, דאס הייסט די פארעם פון א רויז און בלומען אויסגעקלאפט אין זיי.
וְכֹתָרֹת עַל־שְׁנֵי הָעַמּוּדִים גַּם־מִמַּעַל מִלְּעֻמַּת הַבֶּטֶן אֲשֶׁר לְעֵבֶר הַשְּׂבָכָה וְהָרִמּוֹנִים מָאתַיִם טֻרִים סָבִיב עַל הַכֹּתֶרֶת הַשֵּׁנִית׃ - און קרוינען אויף די צוויי זײַלן אויך פֿון אויבן, פּונקט אַנטקעגן דעם בויך וואָס איז לעבן דעם נעץ, און די גראַנאַטן צוויי הונדערט אין רייען רונד אַרום אויף דער צווייטער קרוין.
דאָס הייסט אַז אַ קרוין איז געווען אויך אין דעם אייבערשטן טייל ממש, אַראָפּגייענדיק אויף די זײַטן, און נישט נאָר אין איין אָרט. און די גראַנאַטן זײַנען געווען צוויי הונדערט אין רייען רונד אַרום דער קרוין.
וַיָּקֶם אֶת־הָעַמֻּדִים לְאֻלָם הַהֵיכָל וַיָּקֶם אֶת־הָעַמּוּד הַיְמָנִי וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ יָכִין וַיָּקֶם אֶת־הָעַמּוּד הַשְּׂמָאלִי וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ בֹּעַז׃ - און ער האָט אויפֿגעשטעלט די זײַלן צום אולם פֿון היכל, און ער האָט אויפֿגעשטעלט די רעכטע זײַל און האָט גערופֿן איר נאָמען יכין, און ער האָט אויפֿגעשטעלט די לינקע זײַל און האָט גערופֿן איר נאָמען בועז.
פֿאַרוואָס האָט ער געגעבן נעמען צו די זײַלן? וווּ געפֿינען מיר אַז מען רופֿט אַ נאָמען צו אַ גשמיותדיקער זאַך? אמת, אין בית המקדש געפֿינען מיר נעמען אויך צו די שערים, און דאָ רופֿט ער נעמען אויך צו די זײַלן. זאָגט דער מלבי"ם: ער האָט דערמיט געוואָלט אָנווײַזן אויף די צוויי הנהגות מיט וועלכע דער הייליקער באשעפֿער פֿירט זײַן וועלט.
די נאַטירלעכע הנהגה איז די באַשטענדיקע הנהגה פֿון די זעקס טעג בראשית, און זי איז מיוחס צו דער לינקער זײַט, און ווערט גערופֿן בועז - פֿון לשון עוז, ווײַל דער עוז ה' איז אין איר באַשטענדיק און וועט זיך קיינמאָל נישט ענדערן. די זון גייט אויף אין דער פֿרי און גייט אונטער צווישן די ערבים, עס זײַנען דאָ שטערן, עס איז דאָ לופֿט צום אָטעמען און עס זײַנען דאָ ווינטן - דאָס אַלץ איז אַ באַשטענדיקע הנהגה.
אַנטקעגן דעם איז דאָ די הנהגה ניסית, וואָס ענדערט זיך: דער הייליקער באשעפֿער טוט פּלוצלינג אַ זאַך וואָס איז נישט לויט דעם דרך הטבע. און אַלץ איז פֿון אים יתברך, און ווי עס זאָגט דער חזון איש אַז די באַשטענדיקע הנהגה איז דער מער בעסטענדיקער רצון פֿון בורא עולם, אָבער אַלץ איז מיט זײַן רצון. מען זאָל חלילה נישט טראַכטן אַז ער האָט אָנגעצונדן די מאַשין און זי פֿאַרלאָזט: אויך דער טבע - יעדער איינציקן רגע טוט און באַוועגט דער הייליקער באשעפֿער אים, און אַלץ איז אַ נס, ווי די באַרימטע ווערטער פֿון רמב"ן צום סוף פּרשת בא.
און די רעכטע זײַל איז אַנטקעגן דער הנהגה ניסית. און לויט וואָס טוט אונדז ה' נסים? לויט אונדזערע מעשים, לויט דער מידת ההכנה פֿון די באַשעפֿענישן. און דערפֿאַר איז איר נאָמען יכין: לויט דער מידת ההכנה וואָס דער מענטש גרייט צו, אַזוי רוט אויף אים דער נס און דער אויבערשטער טוט פֿאַר אים זאַכן וואָס גייען אַרויס פֿון די גרענעצן פֿון טבע.
עס איז באַוווּסט אַז די דיכן זײַנען נצח און הוד, "תרין ירכין", ווי מיר זאָגן "תרין שוקין" אין פתח אליהו, און פֿון זיי איז דער שורש פֿון נבואה. די רעכטע איז משפיע און די לינקע איז מקבל, ווי יסוד און מלכות: די מלכות איז אַ בחינת מקבל, זי איז די אונטערשטע, און זי טוט נישט מער ווי אַרויסברענגען צום ליכט די נײַן מידות וואָס זײַנען איבער איר, און דער יסוד איז אַ בחינת משפיע. און לויט דעם ווערט די הנהגה ניסית משפיע פֿונעם יסוד, וואָס איז אַ בחינת חי העולמים.
און דאָס אַלץ איז נישט קיין צופֿאַל, וואָרעם דער גאַנצער בית המקדש איז געווען מכוון אַנטקעגן די אויבערשטע וועלטן און אַנטקעגן די ספירות - אין די צאָלן, אין דער גרייס און אין דער מנין, אַלץ מכוון לויט דערהויבענע ענינים וואָס זײַנען אין דער טיפֿקייט פֿון די סודות התורה. און אַזוי אויך אַלע כלים, אַלץ איז געווען אין פּינקטלעכע מאָסן, "מיד ה' עליי השכיל". קיין זאַך האָט שלמה נישט געטאָן ווײַל עס האָט זיך אים אויסגעדוכט אַז אַזוי וועט אַרויסקומען שיין, נאָר בלויז ווײַל אַזוי איז געווען אין דער האַנט פֿון ה'.
אַלץ וואָס מיר לייענען פֿון דאָ און ווײַטער האַנדלט זיך שוין וועגן בית המקדש, און נישט וועגן שלמה'ס פּאַלאַץ. וואָס פֿירט אונדז אין דער אירונג אַרײַן איז די צעטיילונג פֿון די פּרקים, וואָס איז אַ קריסטלעכע צעטיילונג. בײַם סוף פֿון פּסוק י"ב איז דאָ אַן אות פ' - אַ סימן פֿאַר אַ נײַער פּרשה, און פֿון דאָרט הייבט זיך אָן אַן אַנדער פּרשה: "וישלח המלך שלמה ויקח את חירם מצור", און נאָך דעם "ויצר את שני העמודים". דאָס אַלץ איז שוין בית המקדש, נאָר די פּרקים האָבן אונדז צעמישט, ווי אין אַ סך אַנדערע ערטער וווּ די קריסטלעכע צעטיילונג פֿון די פּרקים מישט צו.
אין דעם פּרק האָבן מיר געזען דעם בנין פֿון שלמה'ס אייגן הויז - דרײַצן יאָר, פֿון וועגן אַן עצלות אויף וואָס חז"ל האָבן אים געלויבט, ווײַל בײַם מקדש האָט ער זיך געפֿירט מיט זריזות; דעם בית יער הלבנון אויף פֿיר רייען זײַלן פֿון ארזים, מיט זײַנע טירן און פֿענצטער; דעם אולם העמודים, דעם אולם המשפט, דעם מלכ'ס הויז און דעם הויז פֿאַר בת פרעה; די טײַערע שטיינער אויסגעזעגט מיט אַ זעג פֿון דעם יסוד ביז די דעכער און דעם גרויסן הויף. פֿון דאָ זײַנען מיר אַריבער צו חירם מצור - וואָס לויט דעם מלבי"ם זײַנען געווען אַ פֿאָטער און אַ זון מיטן זעלבן נאָמען, דער פֿאָטער אַ בעל מומחה אין יעדער מלאכה און דער זון אין קופּער - און פֿון דאָ האָבן חז"ל געלערנט אַז ס'איז גוט אַ מענטש זאָל לערנען די אומנות פֿון זײַן פֿאָטער. און צום סוף די צוויי זײַלן יכין און בועז, זייערע קרוינען, זייערע נעצן און זייערע רימונים, און אין זיי אַ רמז אויף די צוויי הנהגות: בועז - די שטענדיקע קראַפֿט פֿון דער טבע, און יכין - דער נס וואָס קומט לויט דעם מאָס פֿון דער הכנה פֿונעם מענטש.