פרק ו' אין ספר מלכים א' רעדט אינגאנצן וועגן דעם בנין בית המקדש. אין דעם חלק וואס ליגט פאר אונדז קומען מיר אן צום הארץ פונעם בית: די כרובים אינעם דביר, די גאלד באדעקונגען, די אויסקריצונגען אויף די ווענט, די טירן פונעם דביר און פונעם היכל, דער אינערער הויף, און צום סוף דער צײַט לוח פונעם בנין. צום סוף פונעם פרק וועלן מיר זיך אויך אפשטעלן אויף אן ענין וואס איז צוגעזאגט געווארן: די תולעת השמיר, מיט וועלכער שלמה האט געשניטן די שטיינער.
וַיַּעַשׂ בַּדְּבִיר שְׁנֵי כְרוּבִים עֲצֵי־שָׁמֶן עֶשֶׂר אַמּוֹת קוֹמָתוֹ׃ - און ער האט געמאכט אינעם דביר צוויי כרובים פון עצי שמן (איילבירטן האלץ), צען אמות זייער הייך.
אינעם דביר האט שלמה געמאכט צוויי כרובים פון עצי שמן, צען אמות זייער הייך. עס איז וויכטיק צו פארשטיין אז אין דער אמת'ן זענען אין קודש הקדשים געווען פיר כרובים: די צוויי שטענדיקע כרובים וואס זענען אויף דעם ארון, און נאך צוויי גרויסע כרובים וואס שלמה האט געמאכט. וואס זענען כרובים? זאגן חז"ל "כרביא", דאס הייסט ווי א ייִנגל, ווי א קינד. און 'תינוק' אין לשון חז"ל מיינט נישט א טאג אלט, נאר א קינד ווי בערך זעקס יאר, ווי יענער "תינוק ההולך לבית הספר" אדער וואס אנטלויפט פונעם בית הספר. די כרובים זענען אלזא געווען אין דער געשטאלט פון א ייִנגל און א מיידל.
און ווי מיר האבן שוין גערעדט, האבן די כרובים אויסגעדריקט די ליבשאפט און נאנטקייט וואס איז געווען צווישן דעם הייליקן באשעפער און כנסת ישראל. ווען כלל ישראל טוען דעם רצון פונעם באשעפער, זענען די כרובים מיט זייערע פנים איינער צום אנדערן. און ווען איטלעכער זארגט זיך נאר פאר זיין אייגן הויז, וואס וועט זיין מיט אים און וואס וועט זיין מיטן צווייטן ארט אים נישט, דעמאלט זענען די כרובים מיט זייערע פנים צום הויז: א סימן דערויף אז איטלעכער דרייט זיך צו זיין אייגן הויז, און ממילא דרייט אויך דער הייליקער באשעפער כביכול אוועק זיין פנים פון אונדז, אין דעם ענין פון "ואנכי הסתר אסתיר פני מהם".
די כרובים וואס שלמה האט געמאכט זענען געווען ווי געשטאלטן פון שטייענדיקע מלאכים, איבער די כרובים וואס זענען אויפן ארון, און זיי האבן אויסגעשפרייט די פליגלען. שטעלט אייך פאר צוויי כרובים שטייענדיק איינער לעבן דעם אנדערן: איין פליגל פונעם ערשטן כרוב רירט אן די וואנט פונעם בית, זיין צווייטער פליגל רירט אן דעם פליגל פונעם צווייטן כרוב, און דער אנדערער פליגל פונעם צווייטן רירט אן די וואנט אנטקעגן. עס קומט אויס אז זיי צושפרייטן זיך פון עק צו עק. און ווען מען מאכט א חשבון: פינף אמות יעדער פליגל, צען אמות פאר יעדן כרוב, און צען פארן צווייטן כרוב - אינגאנצן צוואנציק אמות, פונקט די ברייטקייט פונעם בית.
וְחָמֵשׁ אַמּוֹת כְּנַף הַכְּרוּב הָאֶחָת וְחָמֵשׁ אַמּוֹת כְּנַף הַכְּרוּב הַשֵּׁנִית עֶשֶׂר אַמּוֹת מִקְצוֹת כְּנָפָיו וְעַד־קְצוֹת כְּנָפָיו׃ - און פינף אמות דער איין פליגל פונעם כרוב, און פינף אמות דער צווייטער פליגל פונעם כרוב, צען אמות פון די עקן פון זיינע פליגלען ביז די עקן פון זיינע פליגלען.
דער פסוק זאגט אויף דעם זעלבן כרוב אליין: פינף אמות איין פליגל, פינף אמות דער צווייטער פליגל, און אינגאנצן צען אמות פון עק צו עק. און דא איז שווער: אויב וועסטו מעסטן צוויי הענט פון פינף אמות יעדע איינע, וועסטו מוזן צוצוגעבן לכל הפחות איין אמה פון דער ברייטקייט פונעם גוף. זאגן חז"ל אז דער גוף פון די כרובים איז געשטאנען מיט א נס. הגם דער רד"ק זאגט אז עס איז נישט קיין הכרח דערצו, און מען קען עס אויך מסביר זיין אויפן דרך הפשט: די פליגלען פון די כרובים זענען ארויסגעקומען פון זייער רוקן, נאנט איינער צום אנדערן, ווי א טויב וואס אירע פליגלען קומען ארויס פון אויבן און נישט פון די זייטן פונעם גוף ווי די הענט פון א מענטש, און ממילא האבן די פליגלען זיך אנגערירט איינער אין דעם אנדערן, און דער גוף איז געווען דערונטער. דאס איז דער פשט, אבער אזוי איז אונדזער מסורה פון חז"ל אז עס איז געווען מיט א נס, און דעריבער ווייסן מיר אז אזוי איז דער אמת.
און ווי איז געווען די זאך געבויט? דער רוקן פון די כרובים צו דער וואנט, און דער ארון אין דער מיט. און דא לערנען אונדז חז"ל: דער מקום פונעם ארון איז נישט פון דער מאס. אויב וואלטסטו געמאסטן פון איין זייט פונעם ארון ביז דער וואנט - צען אמות. פון דער אנדערער זייט ביז דער צווייטער וואנט - נאך צען אמות. מעסט דעם ארון אליין - וועסטו געפינען זיין מאס. און מעסט דעם גאנצן בית - צוואנציק אמות. ווי איז דאס מעגלעך? ווייל דער ארון האט אינגאנצן נישט פארנומען קיין ארט, און פון יעדער זייט וואס דו מעסטסט זעט עס אויס ווי דו האסט געמאסטן פונעם מיטלסטן פונקט.
מען דארף וויסן אז אין בית המקדש זענען געווען פילע נסים, און דער ארט איז געווען העכער פון דער צײַט און העכער פון דעם ארט. א דוגמא צו דעם: א קרבן וואס זיין צײַט איז א טאג און א נאכט ביז חצות, און עס קומט נאנט די צײַט וואס עס וועט ארויסגיין צום בית השריפה. וואס האט מען געטאן? זאגט די גמרא: מען הייבט עס ארויף און מען לאזט עס איבערנעכטיקן אויפן מזבח, און דורך דעם ווערט זיין צײַט פארלענגערט, ווייל אויפן מזבח הערשט כביכול נישט די צײַט. דאס איז "העכער פון דער צײַט". און די כרובים און דער ארון וואס זענען אין קודש הקדשים - דאס איז "העכער פון דעם ארט". און אזעלכע פילע נסים זענען געווען אין מקדש, ווי צום ביישפיל די גאלדענע ווײַנשטאקן וואס האבן געמאכט פירות, און די כהנים האבן זיך דערפון פרנס'ט, און נאך וואונדערלעכע זאכן. עס קומט אלזא אויס אז די פליגלען פון די צוויי כרובים רירן זיך אן איינער אין דעם אנדערן אין דער מיט, און דער ארון איז דערונטער, און איטלעכער פון זיי באדעקט אים מיט איין פליגל.
וְעֶשֶׂר בָּאַמָּה הַכְּרוּב הַשֵּׁנִי מִדָּה אַחַת וְקֶצֶב אֶחָד לִשְׁנֵי הַכְּרֻבִים׃ - און צען אמות איז געווען דער צווייטער כרוב, איין מאָס און איין קצב פאַר ביידע כרובים.
וואָס איז "קצב"? פון לשון קציבה, פון לשון חיתוך, שניידן. "קצב אחד" - איין חיתוך, איין דיוק, איין גרייס פאַר ביידע כרובים. און גיט אַכט אַז דאָ שטייט "שני כרובים", בעת אין דער תורה שטייט "ועשית שנים כרובים". דער מלבי"ם באַשיינפערלעכט אַז דאָ איז דאָ אַ חילוק: "שנים" ווייזט אַז זיי זענען פאַרשידן איינער פונעם צווייטן, בעת "שני" ווייזט אַז זיי זענען גלייך. און דאָ זענען ביידע צדדים אמת: אין זייער גרייס זענען זיי געווען אינגאַנצן גלייך, איין מאָס און איין קצב, און דעריבער "שני כרובים"; אָבער אין זייער געשטאַלט זענען זיי געווען פאַרשידן, וואָרן איינער איז געווען אין דמות פון אַ ייִנגל און איינער אין דמות פון אַ מיידל, און דעריבער "שנים כרובים". אין געוויסע בחינות גלייך און אין געוויסע בחינות פאַרשידן. און מיר האָבן שוין פאַרברייטערט אין דעם חילוק צווישן "שני" און "שנים" ביי משפט שלמה: "שתים נשים זונות", אַזוי אויך ביי די צוויי שעירים.
קוֹמַת הַכְּרוּב הָאֶחָד עֶשֶׂר בָּאַמָּה וְכֵן הַכְּרוּב הַשֵּׁנִי׃ - די הייך פונעם ערשטן כרוב איז געווען צען אמות, און אַזוי אויך דער צווייטער כרוב.
צען אמות הייך, אַרום פינף מעטער. שטעלט אייך פאָר אַ מענטש וואָס קומט אַריין און זעט אַזאַ זאַך, אין אַ הייך פון כמעט צוויי קומות. אַ געוואַלדיקע זאַך.
וַיִּתֵּן אֶת־הַכְּרוּבִים בְּתוֹךְ הַבַּיִת הַפְּנִימִי וַיִּפְרְשׂוּ אֶת־כַּנְפֵי הַכְּרֻבִים וַתִּגַּע כְּנַף־הָאֶחָד בַּקִּיר וּכְנַף הַכְּרוּב הַשֵּׁנִי נֹגַעַת בַּקִּיר הַשֵּׁנִי וְכַנְפֵיהֶם אֶל־תּוֹךְ הַבַּיִת נֹגְעֹת כָּנָף אֶל־כָּנָף׃ - און ער האָט געשטעלט די כרובים אין דעם אינעווייניקסטן הויז, און זיי האָבן אויסגעשפרייט די פליגלען פון די כרובים, און דער פליגל פונעם איינעם האָט אָנגערירט די וואַנט, און דער פליגל פונעם צווייטן כרוב האָט אָנגערירט די צווייטע וואַנט, און זייערע פליגלען צום אינעווייניקסטן הויז האָבן זיך אָנגערירט, פליגל צו פליגל.
פון דאָ לערנט דער מלבי"ם אַז די פליגלען זענען געווען געבויט ווי אַ מין ציר. וואָרן עס שטייט "ויפרשו את כנפי הכרובים", וואָס מיינט אַז מען האָט געקאָנט אַראָפּלייגן די פליגלען און זיי אויסשפרייטן. עס איז נישט די כוונה אַז מען האָט זיי אַ מאָל טאַקע אַראָפּגענומען - זיי זענען אַלע מאָל געשטאַנען אויסגעשפרייט - נאָר פונעם לשון "ויפרשו" איז משתמע אַז עס איז שייך געווען אויסשפרייטן, און עס איז משתמע אַז עס איז געווען אַ מצב וואָס זיי זענען געווען צונויפגעקליבן. און אַזוי זענען זיי אַלע מאָל געשטאַנען: איין פליגל דעקנדיק איבערן אָרון, און דער צווייטער פליגל אָנרירנדיק די וואַנט פונעם הויז.
וַיְצַף אֶת־הַכְּרוּבִים זָהָב׃ - און ער האָט איבערגעצויגן די כרובים מיט גאָלד.
דעם איבערצוג האָט ער געמאַכט נאָך דעם ווי ער האָט געמאַכט די כרובים, און עס איז משתמע אַז די מאָסן וואָס זענען פריער געזאָגט געוואָרן זענען אָן דעם איבערצוג. און לויט דעם, אויב די פליגלען האָבן זיך אָנגערירט איינער דעם צווייטן, נאָך דעם ווי ער האָט זיי איבערגעצויגן מיט גאָלד - וואָס אויך ער האָט אַ געוויסע דיקקייט - זענען זיי שוין ממש צוגעקלעפּט געוואָרן איינער צום צווייטן.
וְאֵת כָּל־קִירוֹת הַבַּיִת מֵסַב קָלַע פִּתּוּחֵי מִקְלְעוֹת כְּרוּבִים וְתִמֹרֹת וּפְטוּרֵי צִצִּים מִלִּפְנִים וְלַחִיצוֹן׃ - און אַלע ווענט פונעם הויז רונד אַרום האָט ער אויסגעקריצט מיט געשניצטע אויסקריצונגען פון כרובים און טייטלביימער און אויפגעעפנטע בלומען, פון אינעווייניק און פון דרויסן.
יעצט באשרייבט דער פסוק די אויסשניצונגען וואס מ'האט געמאכט אויף די ווענט. עס איז ענלעך צו ספעציעלע ארונות קודש וואס עס מאכן אומנים חרטים, וועלכע קענען אויסשניצן אין האלץ פורעמען פון טייטלביימער, טרויבן געוואוקסן און אזוי ווייטער. אזוי האט שלמה געמאכט א באצירונג ארום. "מסב" - רונד ארום. "קלע" - אין א פורעם פון א געפלאכטס, ווי א צאפ. "מקלעות כרובים" - פלעכטונגען וואס אין זייער יסוד זענען זיי אין דער פורעם פון כרובים, ווי מלאכים. "ותימורות" - טייטלביימער. "ופטורי ציצים" - די בליען פון בלומען. "מלפנים ולחיצון" - "מלפנים" איז דער דביר וואס איז דער אינערסטער חלק, און "לחיצון" איז דער היכל. אין אלע האט ער געמאכט די דאזיקע איבערדעקונג רונד ארום.
וְאֶת־קַרְקַע הַבַּיִת צִפָּה זָהָב לִפְנִימָה וְלַחִיצוֹן׃ - און דעם דיל פון הויז האט ער איבערגעצויגן מיט גאלד פון אינעווייניק און פון אויסן.
דעם דיל האט ער איבערגעצויגן מיט גאלד ערשט נאכדעם וואס ער האט אוועקגעשטעלט די כרובים. און פארוואס נישט פריער? כדי בשעת מ'שטעלט אויף די כרובים זאל נישט באשעדיקט ווערן דאס גאלד, ווארום מ'דארף זיי טרעגן און אויפהייבן און אוועקשטעלן. דעריבער האט ער ערשט אוועקגעשטעלט די כרובים, און נאר דערנאך האט ער איבערגעצויגן דעם דיל פון הויז מיט גאלד פון אינעווייניק און פון אויסן.
וְאֵת פֶּתַח הַדְּבִיר עָשָׂה דַּלְתוֹת עֲצֵי־שָׁמֶן הָאַיִל מְזוּזוֹת חֲמִשִׁית׃ - און דעם פתח פון דביר האט ער געמאכט טירן פון בוימל־ביימער, דער איל, מזוזות פינפטע.
צווישן דעם דביר, וואס איז דאס קודש הקדשים, און דעם היכל זענען געווען טירן, און זיי זענען געווען געמאכט פון בוימל־ביימער. "עצי שמן" לויט פשוט זענען דאס אייל־ביימער, די ביימער פון וועלכע מ'שעפט אויס בוימל. נאר דא איז דא א שוועריקייט: מ'טאר דאך נישט אפהאקן פרוכט־ביימער. תרץ דער רד"ק אז מ'האט גענומען אלטע ביימער וואס גיבן שוין נישט קיין פירות. און עס איז דא אן אנדער דערקלערונג, אז "עצי שמן" זענען א מין ארז, א בוים פון וועלכן מ'שעפט אויס פעך אדער בוימל, אבער ער אליין גיט נישט קיין פירות.
און וואס איז "האיל מזוזות חמישית"? "האיל" - מ'קען דאס טייטשן א שוועל, און מ'קען דאס טייטשן מזוזות. און וואס איז "חמישית"? איין דערקלערונג: דער גאנצער פתח איז געווען פינף־עקיק. יעדער געוויינטלעכער פתח איז פירעקיק, פיר ווענט: צוויי מזוזות, א שוועל און א משקוף. אבער דארט איז דער פתח געווען אזוי געמאכט אז אויבן זענען געווען צוויי אבגעשרעגטע ווענט, און עס קומט אויס אז דער פתח איז געמאכט פון פינף ווענט. א צווייטע דערקלערונג, פונעם רש"י: די מזוזה אליין איז געווען פינף־עקיק. דאס הייסט, די באלקן פונעם משקוף אליין, וואס איז געוויינטלעך פירעקיק, איז געמאכט געווארן מיט ווינקלען און שפיצן אין די עקן, און עס קומט אויס אז זי האט פינף זייטן. און דער מלבי"ם באשיידט אנדערש: "מזוזות חמישית" הייסט דער פינפטער פתח. ווארום בסך הכל זענען געווען אין מקדש פינף פתחים: דער ערשטער צו דער גרויסער עזרה, דער צווייטער צו דעם חצר הכהנים וואס איז נאך דער עזרה, דער דריטער צום אולם, דער פערטער צום היכל, און דער פינפטער צום דביר.
וּשְׁתֵּי דַּלְתוֹת עֲצֵי־שֶׁמֶן וְקָלַע עֲלֵיהֶם מִקְלְעוֹת כְּרוּבִים וְתִמֹרֹת וּפְטוּרֵי צִצִּים וְצִפָּה זָהָב וַיָּרֶד עַל־הַכְּרוּבִים וְעַל־הַתִּמֹרוֹת אֶת־הַזָּהָב׃ - און צוויי טירן פון בוימל־ביימער, און ער האט אויסגעשניצט אויף זיי פלעכטונגען פון כרובים און טייטלביימער און בליען פון בלומען, און ער האט זיי איבערגעצויגן מיט גאלד, און ער האט אראפגעצויגן אויף די כרובים און אויף די טייטלביימער דאס גאלד.
וויפל טירן זענען געווען צום פתח פונעם דביר? זאגט דער מלבי"ם: פיר. אזוי ווי מ'זעט אמאל אין פאלאצן, אז דו קומסט אריינצוגיין און עס זענען דא צוויי גרויסע טירן, עפענען זיך די טירן און תיכף נאך זיי נאך צוויי טירן. די ערשטע טירן עפענען זיך און דעקן צו די דיקקייט פון דער וואנט, און ווען דו גייסט אריין זענען דא נאך טירן. און דאס איז וואס דער פסוק זאגט אז עס זענען געווען נאך צוויי טירן פון בוימל־ביימער. און אויף זיי פלעכטונגען פון כרובים און טייטלביימער און בליען פון בלומען, און זיי אלע האט ער איבערגעצויגן מיט גאלד.
און וואס איז "וירד"? פון לשון אויסוואלגערן. עס זענען דא צוויי טעכניקן ווי אזוי מ'ציט איבער האלץ מיט גאלד. די ערשטע, אנגיסן אויף אים דאס גאלד אדער איינטונקען אים אין גאלד, און דעמאלט כאפט זיך אן אויף אים א שיכט. די צווייטע, פשוט'ער און שפארעוודיקער, אויסוואלגערן דאס גאלד: מ'נעמט א דין שטרייף גאלד - ווי יענע דינע גאלד־בלעטלעך וואס מ'פארקויפט היינט פאר האנטארבעט, נאר דיקער - מ'לייגט עס אויף אלע אויסבייגונגען און אויסשניצונגען וואס די אומנים האבן אויסגעשניצט אין האלץ, און מיט א האמער און א איידל כלי דריקט מען עס אריין אין די איינגעטיפטע ערטער. א זייער איידעלע ארבעט, ביז צום סוף זעט אויס יענע גאנצע באצירונג ווי איבערגעצויגן אינגאנצן מיט גאלד. זאגט דער מלבי"ם: אין דעם אויסערן חלק האט מען עס געטאן אויף דעם דאזיקן אופן, נישט מיט אן איבערצי נאר מיט אן אריינוויקלען און אויסוואלגערן. אבער אין דעם דביר, אין קודש הקדשים, איז די איבערצי געמאכט געווארן אויפן אופן פון אנגיסן גאלד אדער איינטונקען אין אים, וואס דאס נעמט מער גאלד. און דאס איז "וירד על הכרובים ועל התימורות את הזהב" - דאס אנגיסן פונעם גאלד ביז די אויסבייגונגען זענען זיכטבאר געווארן לויט דעם ארט וואו עס איז אריינגעקומען.
וְכֵן עָשָׂה לְפֶתַח הַהֵיכָל מְזוּזוֹת עֲצֵי־שָׁמֶן מֵאֵת רְבִעִית׃ - און אזוי האט ער געמאכט צום פתח פונעם היכל מזוזות פון עצי שמן, פונעם פערטן.
איצט רעדט דער פסוק וועגן דעם פתח וואס איז געווען צווישן דעם אולם און דעם היכל. "מזוזות" זענען די זייטן, און "משקוף" איז לויט חז"ל דער אויבערשטער. "מאת רביעית" - דער פערטער פתח, ווייל ביים דביר שטייט "חמישית", דער פינפטער פתח, און דא דער פערטער. די מזוזות זענען געווען פון עצי שמן, אבער גיט אכט אז די טירן זענען געווען פון ברושים. עצי ברושים זענען נידעריקער אין זייער מדרגה פון עצי שמן, און ווייל מיר האבן זיך אראפגעלאזט אין קדושה פונעם דביר צום היכל, זענען דארט די טירן געווען פון עצי ברושים.
וּשְׁתֵּי דַלְתוֹת עֲצֵי בְרוֹשִׁים שְׁנֵי צְלָעִים הַדֶּלֶת הָאַחַת גְּלִילִים וּשְׁנֵי קְלָעִים הַדֶּלֶת הַשֵּׁנִית גְּלִילִים׃ - און צוויי טירן פון עצי ברושים, צוויי לוחות די ערשטע טיר, גלילים, און צוויי לוחות די צווייטע טיר, גלילים.
אויך דא זענען געווען צוויי צוזאצלעכע טירן, און אין גאנצן פיר. דער מלבי"ם ערקלערט אז אויך דא איז געווען א טיר אינעווייניק פון א טיר, און יעדע טיר איז געמאכט פון צוויי לוחות. נאר איין טיר איז געווען געמאכט פון "גלילים" און די צווייטע טיר פון "קלעים", צוויי סטיילן פון באצירונג: איינער אין א פורעם פון גלילים און איינער אין א פורעם פון קליעה. און ווי געזאגט, די טירן עפענען זיך, מען גייט אריין אינעווייניק, און נאך איז דא א טיר.
וְקָלַע כְּרוּבִים וְתִמֹרוֹת וּפְטֻרֵי צִצִּים וְצִפָּה זָהָב מְיֻשָּׁר עַל־הַמְּחֻקֶּה׃ - און ער האט אויסגעשניצט כרובים און תמורות און אויסגעעפנטע בלומען, און האט איבערגעצויגן מיט גאלד גראד אויף דעם וואס איז אויסגעקריצט געווארן.
ביים דביר, ווי געזאגט, האט מען צעשמאלצן דאס גאלד אין די ערטער וואס זענען אויסגעקריצט געווארן אינעם האלץ. אבער אינעם היכל איז געווען "מיושר על המחוקה": מען האט געלייגט דעם גאלדענעם בלעך גראד אויף דער טיר, און געקלאפט ארום ביז דאס גאלד האט זיך אנגעטאן פונקטלעך אין די זעלבע ערטער וואו עס האט געדארפט אריינגיין, לויט דעם קריצן וואס איז געווען אין האלץ.
וַיִּבֶן אֶת־הֶחָצֵר הַפְּנִימִית שְׁלֹשָׁה טוּרֵי גָזִית וְטוּר כְּרֻתֹת אֲרָזִים׃ - און ער האט געבויט דעם אינערן הויף דריי רייען פון געהאקטע שטיינער און א ריי געשניטענע ארזים.
דער אינערער הויף איז עזרת כהנים און עזרת ישראל וואס זענען פאר דעם אולם. אירע ווענט האט שלמה געבויט אויף דעם אופן: דריי רייען, א שיכט אויף א שיכט אויף א שיכט פון אבן גזית, א שטיין וואס ווערט אזוי גערופן ווייל מען שנייט אים אין פינקטלעכע מאסן (און ווי אזוי האט מען אים געשניטן? באלד וועלן מיר זען), און איבער זיי איין ריי פון געשניטענע ארזים, א שיכט האלץ. און אזוי גייט עס אום און אום: דריי שיכטן שטיין און א שיכט האלץ.
און פארוואס האט מען עס אזוי געמאכט? כדי דער בית המקדש זאל קענען ווערן חרוב אין דער צייט ווען מען וועט אים פארברענען. ווייל ווען אלץ וואלט געווען שטיין, אפילו ווען מען וואלט עס פארברענט, וואלט מען געדארפט צום מערסטן א כללי'שן פאררעכטן, און די געביידע וואלט געבליבן שטיין. אבער ווען עס איז דא א שיכט האלץ צווישן די שטיינער, אין דעם מאמענט ווען דאס האלץ ווערט פארברענט פאלט די געביידע צונויף און די שטיינער וואס זענען איבער אים פאלן אראפ. געפונט זיך אז שוין ביים בויען דעם בית המקדש איז געגעבן געווארן די מעגלעכקייט אז דאס הויז זאל ווערן חרוב. און דאס וואס דאס הויז איז חרוב געווארן איז געווען צו אונדזער גליק און צו אונדזער גוטן, ווייל ווען דער הייליקער באשעפער וואלט נישט אויסגעגאסן זיין צארן אויף די עצים און אויף די אבנים, און דא זענען אויך געווען עצים, וואלט חס ושלום נישט געבליבן פון די שונאים פון ישראל.
בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית יֻסַּד בֵּית יְהוָה בְּיֶרַח זִו׃ - אין דעם פערטן יאר איז געגרונדעט געווארן דאס הויז פון ה' אין חודש זיו.
וּבַשָּׁנָה הָאַחַת עֶשְׂרֵה בְּיֶרַח בּוּל הוּא הַחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי כָּלָה הַבַּיִת לְכָל־דְּבָרָיו וּלְכָל־מִשְׁפָּטָו וַיִּבְנֵהוּ שֶׁבַע שָׁנִים׃ - און אין דעם עלפטן יאר, אין חודש בול, דאָס איז דער אַכטער חודש, איז דער בית פאַרענדיקט געוואָרן אין אַלע זײַנע זאַכן און אַלע זײַנע פרטים, און ער האָט אים געבויט זיבן יאר.
אין דעם פערטן יאר האָבן זיי אָנגעהויבן בויען, אין חודש זיו וואָס איז חודש אייר, און זיי האָבן פאַרענדיקט אין דעם עלפטן יאר אין חודש בול וואָס איז חודש מרחשוון, דער אַכטער חודש פון ניסן. זאָגט דער מלבי"ם אַז לויט דעם חשבון זײַנען דאָס געווען זיבן יאר און זיבן חדשים: זיבן יאר פאַרן בויען דעם בית אַליין, און נאָך זיבן חדשים פאַר די באַדעקונגען און דעם אינערלעכן פאַרפולקומענעם.
און דער מלבי"ם באַמערקט: דאָס איז דאָך פאַרקערט פון דעם זייען. אין דער גשמיותדיקער וועלט זייט מען אין מרחשוון, דעם חודש פון די רעגנס - און "מר" מיינט אַ טראָפּן, ווי דער לשון "הן גוים כמר מדלי", ווי אַ טראָפּן פון אַן עמער - און מען שנײַדט אין אייר. און דאָ פאַרקערט: זיי האָבן געזייט אין אייר און געשניטן אין חשוון. פאַרוואָס? ווײַל די ג-טלעכע זייונג און דער ג-טלעכער טבע זײַנען פאַרקערט פון דעם גשמיותדיקן טבע, אַז ווען די גשמיותדיקע זייונג הערט זיך דאָרט אויף, הייבט זיך אָן די ג-טלעכע זייונג. "וזה לעומת זה עשה האלוקים".
און דער מלבי"ם לייגט צו: אַזוי ווי עס איז אַרויסגעקומען זיבן יאר בויען און זיבן חדשים פאַרפולקומען, איז דאָ געווען אַ באַזונדער ענין פאַר שלמה - דער ענין פון די זיבעטן. זיבן איז אַ הייליקע צאָל בײַ אונדזערע רבותינו, און מיר זעען עס זיך איבערחזרן איבער דער גאַנצער תורה אָן אַ סוף. דערפאַר האָט שלמה אויך דאָ געהיט אויפן ענין פון זיבן, אַז "השביעי קודש".
עטלעכע פשטים זײַנען געזאָגט געוואָרן. חז"ל זאָגן: בול פון לשון מבול, ווײַל אין מרחשוון הייבן זיך אָן די פילע רעגנס ווי אַ מבול. און אַגב, מען דערציילט וועגן אַ חזן אויף וועמען עס זײַנען אַרויס שלעכטע שמועות, אַלערליי זאַכן וואָס זײַנען נישט צניעותדיק און השם ירחם, און מען האָט זיך געווענדט צום רב, און דער רב האָט אים אַוועקגעזעצט. איז געקומען דער חזן און געזאָגט: כבוד הרב, פאַרוואָס האָט מען מיך אַוועקגעזעצט? פאַראַיאָרן איז דאָך נישט געפאַלן קיין רעגן חדשים לאַנג, מען האָט געמאַכט תפילות, און איך בין געגאַנגען פאַרן עמוד - און איר ווייסט וואָסער אַ רעגן איז גלײַך געפאַלן ווען מיר האָבן פאַרענדיקט? ווי אַזוי נעמט איר אַרויס אַ שלעכטן נאָמען אויף מענטשן סתם אַזוי? האָט אים דער רב געזאָגט: איך וווּנדער מיך בכלל נישט. מענטשן ווי דו האָבן אין דער פרישטער אויך געבראַכט אַ מבול.
אַ צווייטער פשט: פון לשון נבילה, ווײַל אין דעם חודש וואַרפן די ביימער אָפּ זייערע בלעטער און דאָס בלאַט וועלקט. אַ דריטער פשט: אַז די ערד ווערט "בולות בולות", דאָס הייסט גריבער גריבער. אַ פערטער פשט: אַז דעמאָלט "בוללין לבהמה מן הבית", ווײַל עס זײַנען שוין נישטאָ קיין גראָזן אין פעלד און מען דאַרף איר צונויפמישן פוטער פון שטוב, ווי דער לשון "ויבל לחמורים" - מען מישט צונויף די תבואה. און מען קען נאָך זאָגן אַז בול איז אַ לשון פון רײַכקייט, ווי דער לשון "אלו בולאות שביהודה", "פרוזבול" - אַ תקנה פאַר רײַכע און פאַר אָרעמע, "בולי ובוטי". און לויט דעם איז בול דער חודש וואָס גיט די רײַכקייט דורך די רעגנס וואָס ער משפיע איז, אַ רײַכער חודש אין רעגנס.
ביז דאַנען דער ערשטער חלק פון בויען דעם בית. אין דעם צווייטן חלק וועלן מיר זען שלמה'ס אייגן הויז, און אין דעם דריטן חלק די כלים וואָס שלמה האָט געמאַכט צום נוצן פאַרן בית, די זײַלן וואָס אין הויף און אַלץ וואָס איז דערמיט פאַרבונדן.
וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ אֶבֶן־שְׁלֵמָה מַסָּע נִבְנָה וּמַקָּבוֹת וְהַגַּרְזֶן כָּל־כְּלִי בַרְזֶל לֹא־נִשְׁמַע בַּבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ׃ - און דער בית, בשעת ער איז געבויט געוואָרן, איז געבויט געוואָרן פון גאַנצע שטיינער ווי זיי זײַנען אַרויסגעברענגט געוואָרן, און האַמערס און דער האַק, קיין שום אײַזערן כלי איז נישט געהערט געוואָרן אין בית בשעת ער איז געבויט געוואָרן.
איך האָב צוגעזאָגט צו רעדן וועגן דער תולעת השמיר מיט וואָס שלמה האָט געשניטן די שטיינער, און די זאַכן זײַנען געבראַכט אין מסכת סוטה. איך וועל זיי אײַך פאָרלייענען אין איבערזעצונג. אַ מעשה מיט שלמה המלך עליו השלום, בשעת ער האָט געבויט דעם בית המקדש: ער האָט געדאַרפט אַ סך שטיינער פאַר דער מלאכה, אָבער קיין אײַזערנע כלים זאָלן בײַ זיי נישט געהערט ווערן. און דאָ איז דאָ אַ מחלוקת: עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז עס האָט זיך בכלל נישט געהערט, און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז עס האָט זיך נישט געהערט אין בית אָבער אין דרויסן האָט מען יאָ געהאַקט. מיר גייען איצט לויט דער שיטה אַז קיין אײַזערן כלי איז בכלל נישט אַרויף אויף די שטיינער פונעם בית המקדש.
האָט שלמה געזאָגט צו די חכמים: ווי אַזוי וועל איך טאָן די מלאכה אָן אײַזערנע כלים? האָבן זיי אים געזאָגט: עס איז דאָ אַ באַשעפעניש פון די זעקס טעג בראשית וואָס הייסט שמיר, אַז קיין האַרטע זאַך קען נישט בײַשטיין פאַר איר, און דאָס איז די וואָס משה האָט אויך געבראַכט צו די שטיינער פונעם אפוד. מען ווײַזט דעם שמיר אויף די שטיינער פון דרויסן און זיי שפּאַלטן זיך פון זיך אַליין. נאָך פאַר מען פלעגט שפּאַלטן שטיינער מיט אַ קרן לייזער און אַלץ וואָס איז דערמיט פאַרבונדן - זיי האָבן געהאַט דעם רב לייזער, און זיי האָבן נישט געדאַרפט קיין קרן. האָט שלמה זיי געזאָגט: און ווו געפינט מען דעם שמיר? האָבן זיי אים געזאָגט: ברענג צו דיר אַ מאַנצביל שד און אַ ווײַבל שד און נייט זיי מיט ייסורים, און זיי וועלן דיר זאָגן. האָט ער זיי געבראַכט און זיי געדריקט מיט ייסורים, האָבן זיי אים געזאָגט: מיר ווייסן נישט ווו ער איז, בלויז אשמדאי דער מלך פון די שדים - דער באָס - איז אין די ענינים, ער ווייסט, פרעג אים.
ער האָט זיי געזאָגט: און וווּ געפֿינט זיך אײַער מלך? האָבן זיי אים געזאָגט: אויף יענעם באַרג. ער האָט אים דאָרט אויסגעגראָבן אַ גרוב, אָנגעפֿילט מיט וואַסער, צוגעדעקט מיט איין שטיין און פֿאַרחתמעט מיט זײַן חותם. און יעדן טאָג גייט ער אַרויף צום רקיע און לערנט אין מתיבתא דרקיעא, און ער קומט אַראָפּ און לערנט אין מתיבתא דארעא - צו לערנען אונדז אַז אַ מענטש קען זײַן אַ לערנער אין ישיבה און דאָך זײַן אַ שד. אָט האָבן מיר דאָ אַ שד וואָס לערנט אין מתיבתא דרקיעא און אין מתיבתא דארעא. און ווען ער קומט, באַטראַכט ער זײַן חותם צי קיין מענטש האָט אים נישט אָנגערירט, ער עפֿנט און טרינקט פֿון די וואַסער. ער האָט אַ געהיטע גרוב, אַז עס זאָל נישט אַרײַנקומען עפּעס וואָס וועט פֿאַרשמוצן אָדער פֿאַרסמען, און דערנאָך דעקט ער צו און חתמעט און גייט זיך אַוועק.
האָט שלמה געשיקט בניהו בן יהוידע. ער האָט אים געגעבן אַ קייט אויף וועלכער עס איז אויסגעקריצט דער שם, און אַ פֿינגערל אויף וועלכן עס איז אויסגעקריצט דער שם, און וואָלענע שערונגען און שלייכן ווײַן. איז געגאַנגען בניהו און האָט אויסגעגראָבן אַ גרוב אונטער אשמדאי'ס גרוב, און האָט דורכגעשטאָכן אַ לאָך אין דעם ראַנד צווישן די גריבער, און אַלע וואַסער וואָס אין דער אויבערשטער גרוב האָבן זיך אַליין אויסגעליידיקט אין די אונטערשטע גרוב, וואָרעם אשמדאי'ס גרוב איז געווען הויך אויפֿן באַרג. דערנאָך האָט ער פֿאַרשטאָפּט דאָס לאָך מיט די וואָלענע שערונגען, כדי דער ווײַן וואָס ער וועט אָנגיסן אין דער אויבערשטער זאָל נישט צערינען אין דער אונטערשטער. און ער האָט אויסגעגראָבן נאָך אַ גרוב העכער פֿון אשמדאי'ס גרוב, און האָט דאָרט אַרײַנגעגאָסן דעם ווײַן, און האָט אָנגעפֿילט ביידע גריבער מיט ערד כדי אשמדאי זאָל נישט מערקן, און ער איז אַרויפֿגעגאַנגען און האָט זיך אַוועקגעזעצט אויף אַ בוים.
און לאָמיר פֿאַרשטיין די תחבולה: דאָרט איז געווען אשמדאי'ס גרוב מיט וואַסער אין איר. די כוונה איז געווען אים צו פֿאַרשיכורן, אָבער מען קען נישט אויפֿהייבן דעם דעקל - וואָרעם עס איז דאָ אַ חותם. אַ חותם מיינט וואַקס אָדער פּעך וואָס מען שמירט, און דערויף שטעמפּלט מען אָפּ מיטן חותם, און אויב עמעצער וועט צעברעכן דעם חותם וועט ער אים נישט קענען צוריקשטעלן, וואָרעם ער האָט נישט דעם חותם וואָס דינט אַלס סימן (און נישט אַ שטעמפּל ווי אונדזערער היינט, נאָר אַ מין מעטאַלענער חותם וואָס מען שטעכט אַרײַן און עס בלײַבט אַ גריבל, ווי איר האָט אפֿשר געזען בײַ אַ נאָטאַר אויף וואַקס). דעריבער האָט בניהו אויסגעגראָבן אַ גרוב פֿון דער זײַט, דורכגעשטאָכן און אויסגעליידיקט אַלע וואַסער; דערנאָך האָט ער אויסגעגראָבן אַ העכערע גרוב און אָנגעפֿילט מיט ווײַן, און נאָכדעם וואָס ער האָט פֿאַרשטאָפּט אונטן מיט די וואָלענע שערונגען איז דער ווײַן געפֿלאָסן און האָט אָנגעפֿילט אשמדאי'ס גרוב; און צום סוף האָט ער פֿאַרשטאָפּט מיט ערד ביידע גריבער וואָס ער האָט אויסגעגראָבן, און עס איז נישט געבליבן אַ חוץ אשמדאי'ס גרוב, פֿאַרחתמעט אַזוי ווי עס איז געווען, און אין איר ווײַן אַנשטאָט וואַסער. און אשמדאי האָט נישט דערשפּירט די תחבולה. בניהו איז אַרויף אויפֿן בוים און האָט געוואַרט אויף אויסקוק.
איז געקומען אשמדאי, האָט באַטראַכט זײַן חותם און האָט אים געפֿונען גאַנץ, האָט ער געעפֿנט און געפֿונען ווײַן. ער האָט נישט געוואָלט טרינקען, אָבער ער איז געווען זייער דורשטיק און האָט זיך נישט געקענט אײַנהאַלטן. ער האָט געטרונקען, איז שיכור געוואָרן און איז אײַנגעשלאָפֿן. איז אַראָפּ בניהו, האָט אויף אים אַרויפֿגעוואָרפֿן די קייט און זי פֿאַרמאַכט אַרום זײַן האַלדז אַז זײַן קאָפּ זאָל נישט קענען אַרויסקומען. ווען ער איז אויפֿגעוואַכט און האָט געזען די קייט, איז ער געוואָרן ווי משוגע און האָט פּרוּווט זי אָפּרײַסן. האָט אים בניהו געזאָגט: דער נאָמען פֿון הקדוש ברוך הוא איז אויף דיר.
אויפֿן וועג, ווען בניהו האָט אים געפֿירט, האָט זיך אשמדאי צערײַבט אָן די ביימער און זיי אַראָפּגעוואָרפֿן. ער איז געקומען צו אַ קליין הײַזל וווּ עס האָט געוווינט אַן אלמנה; זי איז אַרויסגעקומען און האָט זיך פֿאַר אים געבעטן ער זאָל זיך צוציען און זיך נישט צערײַבן אָן איר הויז. האָט ער זיך אײַנגעבויגן צו דער אַנדערער זײַט, און עס איז נישט געבליבן נאָר די גראָבקייט פֿון זײַנע אַקסלען וואָס האָט זיך אָנגערירט אָנעם הויז, און עס האָט זיך אין אים צעבראָכן אַ ביין. האָט ער געזאָגט: דאָס איז וואָס עס שטייט "ולשון רכה תשבר גרם" - דורך איר ווייכער צונג האָט זיך צעבראָכן מײַן ביין און איך האָב נישט געקענט חרוב מאַכן איר הויז. ער האָט געזען אַ בלינדער מענטש בלאָנקען אויפֿן וועג, און האָט אים אַרויפֿגעפֿירט פֿון פֿעלד אויפֿן וועג. ער האָט געזען אַ שיכור בלאָנקען אויפֿן וועג, און האָט אויך אים אַרויפֿגעפֿירט אויפֿן וועג. ער האָט געזען אַ סך מענטשן אין דער שמחה פֿון חתן און כלה - האָט ער געוויינט. ער האָט געהערט אַ מענטש זאָגן צום שוסטער ער זאָל אים מאַכן שטאַרקע סאַנדאַלן אויף זיבן יאָר - האָט ער געלאַכט. ער האָט געזען אַ מכשף וואָס מאַכט כישופֿים - האָט ער אויך געלאַכט.
ווען מען האָט אים געבראַכט פֿאַר שלמה, האָט מען אים נישט געלאָזט אַרײַנקומען דרײַ טעג. אויפֿן ערשטן טאָג האָט ער געפֿרעגט: פֿאַרוואָס וויל דער מלך נישט אַז איך זאָל אַרײַנקומען? האָבן זיי אים געזאָגט: ער האָט אַ סך געטרונקען. האָט ער גענומען אַ ציגל און אַרויפֿגעלייגט אויף איר אַן אַנדער ציגל. זײַנען זיי געקומען און האָבן דערציילט שלמה'ן, האָט ער זיי געזאָגט: אַזוי האָט ער אײַך געזאָגט - גייט און גיט אים נאָך אַ סך צו טרינקען. אויפֿן צווייטן טאָג האָט ער ווידער געפֿרעגט, האָבן זיי אים געזאָגט: ער האָט אַ סך געטרונקען. האָט ער גענומען דעם אויבערשטן ציגל און אים אַראָפּגעלייגט אויף דער ערד. זײַנען זיי געקומען און האָבן דערציילט, האָט שלמה זיי געזאָגט: אַזוי האָט ער געזאָגט - גייט און ציט צוריק אײַער האַנט פֿון אים צו שפּײַזן, נאָר אַ ביסל. צום סוף פֿון דרײַ טעג איז אשמדאי אַרײַנגעקומען צו שלמה'ן. ער האָט גענומען אַ רער וואָס איז לאַנג פֿיר אמות און אים אַראָפּגעוואָרפֿן פֿאַר אים. ער האָט אים געזאָגט: צי אויב דער דאָזיקער מענטש וועט שטאַרבן האָט ער נישט אין זײַן וועלט אַ חוץ דעם? האָסט אײַנגענומען די גאַנצע וועלט און האָסט זיך נישט אָנגעזעטיקט, ביז האָסט אײַנגענומען אויך מיך?
האָט אים שלמה געזאָגט: איך וויל פֿון דיר קיין זאַך נישט, נאָר בויען דעם בית המקדש, און איך דאַרף דעם שמיר וואָס וועט צעשנײַדן די שטיינער. האָט ער געפֿרעגט: און וווּ איז ער? האָט אים אשמדאי געזאָגט: דער שמיר איז נישט איבערגעגעבן געוואָרן נאָר צום שר של ים, און דער שר של ים האָט אים נישט געגעבן נאָר צום פֿעלד-האָן - און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז דאָס איז דער דוכיפֿת - וואָס ער גלייבט אים אויף זײַן שבועה אַז ער וועט אים אים צוריקגעבן. האָט שלמה געפֿרעגט: און וואָס טוט מיט אים דער פֿעלד-האָן, איז ער דען אַ בוירפֿירמע? האָט ער אים געזאָגט: ער ברענגט אים צו בערג וווּ עס איז נישטאָ קיין ישוב פֿון זריעה און ביימער, ער לייגט אים אויפֿן שפּיץ באַרג, און דער באַרג צעשפּאַלט זיך אַ ביסל ווי אַ מין ריס, און דער פֿויגל וואַרפֿט דאָרט אַרײַן זריעה פֿון ביימער און עס וואַקסן דאָרט ביימער און ער האָט זײַן פּרנסה פֿון זיי.
מען האָט געזוכט און געפֿאָרשט ביז מען האָט געוווּסט וווּ עס איז דאָס נעסט פֿון יענעם האָן, און מען האָט אין נעסט געפֿונען יונגע פֿייגעלעך. מען האָט צוגעדעקט דאָס נעסט פֿון אויבן מיט ווײַסן גלאָז, כדי ער זאָל זען זײַנע קינדער און נישט קענען צו זיי אַרײַנקומען. איז ער געגאַנגען און האָט געבראַכט דעם שמיר כדי צו צעשפּאַלטן דאָס גלאָז; און אין יענער שעה וואָס ער האָט אים אַרויפֿגעלייגט אויפֿן דעקל, האָבן אויף אים געשריגן שלמה'ס שלוחים מיט אַ קול און אים דערשראָקן, איז אַראָפּגעפֿאַלן דער וואָרעם און מען האָט אים גענומען. איז דער האָן געגאַנגען און האָט זיך אַליין דערוואָרגן, ווײַל ער האָט עובר געווען אויף זײַן שבועה אַז ער וועט נישט אָנווערן דעם שמיר.
האָט בניהו געפֿרעגט אשמדאי'ן וועגן אַלץ וואָס ער האָט געזען. פֿאַרוואָס האָסטו, ווען דו האָסט געזען דעם סגי נהור, אים געוויזן דעם וועג? האָט ער אים געזאָגט: ווײַל מען מכריז אויף אים אין רקיע אַז ער איז אַ צדיק, און יעדער וואָס טוט אים אַ נחת רוח איז זוכה צו עולם הבא - און איך האָב געוואָלט זוכה זײַן צו עולם הבא. און פֿאַרוואָס האָסטו געוויזן דעם וועג אויך צום שיכור? האָט ער אים געזאָגט: ווײַל מען האָט אויף אים מכריז געווען אין רקיע אַז ער איז אַ רשע גמור, און איך האָב אים געטאָן אַ נחת רוח אַז ער זאָל באַקומען זײַן שכר אויף דער וועלט. און פֿאַרוואָס האָסטו געוויינט בײַ דער שמחה פֿון חתן און כלה? האָט ער אים געזאָגט: ווײַל מען האָט געוואָלט הרגענען די נפֿש, אַז דער חתן וועט שטאַרבן אינערהאלב דרײַסיק טעג, און די כלה וועט דאַרפֿן וואַרטן אויף אַ קליינעם יבם דרײַצן יאָר ביז ער וועט ברענגען צוויי האָר און וועט זײַן ראוי צו חליצה. עס האָט מיר וויי געטאָן דאָס האַרץ סײַ אויפֿן חתן וואָס שטייט צו שטאַרבן און סײַ אויף דער כלה וואָס וועט וואַרטן דרײַצן יאָר. אַפֿילו אשמדאי'ן האָט וויי געטאָן דאָס האַרץ.
און פֿאַרוואָס האָסטו געלאַכט ווען דו האָסט געהערט דעם מענטש בעטן פֿונעם שוסטער שטאַרקע שיך אויף זיבן יאָר? האָט ער אים געזאָגט: יענער מענטש האָט נישט צו לעבן אַפֿילו זיבן טעג, און ער באַשטעלט שיך אויף זיבן יאָר. אין נאָך זיבן טעג גייט ער אין דעם וועג פֿון דער גאַנצער ערד, און זײַנע שיך ווערן אַוועקגעוואָרפֿן און קיינער נוצט זיי נישט, בפֿרט אויב ער איז נפֿטר געוואָרן ווען זיי זײַנען אויף זײַנע פֿיס. און פֿאַרוואָס האָסטו געלאַכט ווען דו האָסט געזען דעם מכשף? און אַ מכשף מיינט נישט ווי איינער וואָס טוט היינט אַן אחיזת עינים, נאָר איינער וואָס טוט זאַכן מיט כישופֿים ממש. האָט ער אים געזאָגט: ווײַל ער זיצט אויף אַ פּלאַץ וואָס אונטער אים איז באַהאַלטן דער אוצר פֿונעם מלך, זילבער און גאָלד, און ער וויל קסמען און וויסן וואָס עס איז אונטער אים. דו ביסט אַזאַ גאון און ווייסט נסתרות - קום אַראָפּ פֿון דײַן פּלאַץ, אונטער דיר איז דאָ אַן אוצר. ווי יענער איינער וואָס האָט אַרויסגעגעבן אַ ספֿר "די גרינגע שיטה צו געווינען דעם גרויסן פּריז אין לאָטאָ": אויב דו האָסט אַ שיטה, גיי געווין אַליין דעם גרויסן פּריז, יעדע וואָך. נאָר ער וויל מזכה זײַן דעם רבים, ער וויל נישט קומען אַליין.
אין דעם דאָזיקן טייל פֿון קאַפּיטל האָבן מיר געזען די פּנימיות פֿונעם בית: די צוויי כרובים פֿון שמן-האָלץ אינעם דביר, גלײַך אין זייער מאָס און אַנדערש אין זייער פֿורעם, זייערע פֿליגלען אויסגעשפּרייט פֿון וואַנט צו וואַנט און באַשירעמענדיק דעם ארון וואָס זײַן פּלאַץ איז נישט פֿון דער מאָס; די ווענט און דער באָדן וואָס זײַנען איבערגעצויגן מיט גאָלד און באַצירט מיט אויסקריצונגען פֿון כרובים, פּאַלמעס און בליענדיקע בלומען; די טירן פֿונעם דביר און פֿונעם היכל - דער פֿינפֿטער פּתח און דער פֿערטער פּתח - מיט די חילוקים אינעם איבערצוג צווישן אינווייניק און אויסווייניק; און דער אינערלעכער הויף וואָס איז געבויט דרײַ שורות געהאַקטע שטיינער און אַ שורה צעדערן, אַ בנין וואָס אין אים אַליין איז שוין אײַנגעפֿלאַנצט די מעגלעכקייט פֿונעם חורבן, אַז הקדוש ברוך הוא האָט אויסגעלאָזט זײַן צאָרן אויף די ביימער און אויף די שטיינער. און צום סוף דער צײַט-לוח: זיבן יאָר און זיבן חדשים, פֿון חודש זיו ביז חודש בול, אַ געטלעכע זריעה וואָס איז פֿאַרקערט פֿון דער גשמיות'דיקער זריעה. און אין דעם אַלעמען איז אויך אײַנגעשלאָסן דער גרויסער נס פֿון דעם וואָרעם שמיר, מיט וועלכן מען האָט אויסגעהאַקט די שטיינער אָן וואָס מען זאָל הערן אין מקדש דעם קול פֿון אַן אײַזערן כלי.