הקדמה: פון די הכנות צו דעם בויען בפועל
דער פרק וואס איז פאר אונדז הייבט אן צו רעדן וועגן דעם מעשהדיקן בויען פונעם ערשטן בית המקדש. ביז אהער האבן מיר געלייענט וועגן די הכנות, וועגן דעם אפמאך מיט חירם און וועגן צוגרייטן די מאטריאלן, און איצט זעען מיר ווי שלמה בויט דעם בית: וואס איז געשטאנען אין דעם יסוד פונעם פלאן, פון וואס איז עס געמאכט געווארן, ווי אזוי האט אויסגעזען זיין פארעם, זיין גרייס און זיין שיעור. לאמיר פאראויסשיקן א גרויסן יסוד וואס וועט אונדז באגלייטן דורך אלע די פרקים: יעדע מאס, יעדער זייל און יעדער תא זענען נישט קיין ארכיטעקטורישע ענין פון באקוועמליכקייט אדער פערזענליכן טעם, נאר זיי זענען אלע מכוון קעגן די עליונע וועלטן און קעגן דעם מקדש של מעלה, אזוי ווי דוד האט געזאגט "מיד ה' עלי השכיל". ווען דאס וואלט נישט געווען מכוון קעגן דעם וואס דער אייבערשטער האט איבערגעגעבן, וואלט מען נישט אזוי געבויט דעם בית המקדש.
דער דאטום: פיר הונדערט און אכציק יאר צום יציאת מצרים
וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית בְּחֹדֶשׁ זִו הוּא הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לִמְלֹךְ שְׁלֹמֹה עַל יִשְׂרָאֵל וַיִּבֶן הַבַּיִת לַיהֹוָה׃ - און עס איז געווען אין דעם אכציק און פיר הונדערטסטן יאר צום ארויסגיין די בני ישראל פון ארץ מצרים, אינעם פערטן יאר, אין חודש זיו וואס איז דער צווייטער חודש פון שלמה'ס מלוכה איבער ישראל, האט ער געבויט דעם בית פאר ה'.
דער בית איז געבויט געווארן אין יאר 480 צום יציאת מצרים, דאס הייסט 440 יאר נאך דעם אריינקומען אין ארץ ישראל. דער ערשטער בית איז געשטאנען אויף זיין ארט 410 יאר, און אויב מיר לייגן צוזאמען: 440 יאר וואוינען אין ארץ ישראל ביזן בויען, און נאך 410 יאר פון דעם בית'ס קיום, קומט אונדז אויס אז פון דעם אריינקומען אין ארץ ישראל ביז דעם גלות זענען אריבער 850 יאר. און אט, אין דער תורה שטייט "ונושנתם בארץ", און דערנאך שווערע ווערטער וועגן דעם וואס קען חלילה טרעפן פאר עם ישראל. זאגן חז"ל: "ונושנתם" איז בגימטריא 852. ווען דער הייליקער באשעפער וואלט געווארט נאך צוויי יאר, וואלט זיך חלילה מקיים געווען אין אונדז וואס עס שטייט דארט ווייטער, אז מען ווערט חלילה פארטיליקט. וואס האט דער הייליקער באשעפער געטאן? ער האט פאראויסגעשטעלט די פורענות מיט צוויי יאר, און מיר זענען אין גלות ארויס נאך 850 יאר און נישט נאך 852.
און פון דא א וואונדערליכער חשבון פונעם אברבנאל. נאכן חורבן זענען מיר געווען זיבעציק יאר אין בבל, און דערנאך איז געבויט געווארן דער צווייטער בית. לאמיר צוזאמענלייגן: 410 יאר פון דעם ערשטן בית'ס קיום און נאך 70 יאר גלות, איז דאס 480 יאר צווישן דעם ערשטן בית און דעם צווייטן בית. און פון דעם משכן וואס ישראל האבן געבויט אין מדבר אין דעם יאר וואס זיי זענען ארויס פון מצרים ביז דעם בויען פונעם ערשטן בית, אזוי ווי דא מפורש, זענען אויך אריבער 480 יאר. דריי בתים זענען געווען, און צווישן בית צו בית זענען אריבער פונקטליך 480 יאר. זאגט דער אברבנאל אז דאס איז געווען מכוון פונעם אייבערשטן, אז אזוי איז געווען ראוי אז דער בית זאל זיך דערהייבן פון צייט צו צייט.
"בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית... לִמְלֹךְ שְׁלֹמֹה" - זאגן די מפרשים אז די ווערטער "למלוך שלמה" באציען זיך אויף "בשנה הרביעית", און די כוונה איז נישט אז עס זענען געווען בלויז צוויי חדשים נאך וואס ער האט געקיניגט, נאר דאס פערטע יאר צו זיין מלוכה, און דעמאלט ויבן הבית פאר ה'. חז"ל טייטשן אז דער צווייטער חודש איז דער צווייטער חודש פונעם פערטן יאר, דאס הייסט עס זענען אריבער דריי יאר און דאס פערטע יאר איז אריין אין צוויי חדשים. און וואס איז חודש זיו? דאס איז חודש אייר, און ער הייסט אזוי ווייל אין אים אנטפלעקט זיך דער זיו און שיינקייט פון די ביימער. און דערפאר מאכן מיר די ברכת האילנות אין ניסן, ווייל אין ניסן בליען די ביימער און אין אייר גיבן זיי שוין אויס זייער זיו. און ער הייסט דער צווייטער חודש ווייל ניסן איז דער ערשטער, "ראשון הוא לכם לחודשי השנה".
די מאסן פונעם בית און זייער באדייט
וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לַיהֹוָה שִׁשִּׁים אַמָּה אׇרְכּוֹ וְעֶשְׂרִים רׇחְבּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתוֹ׃ - און דער בית וואס דער מלך שלמה האט געבויט פאר ה', זעכציק אמה איז געווען זיין לענג, און צוואנציק זיין ברייט, און דרייסיק אמה זיין הייך.
זעכציק אמה זיין לענג, ארום דרייסיק מעטער; צוואנציק אמה זיין ברייט, ארום צען מעטער; און דרייסיק אמה זיין הייך, ארום פופצן מעטער הויך. באמערקט דער מלבי"ם: אין לענג און ברייט איז דער בית געווען פונקטליך צווייענדל אזויפיל ווי דער משכן. דער משכן איז געווען דרייסיק אמה לענג און דא זעכציק, דער משכן צען אמה ברייט און דא צוואנציק. אבער די הייך איז געווען דריי מאל אזויפיל: דער משכן איז געווען צען אמה הויך, און דער בית המקדש דרייסיק. און פארוואס? ווייל די צאל צען רמז'ט אויף די צען מדריגות פון קדושה, און אזוי ווי זיי האבן געזאגט אז קיינמאל איז די שכינה נישט אראפגעקומען נידעריקער פון צען, ארון ניין און כפורת א טפח. און אין בית המקדש איז דאס געווארן דריי מאל צען, ווייל פיר עולמות זענען דא: אצילות, בריאה, יצירה און עשיה. מיר שטייען אין עולם העשיה, און קעגן די דריי עולמות וואס זענען איבער אונדז האט ער געבויט דרייסיק אמה.
און נאך א חשבון ברענגט דער מלבי"ם: אויב מיר מולטיפליצירן לענג מיט ברייט מיט הייך, זעכציק מאל צוואנציק מאל דרייסיק, באקומען מיר 36,000. און יעדער מיל איז צוויי טויזנט אמה, קומט אויס אז די מאס עולה זיך אכצן מיל. און דאס קומט צו רמז'ן אויף וואס חז"ל האבן געזאגט אז דער בית המקדש של מעלה איז העכער פון דעם וואס איז אונטן מיט אכצן מיל, אזוי ווי עס שטייט "וזה שער השמים". דער חשבון פונעם בית המקדש פון אונטן עולה זיך פונקטליך ווי דער מרחק וואס איז צווישן אונדז און דעם מקדש של מעלה. און פון דא לערנען מיר צו אלץ וואס מיר וועלן זען אין די קומענדיקע פרקים, אין די מאסן, אין די זיילן, אין די כיורות און אין די לולים: אלץ איז געמאכט געווארן מיט א עליונער כוונה, קעגן די עליונע וועלטן און קעגן דעם מקדש של מעלה.
און דא איז דא צו פרעגן: אין אונדזער פרק שטייט אז דרייסיק אמה איז זיין הייך, בעת אין דברי הימים שטייט אז זיין הייך איז געווען הונדערט און צוואנציק. צוויי תירוצים זענען געזאגט געווארן דערוועגן. דער ערשטער, אז עס איז דא א חילוק צווישן דעם אולם און דעם רעשט פונעם בית, און דער אולם אליין איז געווען העכער. און דער צווייטער, אז עס איז דא א חילוק צווישן דעם בית און די עליות וואס זענען אויף אים, אזוי ווי א צווייטער שטאק. דרייסיק אמה זענען אויסגעמאסטן געווארן פון אינעווייניק, בעת פון אינדרויסן, מיטן חשבון פון די עליות און די הויכע מדורים, דערגרייכט די הייך הונדערט און צוואנציק.
דער אולם
וְהָאוּלָם עַל פְּנֵי הֵיכַל הַבַּיִת עֶשְׂרִים אַמָּה אׇרְכּוֹ עַל פְּנֵי רֹחַב הַבָּיִת עֶשֶׂר בָּאַמָּה רׇחְבּוֹ עַל פְּנֵי הַבָּיִת׃ - און דער אולם פאר דעם הֵיכל פונעם בית: צוואנציק אמה איז געווען זיין לענג, ווי דער ברייט פונעם בית, און צען אמה זיין ברייט פאר דעם בית.
דער אולם איז געווען אזוי געמאכט אז זיין לענג איז געלעגן לויט דעם ברייט פונעם בית, דאס הייסט ער איז געווען אויסגעשפרייט אין דער ברייט. און וואס איז דער חילוק צווישן לענג און ברייט? זאגט רש"י: אומעטום וואו עס שטייט לענג מיינט מען די לענגערע זייט, און ברייט די שמאלערע זייט. פונקט ווי א מענטש וואס זאגט צוויי מעטער אויף פיר, זאגט: לענג פיר מעטער, ברייט צוויי מעטער. דער בית המקדש איז געווען פירעקיג, און דער אולם איז אין אים געווען אויסגעשפרייט מיט זיין לענג לויט דעם ברייט פונעם בית.
חלוני שקופים אטומים
וַיַּעַשׂ לַבָּיִת חַלּוֹנֵי שְׁקֻפִים אֲטוּמִים׃ - און ער האט געמאכט פאר דעם בית פענצטער שקופים אטומים.
לויט דעם פשט פונעם פסוק זענען די פענצטער פונעם בית געווען געמאכט אויף א שרעגן אופן: שמאל פון אינעווייניג און ברייט פון דרויסן. געווענליך מאכט מען פארקערט, ברייט פון אינעווייניג, כדי עס זאל אריינקומען פיל ליכט. און דא זענען זיי געמאכט געווארן "שקופים" פון דרויסן און "אטומים" פון אינעווייניג, צו ווייזן אז דער בית דארף נישט קיין ליכט. און דער מלבי"ם לייגט צו: כאטש פון דרויסן האבן די פענצטער אויסגעזען ברייט, ווי איינער וואס דארף ליכט, האט דער וואס איז געשטאנען אינעווייניג געזען אז דאס ליכט פון דער שכינה שיינט דרינען און מען דארף נישט קיין צוגאב ליכט. און די גמרא זאגט אז דאס ליכט פון דער מנורה האט משפיע געווען ליכט אויף דער גאנצער וועלט, דאס הייסט נישט נאר וואס מען האט נישט געדארפט קיין דרויסנדיק ליכט, נאר אז דאס אינעווייניגסטע ליכט האט געהאט שפע גענוג און נאך.
דער אברבנאל טייטשט אנדערש: די פענצטער זענען געווען שקופים און אטומים דורך גלאז. "שקופים" פון לשון השקפה, ווי "וַתַּשְׁקֵף בְּעַד הַחַלּוֹן וַתְּיַבֵּב", און ווען מיר זאגן היינט אז דאס פענצטער איז שקוף מיינען מיר אז מען קען דורכקוקן דורך אים פון איין זייט צו דער אנדערער. "אטומים" מיינט אז מען קען דורך זיי נישט ארויסנעמען און אריינברענגען, ווייל די גלאז שטאפט צו. לויט דעם איז דא גאר קיין סתירה נישט: שקופים צוליב דער דורכזעעוודיקייט פון דער גלאז, און אטומים צוליב דעם וואס די גלאז שליסט צו. און דערבײ וועגן לשון השקפה: "וַיַּשְׁקֵף אֲבִימֶלֶךְ", און אזוי געפינען מיר אויף פילע ערטער, און מען האט אזוי געזאגט אלס א כלל אז יעדע השקפה וואס שטייט אין פסוק איז צום שלעכטן. און אזוי בײם עמוד הענן וואס האט אראפגעקוקט אויף מחנה מצרים, און דער תרגום טײטשט "לְמִרְמֵי עֲלֵיהוֹן אֶשָּׁא וְנַפְטָא", אראפצוּוארפן אויף זיי פייער און נפט. שוין דעמאלט האבן מצרים געהאט א ענין מיטן נפט.
דער יציע, די תאים און די לולים
וַיִּבֶן עַל קִיר הַבַּיִת יָצִיעַ סָבִיב אֶת קִירוֹת הַבַּיִת סָבִיב לַהֵיכָל וְלַדְּבִיר וַיַּעַשׂ צְלָעוֹת סָבִיב׃ - און ער האט געבויט אויף דער וואנט פונעם בית א יציע רונדארום, די ווענט פונעם בית רונדארום, ארום דעם הֵיכל און דעם דביר, און ער האט געמאכט צלעות רונדארום.
חז"ל זאגן אז דרײ נעמען האט זי: יציע, תא, צלע. וואס איז דא בפועל געמאכט געווארן? דער אינעווייניגסטער טייל פונעם בית איז דער דביר און דער הֵיכל, און דארום ארום פון דרויסן האט שלמה געבויט תאים, וואס ווערן אויך גערופן לולים. דאס זענען תאים אין וועלכע מען קען אריינגיין און אריינלייגן זאכן, און זיי זענען געבויט געווען אין דרײ שטאקן, צוגעדרוקט און צוגעקלעפט צו דעם דרויסנדיקן טייל פונעם הֵיכל און דביר. די פארעם איז געווען אזוי: די וואנט פון דער מויער איז געווארן אלץ שמעלער אין יעדן שטאק, אויף דעם ארויסשטארצנדן טייל וואס איז דערפון געווארן האט מען געלייגט באלקנס און געבויט א שטאק, ווידער געלייגט באלקנס און געבויט נאך א שטאק. פון אינעווייניג זענען זיי געווען פארשלאסן מיט דער שטיינערנער וואנט. אין די דאזיקע תאים האט מען אריינגעלייגט די כלים און די זאכן וואס די כהנים האבן געדארפט, און עס זענען געווען עפענונגען פון איין תא צום אנדערן צו דורכגיין אינעווייניג, און אויך וועגן אריפצוגיין פון איין שטאק צום אנדערן.
הַיָּצִיעַ הַתַּחְתֹּנָה חָמֵשׁ בָּאַמָּה רׇחְבָּהּ וְהַתִּיכֹנָה שֵׁשׁ בָּאַמָּה רׇחְבָּהּ וְהַשְּׁלִישִׁית שֶׁבַע בָּאַמָּה רׇחְבָּהּ כִּי מִגְרָעוֹת נָתַן לַבַּיִת סָבִיב חוּצָה לְבִלְתִּי אֲחֹז בְּקִירוֹת הַבָּיִת׃ - דער אונטערשטער יציע איז פינף אמה זײן ברייט, און דער מיטלסטער זעקס אמה זײן ברייט, און דער דריטער זיבן אמה זײן ברייט, ווײל אפגעצויגענע אבזעצן האט ער געגעבן צום בית רונדארום פון דרויסן, כדי נישט אנצוכאפן זיך אין די ווענט פונעם בית.
דא ווערט דערקלערט דער זעלביקער אופן פון בויען. די וואנט איז נישט געווען גלייך פון דרויסן, נאר איז אלץ אריינגעגאנגען אינעווייניג אין יעדן שטאפל, און אזוי איז געווארן א ארויסשטארצונג אויף וועלכער מען האט געקענט לייגן די באלקנס אן צו בויערן אין דער וואנט. עס קומט אויס אז דער ברייטסטער תא איז געווען דווקא דער אויבערשטער, ווײל וואס מער די וואנט גייט אריין אינעווייניג, בלײבט מער ברייט ארט פארן תא, בשעת פון דרויסן איז די וואנט פון די תאים געבליבן גלײך. דעריבער איז דער אונטערשטער פינף אמה ברייט, דער מיטלסטער זעקס (ווײל די וואנט איז אריין א האלבן מעטער), און דער דריטער זיבן. "כִּי מִגְרָעוֹת נָתַן לַבַּיִת סָבִיב", פון לשון גירעון, ווי מין פאליצעס, "חוּצָה לְבִלְתִּי אֲחֹז בְּקִירוֹת הַבָּיִת", כדי מען זאל נישט דארפן מאכן לעכער אין די ווענט.
אבן שלמה מסע: פארוואס האט מען נישט געקענט בויערן אין דער וואנט
וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ אֶבֶן שְׁלֵמָה מַסָּע נִבְנָה וּמַקָּבוֹת וְהַגַּרְזֶן כׇּל כְּלִי בַרְזֶל לֹא נִשְׁמַע בַּבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ׃ - און דאס הויז ווען מען האט עס געבויט, איז עס געבויט געווארן פון גאנצע שטיינער וואס זענען אזוי געברענגט געווארן, און קיין האמערס און קיין העק, קיין שום אייזערן כלי איז נישט געהערט געווארן אין הויז ווען מען האט עס געבויט.
דא ווערט מבואר די סיבה. אין א געוויינליכן בנין בויערט מען אין דער וואנט. ווער עס גייט צום כותל המערבי זעט ערטער וואו עס זענען דא לעכער, ווייל דארט זענען געווען הייזער, און ווען מען האט געוואלט אריינלייגן א באלקן אויף וועלכן מען זאל בויען א שטאק, האט מען געבויערט א לאך אין דער וואנט און אריינגעשטעקט די אייזנס. ביי אונז האט מען נישט געקענט אזוי: פון איין זייט "אבן שלמה נבנה", די שטיינער זענען געברענגט געווארן גאנץ און מען האט נישט געטארט פון זיי אראפנעמען; און פון דער אנדערער זייט, אפילו אראפנעמען פון זיי אינעווייניג אין הויז האט מען נישט געקענט, ווייל "כל כלי ברזל לא נשמע בבית בהיבנותו". על כרחך אז דער איינציקער וועג איז געווען אריינצולייגן דעם אויבערשטן טייל פון דער מויער אביסל אריין, און אויף דער דאזיקער אויסשטעל זאל מען אוועקלייגן דעם צווייטן און דריטן שטאק, א מין פאליצעס, אן שנייצן די שטיינער בכלל.
און דא איז דא א מחלוקת צווישן פשט און דרש. לויט פשט האט מען טאקע געשנייצט די שטיינער אינעם ארט פון האקן, און זיי געברענגט גאנץ. לויט דרש איז "כל כלי ברזל לא נשמע" נישט דווקא געמיינט אין הויז, נאר אפילו אינעם ארט וואו מען האט זיי געהאקט. און אויב אזוי פרעגן חז"ל: ווי אזוי האט מען געהאקט די שטיינער? דורך דעם וואָרעם שמיר. די גאנצע באשרייבונג פון מדרש ווי אזוי מען איז אנגעקומען און מען האט באקומען דעם וואָרעם שמיר וועלן מיר ברענגען ווייטער.
פֶּתַח הַצֵּלָע הַתִּיכֹנָה אֶל כֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית וּבְלוּלִּים יַעֲלוּ עַל הַתִּיכֹנָה וּמִן הַתִּיכֹנָה אֶל הַשְּׁלִשִׁים׃ - די טיר פון דעם מיטלסטן זייטן צימער איז געווען צו דער רעכטער קאנט פון דעם הויז, און מיט טרעפ פלעגט מען ארויפגיין אויף דעם מיטלסטן, און פון דעם מיטלסטן אויף די דריטע.
גיט אכט אז דאס ווארט "תיכונה" קומט דא צוויי מאל. זאגט רש"י אז די ערשטע מיינט די אונטערשטע, און די צווייטע מיינט די מיטלסטע. דריי שטאקן זענען געווען, און פון דעם אונטערשטן שטאק פלעגט מען אריינגיין, און מיט טרעפ ארויפגיין אויף דער מיטלסטער, און פון דער מיטלסטער אויף דער דריטער. און וואס זענען די בלולים? תרגום יונתן איבערזעצט "מסיבתא", דאס הייסט דרייענדיקע טרעפ, אזוי ווי עס איז דא אין טורעמס טרעפ וואס דרייען זיך ארום א זייל. און אזוי האט רש"י מפרש געווען אז זיי זענען ווי טרעפ נאך טרעפ וואס גלייכן צו א דרייען זיך ארום א זייל, און דאס ארויפגיין און אראפגיין דארט איז גרינגער ווי ארויפגיין אויף א לייטער.
פארענדיקן דעם שלד און דער סופיט
וַיִּבֶן אֶת הַבַּיִת וַיְכַלֵּהוּ וַיִּסְפֹּן אֶת הַבַּיִת גֵּבִים וּשְׂדֵרֹת בָּאֲרָזִים׃ - און ער האט געבויט דאס הויז און עס פארענדיקט, און האט צוגעדעקט דאס הויז מיט באלקנס און רייען פון צעדערן.
"ויכלהו" אין דעם שטאפל, זאגן די מפרשים, מיינט דאס וואס מען רופט אין אונזער לשון דער שלד. דער בנין פון הויז איז געווען צוזאמענגעשטעלט פון צוויי טיילן: קודם די בויאונג אליין, די שטיינער און די ביימער, דאס וואס די שיפוצניקעס רופן היינט די "גראע בויאונג", פאר דעם טינק און די באדעקונגען; און נאך דעם דער טייל פון די באצירונג, וואס דעם וועט דער פסוק דיטאלירן ווייטער, ווי אזוי מען האט געמאכט די באצירונג פון בית המקדש, ביז יעדער וואס איז אריינגעקומען איז געווען פארכאפט פון דער שיינקייט, פון דער פראכט און פון דער הדר.
"ויספון את הבית גבים ושדרות בארזים" - א טאפלטע סופיט האט מען דארט געמאכט: אן אויבערשטע סופיט, און אונטער איר אן אונטערשטע סופיט געמאכט פון צעדערנע ברעטער פאר באצירונג. דער רד"ק און נאך מפרשים ברענגען אז אזוי איז ביי זיי געווען אנגענומען, צו מאכן אן אונטערשטע סופיט וואס זאל אויפכאפן דעם טריף, און עס זענען דא וואס זאגן אז נישט צוליב דעם טריף נאר בלויז פאר באצירונג. און רש"י איז מפרש "גבים" ווי הוילע ציגל אזוי ווי א האלב קייַלעכדיק רער וואס מען מאכט צום צודעקן הייזער, דאס וואס מיר רופן דעכער, און "שדרות בארזים" ווי א מין שטאק אדער גאלעריע וואס מען גייט ארויף אויף איר ווען מען וויל אונטערזוכן דעם בדק הבית. און אין אלע אופנים רעדט מען פונעם זעלבן געדאנק פון א טאפלטער סופיט וואס איבער איר איז די שטיינערנע סופיט.
וַיִּבֶן אֶת הַיָּצִיעַ עַל כׇּל הַבַּיִת חָמֵשׁ אַמּוֹת קוֹמָתוֹ וַיֶּאֱחֹז אֶת הַבַּיִת בַּעֲצֵי אֲרָזִים׃ - און ער האט געבויט דעם צובוי אויף גאנץ דאס הויז, פינף אמות איז געווען זיין הייך, און ער האט צוגעהאלטן דאס הויז מיט צעדערנע ביימער.
נאך דעם וואס ער האט פארענדיקט די סופיט האט ער געבויט דעם צובוי, און זיין הייך איז געווען פינף אמות, ארום צוויי און א האלב מעטער, און ער האט צוגעהאלטן דאס הויז מיט צעדערנע ביימער.
דבר ה' צו שלמה אין מיטן פונעם בנין
וַיְהִי דְּבַר יְהֹוָה אֶל שְׁלֹמֹה לֵאמֹר׃ - און דאס ווארט פון ה' איז געקומען צו שלמה אזוי צו זאגן׃
די נבואה איז צו אים געקומען דורך אחיה השילוני, אין מיטן פונעם בויען. ער האט נאר וואס פארענדיקט די סטעליע פונעם יציע, און תיכף הייבט ה' אן צו רעדן מיט אים, דווקא ווייל ער איז נאך אין מיטן פונעם גאנצן מהלך.
הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר אַתָּה בֹנֶה אִם תֵּלֵךְ בְּחֻקֹּתַי וְאֶת מִשְׁפָּטַי תַּעֲשֶׂה וְשָׁמַרְתָּ אֶת כׇּל מִצְוֺתַי לָלֶכֶת בָּהֶם וַהֲקִמֹתִי אֶת דְּבָרִי אִתָּךְ אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֶל דָּוִד אָבִיךָ׃ - דאס הויז דאס וואס דו בויסט, אויב דו וועסט גיין אין מיינע חוקים און מיינע משפטים וועסטו טאן און דו וועסט היטן אלע מיינע מצוות צו גיין אין זיי, וועל איך אויפשטעלן מיין ווארט מיט דיר וואס איך האב גערעדט צו דוד דיין פאטער׃
זאגט אים הקדוש ברוך הוא דורך זיין נביא: וויס דיר, אז דאס הויז איז נישט ענלעך צו די איבעריקע בנינים אויף דער וועלט, וואו דער עיקר איז די שיינקייט פונעם הויז און דער ארכיטעקטאנישער פלאן, אז דער וואס קומט אריין זאל זיך אנשטוינען. דאס הויז איז נישט קיין נאטירלעך הויז, און זיין קיום הענגט אינגאנצן נאר אין היטן די מצוות און זיי מקיים זיין. "בחוקותיי" זענען די מצוות וואס זענען אין דעם גדר פון א חוק, ווי די מצוה פון פרה אדומה און שעטנז און פילע מצוות וואס האבן נישט קיין אנטפלעקטן טעם, ווי תפילין און דומה צו זיי. "משפטיי" זענען די משפטים וואס זענען צווישן א מענטש און זיין חבר, ווי פרשת משפטים וואס באהאנדלט דיני ממונות. "ושמרת את כל מצוותיי" דאס זענען די מעשיות'דיקע מצוות.
"והקימותי את דברי איתך" - איבער דעם קיום פונעם הויז אליין, איז דאך צוגעזאגט געווארן שלמה'ן אז ער וועט מלוך זיין נאך דוד, און צוגעזאגט אז די מלכות וועט קיינמאל נישט אוועקגענומען ווערן פון זיי, נאר אויב ער וועט גיין אין די וועגן פון דוד זיין פאטער און היטן די מצוות פון ה'. נאכאמאל דערמאנט אים הקדוש ברוך הוא: דאס הויז און דיין מלכות זענען פארבונדן איינער מיט'ן אנדערן. אויב דו וועסט מקדש זיין דאס הויז און עס היטן, איז צוגעזאגט אז דאס הויז וועט בלייבן אויף אייביק און אויך דיין מלכות וועט בלייבן אויף אייביק, און אויב נישט, חלילה, פארקערט.
וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא אֶעֱזֹב אֶת עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - און איך וועל רוען צווישן די בני ישראל און איך וועל נישט פארלאזן מיין פאלק ישראל׃
א הבטחה אז ער וועט משרה זיין זיין שכינה אינעם בית המקדש און וועט נישט אוועקנעמען זיין שכינה פון צווישן ישראל.
דעקן די ווענט און דעם דיל
וַיִּבֶן שְׁלֹמֹה אֶת הַבַּיִת וַיְכַלֵּהוּ׃ - און שלמה האט געבויט דאס הויז און האט עס פארענדיקט׃
עס איז שוין געזאגט געווארן פריער אז ער האט עס פארענדיקט, נאר דארטן האט ער פארענדיקט די ווענט, און דא פארענדיקט ער די סטעליע.
וַיִּבֶן אֶת קִירוֹת הַבַּיִת מִבַּיְתָה בְּצַלְעוֹת אֲרָזִים מִקַּרְקַע הַבַּיִת עַד קִירוֹת הַסִּפֻּן צִפָּה עֵץ מִבָּיִת וַיְצַף אֶת קַרְקַע הַבַּיִת בְּצַלְעוֹת בְּרוֹשִׁים׃ - און ער האט געבויט די ווענט פונעם הויז פון אינעווייניק מיט ברעטער פון ארזים, פונעם דיל פונעם הויז ביז די ווענט פון דער סטעליע, האט ער איבערגעצויגן מיט האלץ פון אינעווייניק, און ער האט איבערגעצויגן דעם דיל פונעם הויז מיט ברעטער פון ברושים׃
"מביתה" מיינט דעם אינערליכן חלק, און ער האט עס באדעקט מיט צלעות פון ארזים פונעם דיל פונעם בית ביז די ווענט פונעם סיפון, דאס הייסט ביז דער תקרה. די גאנצע ווענט איז געווען פארשפונדעוועט מיט ארזים. און אזוי אויך האט ער באדעקט דעם גאנצן דיל פונעם בית מיט צלעות פון ברושים, ברעטער פון ברוש-ביימער, ווי א מין פארקעט. און דאס איז געווען דווקא אין בית ראשון, ווייל אין בית שני זאגן חז"ל אז די כהנים פלעגן זיך פארקילן, ווייל די רצפה פונעם בית איז געווען פון שיש און זיי זענען געגאנגען באָרוועס, ווארום א כהן טאר נישט אנטאן שיך אדער אנטאן אנפילאות בשעת דער עבודה.
דער דביר און זיין מעלה
וַיִּבֶן אֶת עֶשְׂרִים אַמָּה מִיַּרְכְּתֵי הַבַּיִת בְּצַלְעוֹת אֲרָזִים מִן הַקַּרְקַע עַד הַקִּירוֹת וַיִּבֶן לוֹ מִבַּיִת לִדְבִיר לְקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים׃ - און ער האט געבויט צוואנציג אמה פון די הינטערשטע זייטן פונעם בית מיט צלעות פון ארזים, פונעם דיל ביז די ווענט, און ער האט זיך געבויט אינעווייניק א דביר פאר קדשי הקדשים.
ביז אהער איז גערעדט געווארן וועגן דעם היכל, וואו די באדעקונג איז געווען פאר דער גאנצער הייך. אין קדשי הקדשים זענען געווען צוויי ענדערונגען. די ערשטע, די באדעקונג איז נישט געווען פאר דער גאנצער הייך, נאר בלויז ביז צוויי דריטל, און דער אויבערשטער דריטל איז נישט באדעקט געווארן מיט האלץ נאר מיט טייערע און באזונדערע שטיינער, וואס זענען געווען פיל מער פראכטפול, ווארום קדשי הקדשים איז זיין מעלה העכער און זיין פאר גרעסער. די צווייטע, דעם דיל האט ער דארט אינגאנצן נישט באדעקט מיט ברוש-ביימער, נאר ער האט באדעקט דעם שטיין אליין מיט גאלד.
"ויבן לו מבית לדביר" - זאגן חז"ל אז דאס איז די אמה טרקסין. צווישן דעם דביר און דעם היכל איז געווען אן אמה וואס האט אפגעטיילט און געשיידט צווישן זיי, און אין בית ראשון זענען דארט געווען טירן, וועמענס באשרייבונג מיר וועלן זען ווייטער, בעת אין בית שני זענען דארט נישט געווען קיין טירן נאר א פרוכת.
וְאַרְבָּעִים בָּאַמָּה הָיָה הַבָּיִת הוּא הַהֵיכָל לִפְנָי׃ - און פערציג אמה איז געווען דער בית, דאס איז דער היכל, פאר אים.
דער דביר, דאס איז קדשי הקדשים, איז געווען צוואנציג אויף צוואנציג, און דער היכל איז לענגער פון אים צוויי מאל, פערציג אמה אויף צוואנציג. "ההיכל לפניי" מיינט פאר דעם דביר, צו דער אויסערער זייט.
וְאֶרֶז אֶל הַבַּיִת פְּנִימָה מִקְלַעַת פְּקָעִים וּפְטוּרֵי צִצִּים הַכֹּל אֶרֶז אֵין אֶבֶן נִרְאָה׃ - און ארז אינעווייניק אין בית, אויסגעשניטן קנעפ און אפענע בלומען, אלץ ארז, קיין שטיין איז נישט געזען געווארן.
דא באשרייבט דער פסוק ווי אזוי עס האבן אויסגעזען די פערציג אמה פונעם היכל. דארט איז געווען א פולע באדעקונג פון ארז ביז אויבן, אנדערש ווי דער דביר וואס איז געווען באדעקט בלויז ביז צוויי דריטל. און אין דעם ארז-האלץ איז אויסגעקריצט געווארן א ציר-ארבעט: "מקלעת פקעים" איז א באצירונג אין דער פארעם פון פלעכטן, ווי א מין שטריק און ווי א מין געפלאכטענע צעפ אויסגעקריצט אין האלץ, אזוי ווי מען זעט אמאל אין דעקאראציע פון הייזער און אין ארונות קודש. "פקעים" זענען ווי א מין קנעפ, און "פטורי ציצים" איז פונעם לשון פון שושנים און בלומען, אזוי ווי דער לשון "להציץ ציץ ולפרוח פרח". אלץ איז געמאכט געווארן אין א פארעם וואס האט געשאפן א זייער באזונדערע שיינקייט פארן בית המקדש, און קיין שטיין איז אינגאנצן נישט געזען געווארן.
הכנה צום פארבארגן דעם ארון
וּדְבִיר בְּתוֹךְ הַבַּיִת מִפְּנִימָה הֵכִין לְתִתֵּן שָׁם אֶת אֲרוֹן בְּרִית יְהֹוָה׃ - און א דביר אינמיטן פונעם בית פון אינעווייניק האט ער אנגעגרייט צו שטעלן דארט דעם ארון פונעם ברית פון ה'.
דער פסוק רעדט דא וועגן יענער מחיצה וואס איז די אמה טרקסין. און פארוואס איז זי אזוי גערופן געווארן? "טרק" איז פונעם לשון פון פארשליסן, אזוי ווי דער לשון "טרוקו גלי", און "סין" איז פונעם לשון פון סיני. זי פארשליסט און שיידט אפ אויף די לוחות הברית וואס זענען געגעבן געווארן פון סיני און וואס ליגן אין ארון. און פון דעם קומט דער נאמען פאר דער אמה וואס שיידט אפ צווישן דעם היכל און דעם דביר.
און נאך ברענגט דער רד"ק אין נאמען פון א דרשה פון חז"ל: שלמה האט געוואוסט אז דער בית המקדש וועט אין דער צוקונפט חרוב ווערן, און דעריבער האט ער דא אויסגעגראבן אינעווייניק אינעם דביר א טיפן פלאץ כדי דארטן צו באהאלטן דעם ארון, און ער האט אריינגעלייגט א שטיין צום צודעקן. און ווען דער בית איז חרוב געווארן האט מען דעם ארון באהאלטן אין יענע טיפע מחילות וואס זענען אונטער דעם בית המקדש. און דאס איז וואס עס שטייט "הכין לתיתן שם את ארון ברית ה'", א הכנה אז מען זאל אים קענען באהאלטן אין דער שעת הצורך, ווען די שונאים וועלן קומען, כדי אז די האנט פון פרעמדע זאל אים נישט אנרירן.
די גאלד באדעקונג
וְלִפְנֵי הַדְּבִיר עֶשְׂרִים אַמָּה אֹרֶךְ וְעֶשְׂרִים אַמָּה רֹחַב וְעֶשְׂרִים אַמָּה קוֹמָתוֹ וַיְצַפֵּהוּ זָהָב סָגוּר וַיְצַף מִזְבֵּחַ אָרֶז׃ - און פאר דעם דביר צוואנציק אמה לענג און צוואנציק אמה ברייט און צוואנציק אמה זיין הייך, און ער האט אים באצויגן מיט פארשלאסן גאלד, און ער האט באצויגן א מזבח פון צעדער.
דער דביר אליין איז געווען צוואנציק אמה לענג און צוואנציק אמה ברייט. און וואס עס שטייט "ועשרים אמה קומתו", און דאך איז די הייך דרייסיק אמה, איז דער פירוש אז ביז צוואנציק אמה האט ער געמאכט צעדער און זיי באצויגן מיט גאלד, און פון דארטן און העכער איז שוין געווען באצויגן מיט טייערע שטיינער און מרגליות.
"זהב סגור" מיינט גאלד וואס איז זייער באזונדער חשוב, און יונתן האט געטייטשט "דהב טב", גוט גאלד. און פארוואס רופט מען עס סגור? ווייל דער וואס האט אזא גאלד פארשליסט עס אין א קאסע און נעמט עס נישט ארויס. און נאך האבן חז"ל געזאגט: ווען א געשעפט עפנט זיך און פארקויפט אזא גאלד, קענען אלע אנדערע געשעפטן פארשליסן זייער האנדל, ווייל אלע קומען קויפן דווקא ביי איר. און וויבאלד דא רעדט מען פונעם אינעווייניקסטן דביר, האט מען דארטן אוועקגעלייגט דאס באזונדער חשובע גאלד.
"ויצף מזבח ארז" - ווי באוואוסט זענען געווען צוויי מזבחות: דער מזבח הזהב, וואס ווערט אויך גערופן מזבח הקטורת און אויך דער אינעווייניקסטער מזבח, און דער אויסנווייניקסטער מזבח וואס איז געווען פון שטיינער און אויף אים האט מען מקריב געווען אלע קרבנות. אויפן אינעווייניקסטן מזבח האט מען בכלל נישט מקריב געווען קיין קרבנות, נאר מען האט אויף אים געשפריצט און מען האט אויף אים תמיד מקטיר געווען קטורת. און דא לערנט אונדז דער פסוק אז דער גוף פון מזבח איז געווען געמאכט פון צעדער, און אויפן צעדער האט ער אים באצויגן מיט גאלד.
וַיְצַף שְׁלֹמֹה אֶת הַבַּיִת מִפְּנִימָה זָהָב סָגוּר וַיְעַבֵּר בְּרַתּוּקוֹת זָהָב לִפְנֵי הַדְּבִיר וַיְצַפֵּהוּ זָהָב׃ - און שלמה האט באצויגן דעם בית פון אינעווייניק מיט פארשלאסן גאלד, און ער האט אריבערגעצויגן קייטן פון גאלד פאר דעם דביר, און ער האט אים באצויגן מיט גאלד.
וְאֶת כׇּל הַבַּיִת צִפָּה זָהָב עַד תֹּם כׇּל הַבָּיִת וְכׇל הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר לַדְּבִיר צִפָּה זָהָב׃ - און דעם גאנצן בית האט ער באצויגן מיט גאלד ביז דער גאנצער בית איז פארענדיקט געווארן, און דעם גאנצן מזבח וואס געהערט צום דביר האט ער באצויגן מיט גאלד.
ביז אהער האט זיך דער פסוק פארנומען מיט דער באדעקונג פון די ווענט, און איצט גייט ער אריבער צו דער באדעקונג פון דער סטעליע און די טירן, און שפעטער אויך צו דער באדעקונג פון דער פאדלאגע. "כל הבית" מיינט די אינעווייניקסטע חלקים, דעם דביר און דעם היכל, זיי אלע האט ער באצויגן מיט גאלד. און וואס עס שטייט נאכאמאל אויפן מזבח, און דאך שטייט שוין "ויצף מזבח ארז", איז דער מלבי"ם מבאר: פריער האט ער גערעדט וועגן דעם גוף פונעם אינעווייניקסטן מזבח וואס איז צעדער, און דא "וכל המזבח אשר לדביר ציפה זהב" רעדט וועגן זיין אויסנווייניקסטער באדעקונג. האלץ איז ער געווען, און אויף אים האט מען צוגעקלעפט א גאלד באדעקונג.
צום סך הכל:
אונדזער פרק עפנט די באשרייבונג פון דעם בנין פון דעם בית ראשון: דער פינקטלעכער דאטום, יאר 480 צו יציאת מצרים, אין וועלכן מיר האבן געזען דעם חשבון פון "ונושנתם" און די פארפרייונג פון דער פורענות מיט צוויי יאר, און דעם וואונדערלעכן חשבון פונעם אברבנאל וועגן 480 יאר צווישן בית און בית. דערנאך די מאסן פונעם בית, וואס זענען טאפלט פון דעם משכן אין לענג און ברייט און דרייפאכיק אין הייך אנטקעגן די דריי עולמות וואס זענען העכער אונדז, און זיין נפח אכצן מיל אנטקעגן דעם מקדש פון אויבן. מיר האבן געזען די פענצטער "שקופים אטומים" וואס באווייזן אז דער בית דארף נישט קיין ליכט, דעם סיסטעם פון די יציעים און די קאמערן און די לולים און די מגרעות וואס מען האט געמאכט כדי נישט צו שעדיקן דעם גאנצן שטיין, ווייל קיין כלי ברזל האט מען נישט געהערט אינעם בית בעת מען האט אים געבויט. אין מיטן דער ארבעט איז געקומען דבר ה' צו שלמה צו דערמאנען אז דער קיום פונעם בית און פון דער מלוכה הענגט נאר אין דעם היטן די חוקים, די משפטים און די מצוות, און צום סוף די באשרייבונג פון דער באדעקונג און דעם צירונג: צעדער און בערוש, אויסגעשניצטע קנופן און בליענדיקע בלומען, און טייערע שטיינער און פארשלאסן גאלד אינעם דביר. און דער גרויסער כלל וואס קומט ארויס פון דעם אלעם: דא איז נישט קיין מענטשלעכע פלאן, נאר אלץ איז געשטעלט פון דער האנט פון ה' אנטקעגן די אויבערשטע עולמות און אנטקעגן דעם מקדש וואס איז אויבן.