אין דעם פרק וואָס ליגט פאַר אונדז ווערט אונדז אַנטפּלעקט די גרויסקייט פון שלמה: זײַן ממשלה איבער אַלע מלכותים וואָס אַרום אים, די רואיקייט און דער שפע וואָס איז געווען אין זײַנע טעג, און זײַן געוואַלדיקע חכמה וואָס האָט זיך פאַרשפּרייט דער שם דערפון צווישן אַלע פעלקער. פון דאָ און ווײַטער גייט דער פרק אַריבער צו די ערשטע הכנות פאַרן בויען דעם בית המקדש: דער משא ומתן מיט חירם מלך צור, דאָס פאַרזאַמלען די אַרבעטער און דאָס צוגרייטן די ביימער און די שטיינער. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פון די פסוקים מיטן ביאור פונעם מלבי"ם, און מיר וועלן דערבײַ אַרײַנפלעכטן די מדרשי חז"ל וועגן שלמה און זײַן חכמה.
וַיָּבֹאוּ מִכׇּל־הָעַמִּים לִשְׁמֹעַ אֵת חׇכְמַת שְׁלֹמֹה מֵאֵת כׇּל־מַלְכֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר שָׁמְעוּ אֶת־חׇכְמָתוֹ׃ - און זיי זײַנען געקומען פון אַלע פעלקער צו הערן די חכמה פון שלמה, פון אַלע מלכים פון דער ערד וואָס האָבן געהערט זײַן חכמה.
ווער עס גיט אַכט זעט דאָ אַ תמוהדיקע כפילות. עס וואָלט געווען גענוג צו זאָגן "ויבואו מכל העמים לשמוע את חכמת שלמה", אָדער "ויבואו מאת כל מלכי הארץ". וואָס איז דאָס "מכל העמים... מאת כל מלכי הארץ"? דער מלבי"ם ברענגט צוויי פירושים. דער ערשטער אין נאָמען פונעם אברבנאל: די מלכי הארץ זײַנען דאָס וואָס האָבן געהערט דעם שם פון זײַן חכמה, און זיי זײַנען דאָס וואָס האָבן געשיקט שלוחים פון אַלע פעלקער צו הערן די חכמה פון שלמה. דאָס הייסט, ניט די מלכים אַליין זײַנען געקומען, נאָר זייערע שלוחים. און אַזוי קומט אויס דער פסוק: זיי זײַנען געקומען פון אַלע פעלקער צו הערן די חכמה פון שלמה - און ווער האָט זיי געשיקט? די אַלע מלכי הארץ וואָס האָבן געהערט זײַן חכמה.
אַ צווייטער פירוש: די מלכי הארץ אַליין זײַנען געקומען צו הערן די חכמה פון שלמה, און ווען זיי זײַנען צוריקגעקומען צו זייערע מלכותים האָבן זיי פאַרזאַמלט קהילות און געלערנט וואָס שלמה האָט זיי געלערנט. לויט דעם: "ויבואו מכל העמים לשמוע את חכמת שלמה" - למשל, אַ ווײַטער מלך וואָס איז צוריקגעקומען צו זײַן לאַנד, און אין זײַן לאַנד האָבן זיך צונויפגעזאַמלט צו אים פון אַלע פעלקער צו הערן די חכמה פון שלמה; און פון וואַנען האָבן זיי געהערט? "מאת כל מלכי הארץ אשר שמעו את חכמתו" - פון די מלכים אַליין, וואָס האָבן געהערט זײַן חכמה גלײַך פון שלמה.
נאָך צו דעם ברענגט דער מלבי"ם אַ רמז: יענע מלכים פלעגן קומען צו הערן די חכמה פון שלמה אין די אייגענע ענינים אין וועלכע ער האָט געלערנט וועגן די ענינים פון דער וועלט. שלמה איז דאָך דער וואָס האָט געזאָגט "הבל הבלים אמר קהלת הבל הבלים הכל הבל", און האָט אַ סך געמאַכט הבל די ענינים פון דער וועלט. אין זייער צײַט האָבן דאָס פאַרמעגן און דער עשירות און די תאוות פון דער וועלט פאַרנומען אַ זייער צענטראַלן אָרט בײַ די מלכים, און שלמה פלעגט קומען און זיי געבן מוסר אויף די דאָזיקע ענינים - און בפרט נאָך דעם ווי שלמה איז אַרויסגעטריבן געוואָרן פון זײַן מלכות.
וועגן דער גרויסקייט פון שלמה'ס חכמה פון איין זײַט, און וועגן זײַן פאַלן פון דער אַנדער זײַט, דערציילט דער מדרש (אין אוצר המדרשים): "אל יתהלל חכם בחכמתו" - דאָס איז שלמה בן דוד. אין דער שעה וואָס ער איז געזעסן אויף זײַן כסא מלכות האָט ער זיך געלויבט און זיך גאווהדיק געהאַלטן און געזאָגט: עס איז ניטאָ קיינער ווי איך אויף דער וועלט. און ער האָט עובר געווען אויף וואָס עס שטייט אין דער תורה "לא ירבה לו נשים", און איז עובר געווען אויף "לא ירבה לו סוסים", און איז עובר געווען אויף "לא ירבה לו כסף וזהב". וואָס האָט געטאָן די אות יו"ד? זי איז געשטאַנען פאַרן הייליקן בורא ברוך הוא און געזאָגט: רבונו של עולם, האָסטו דען אָנגעשריבן אין דער תורה איין זאַך אומזיסט? האָט ער איר געזאָגט: ניין, עס איז ניטאָ קיין שום זאַך אומזיסט. האָט זי געזאָגט פאַר אים: איז דאָך שלמה מיך מבטל געווען, און האָט חתונה געהאַט טויזנט ווײַבער, ווי עס שטייט "ויהי לו שבע מאות שרות ושלוש מאות פילגשים". אַפילו איין אות וואָס ער האָט מבטל געווען - דער קלענסטער אות פון די אותיות האָט שוין אַ זכות צו טענהן.
האָט דער הייליקער בורא ברוך הוא געזאָגט צו דער יו"ד: אויף מיר ליגט צו קריגן דײַן קריג און צו משפטן דײַן דין. האָט ער תיכף געזאָגט צו אשמדאי מלכא דשידאי, דעם מלך פון די שדים: גיי צו שלמה און נעם אַראָפ זײַן חותם פון זײַן האַנט, און פאַרשטעל דיך אין זײַן געשטאַלט און זעץ זיך אויף זײַן כסא. איז געגאַנגען אשמדאי און האָט גענומען דעם חותם און זיך פאַרשטעלט אין זײַן געשטאַלט און זיך געזעצט אויף זײַן כסא, און כלל ישראל האָבן געמיינט אַז דאָס איז שלמה. און שלמה איז אַרומגעוואַנדערט אין אַלע שטעטלעך און דערפער און געזאָגט: איך בין שלמה, איך בין קהלת בן דוד, איך בין געווען אַ מלך אין ירושלים, איך בין געווען אַ מלך איבער ישראל. און אַזוי דרײַ יאָר. און מענטשן פלעגן זאָגן איינער דעם צווייטן: זעט ווי אַ נאַר דאָס איז, דער מלך זיצט אויף זײַן כסא און דער דאָזיקער זאָגט "איך בין קהלת געווען אַ מלך". אויך זײַן חכמה איז אַוועקגענומען געוואָרן פון אים, און ער האָט ניט געהאַט די זעלבע געוואַלדיקע חכמה וואָס ער האָט געהאַט פריער. (וועגן דעם המשך, מיטן שמיר-וואָרעם און אשמדאי, וועלן מיר זיך אָפּשטעלן אין די פרקים פון בויען דעם בית המקדש.)
וואָס האָט אשמדאי געטאָן אין יענע דרײַ יאָר? ער איז אַריבער אויף אַלע ווײַבער פון שלמה, ביז ער איז געקומען צו איינער פון זיי בשעת זי איז געווען אַ נידה. ווי זי האָט אים דערזען האָט זי אים געזאָגט: שלמה, פאַרוואָס האָסטו געביטן דײַן טעם און דײַן מנהג וואָס דו פלעגסט זיך פירן מיט אונדז? קיינמאָל האָט ער זי ניט געפאָדערט בשעת אירע טעג פון נידה, און פּלוצלינג זעט זי אַז עפּעס איז דאָ אַנדערש. תיכף האָט ער געשוויגן. האָט זי אים געזאָגט: דו ביסט ניט שלמה - עס קען ניט זײַן אַז שלמה זאָל טאָן אַזאַ זאַך.
און נאָך: אשמדאי איז געגאַנגען צו דער מוטער פון שלמה און האָט זי געפאָדערט. האָט זי אים געזאָגט: מײַן זון, פונעם אָרט וואָס דו ביסט פון אים אַרויסגעקומען וועסטו דאָרט געפינען אַ הנאה? אויב דו טוסט אַזוי, ביסטו ניט מײַן זון. תיכף איז זי געגאַנגען צו בניהו בן יהוידע און האָט אים געזאָגט: אַזוי און אַזוי האָט מיך שלמה געפאָדערט. תיכף האָט ער זיך צעטרייסלט און צעריסן זײַנע בגדים און אויסגעריסן זײַן האָר און געזאָגט: זיכער איז דאָס ניט שלמה נאָר אשמדאי איז דאָס, און יענער יונג וואָס וואַנדערט אַרום און זאָגט "איך בין קהלת" - דאָס איז שלמה אַליין. דאָס הייסט, יענער מענטש וואָס ביז יעצט האָבן זיי געלאַכט פון אים, איז דער אמתער שלמה.
תיכף האָט ער געשיקט און גערופן יענעם יונג און אים געזאָגט: מײַן זון, זאָג מיר ווער ביסטו? האָט ער אים געזאָגט: איך בין שלמה בן דוד. האָט ער אים געזאָגט: ווי אַזוי איז געווען דײַן מעשה? האָט ער אים געזאָגט: איין טאָג בין איך געזעסן אויף מײַן אָרט און עס איז געקומען אויף מיר ווי אַ שטורעם-ווינט און האָט מיך אַראָפּגעוואָרפן פון מײַן אָרט, און פון יענעם טאָג איז אַוועקגענומען געוואָרן מײַן שכל און דעריבער בין איך אַרומגעוואַנדערט. האָט ער אים געזאָגט: האָסטו דען אַ סימן? האָט ער אים געזאָגט: יאָ. אין דער שעה וואָס איך בין געוואָרן אַ מלך האָט מײַן טאַטע דוד גענומען איין האַנט מײַנע און זי אַרײַנגעלייגט אין דײַן האַנט - עס איז דאָך בניהו בן יהוידע דער וואָס האָט אים גענומען צו זאַלבן אים בײַם נחל - און מײַן צווייטע האַנט אין דער האַנט פון נתן הנביא, און מײַן מוטער איז געשטאַנען און האָט געקושט דעם קאָפּ פון מײַן טאַטן.
ווי בניהו האט געהערט זיינע רייד, האט ער גערופן די סנהדרין און האט זיי געזאגט: גייט שרייבט אויף פאר זיך דעם שם המפורש און פארגעדענקט עס אויף אייער הארץ. זיי זענען געקומען און האבן געזאגט: צי פארכטן מיר זיך פון יענעם שם וואס איז איינגעקריצט אויף אשמדאי'ס הארץ? האט ער זיי געזאגט: צי קען איין שם אריבערקומען זיבעציק שמות? מיר קומען זיבעציק - און איר וועט זיך אויך פארלאזן אויף זיין חסד יתברך. וואס האט בניהו געטאן? ער האט גענומען זיין האנט און האט אשמדאי געשלאגן איין קלאפ, גענומען דעם חותם און געוואלט אים הרג'ענען. איז ארויסגעקומען א בת קול און האט געזאגט: ריר אים נישט אן, ווייל פון מיר איז ארויסגעגאנגען די זאך, ווייל ער האט עובר געווען אויף וואס עס שטייט אין דער תורה. תיכף האט ער צוריקגעברענגט דעם חותם אויף שלמה'ס האנט, און שלמה איז געווארן ווי זיין געשטאלט און איז צוריקגעקומען צו זיין מלכות. תיכף האט שלמה געזאגט: וואו איז מיין מלכות, וואו איז מיין גבורה, וואס האט מיר גארנישט גענוצט - נאר אז ווער עס דערנידערט זיך אין דער וועלט, דער הייליקער ברוך הוא הייבט אים אויף, ווייל דו האסט נישט אין דער וועלט אזוי ווי ענווה און שפלות הרוח, ווי עס שטייט "זבחי אלוהים רוח נשברה לב נשבר ונדכה אלוהים לא תבזה".
מען דערציילט וועגן שלמה אין יענער תקופה, אז ער איז אנגעקומען צום הויז פון א רייכן מענטש. האט ער אים געזאגט: קום צו מיר, זעץ זיך ביי מיר היינט, איך וועל דיר גרייטן א טיש און דיר געבן געשטאפטע עופות. ער האט אים אנגעגרייט און צוגעגרייט, און ווען זיי זענען געקומען עסן האט יענער רייכער אנגעהויבן זאגן: אה, איך געדענק דיך, דו ביסט שלמה, וואס פאר א גרויסער ביסטו געווען, וואס פאר א טיש האסטו געהאט, וואס פאר א גליק האסטו געהאט. און שלמה, דערציילט דער מדרש, אנשטאט צו עסן איז אים אוועק דער אפעטיט, ער האט אנגעהויבן וויינען און האט גארנישט געגעסן. אויף מארגן איז געקומען דער שכן און האט אים גערופן עסן ביי אים. האט אים שלמה געזאגט: ווילסטו מיר טאן ווי דיין שכן האט מיר געטאן נעכטן? האט ער אים געזאגט: ניין, איך בין א ארימאן, איך האב נאר א ביסל גרינצייג און גרינגע זאכן. איז ער צו אים געקומען און האט געגעסן ביי אים, און יענער ארימאן האט אים אנגעהויבן דערמוטיקן: השם וועט דיך נאך צוריקברענגען צו דיין מלכות, השם וועט דיר נאך געבן, השם האט דיך אויסגעקליבן. אויף דעם האט שלמה געזאגט: "טוב ארוחת ירק ושלווה בה" - בעסער איז די סעודה וואס איך האב געגעסן ביי יענעם מענטש וואס האט מיר נישט געגעבן ווער ווייסט וואס, אבער מיט רואיקייט, ווי א געשטאפטער אקס וואס מיט אים איז דא סכסוך.
און נאך זאגט דער מדרש: א מעשה איז געווען אין די טעג פון שלמה מלך ישראל. איין טאג איז אריינגעקומען אשמדאי מלכא דשידי און האט אים געזאגט: ביסטו דער וואס עס שטייט אויף דיר "ויחכם מכל האדם"? האט אים שלמה געזאגט: אזוי האט מיר צוגעזאגט דער הייליקער ברוך הוא. און שלמה האט דאך גערעדט מיט די שדים און האט געוואוסט זייער שמועס. האט אים אשמדאי געזאגט: אויב דו ווילסט, וועל איך דיר ווייזן א זאך וואס דו האסט קיינמאל נישט געזען. האט ער אים געזאגט: יא. תיכף האט ער אויסגעשטרעקט זיין האנט אין דער ערד תבל און האט פון דארט ארויסגענומען א מענטש מיט צוויי קעפ און פיר אויגן. איין מענטש מיט איין קאפ קומט קוים צורעכט, און דא צוויי קעפ און פיר אויגן.
תיכף האט זיך שלמה דערשראקן און דערשטוינט און האט געזאגט: ברענגט אים אריין אין מיין צימער. ער האט געשיקט און גערופן בניהו בן יהוידע און האט אים געזאגט: וואס וועסטו זאגן, זענען דא בני אדם אונטער אונדז? האט ער אים געזאגט: ביי דיין לעבן מיין הער דער מלך, אויב איך ווייס. נאר איך האב געהערט פון אחיתופל דעם אלוף פון דיין פאטער אז עס זענען דא בני אדם אונטער אונדז - און אחיתופל איז געווען א חכם מיט א געוואלדיקער חכמה, אז יעדער וואס פרעגט אים איז ווי מען פרעגט ביי דבר האלוקים. האט ער אים געזאגט: אויב איך וועל דיר ווייזן איינעם פון זיי, וואס וועסטו זאגן? האט ער אים געזאגט: און ווי אזוי וועסטו קענען אים ווייזן פון דער טיפעניש פון דער ערד וואס איז א גאנג פון פינף הונדערט יאר? תיכף האט ער געשיקט און מען האט אים געברענגט צו אים. ווי ער האט אים דערזען איז ער געפאלן אויף זיין פנים און האט געזאגט: געלויבט דער וואס בייט די בריאות, געלויבט דער וואס האט אונדז לעבן געלאזט און אונדז מקיים געווען צו דער צייט.
האט ער אים געזאגט: וועמענ'ס זון ביסטו? האט ער אים געזאגט: פון די בני אדם בין איך, פון די תולדות פון קין. האט ער אים געזאגט: אין וואספארן ארט איז אייער וואוינונג? האט ער אים געזאגט: אין דער ערד תבל. האט ער אים געזאגט: האט איר א זון און א לבנה? האט ער אים געזאגט: יא, און אויך מיר אקערן און שנייַדן און זענען בעל צאן און בהמות. האט ער אים געזאגט: אין וואספארן ארט גייט אויף די זון? האט ער אים געזאגט: די זון גייט אויף אין מערב און גייט אונטער אין מזרח - דארט ארבעטן די זאכן פארקערט. ווי אזוי דא א זון פאר דעם וואס געפינט זיך אין דער טיפעניש פון דער ערד א גאנג פון פינף הונדערט יאר, ווייס איך נישט; דער מדרש איז ביי מיר א וואונדער, אבער אזוי זאגט ער. האט ער אים געזאגט: דאווענט איר? האט ער אים געזאגט: יא. און וואס איז אייער תפילה? האט ער אים געזאגט: "מה רבו מעשיך השם כולם בחכמה עשית". האט ער אים געזאגט: ווילסטו אז מיר זאלן דיך צוריקברענגען צו דיין ארט? האט ער אים געזאגט: טוט מיר א טובה און ברענגט מיר צוריק, איך האב דארט איבערגעלאזט א משפחה. תיכף האט דער מלך גערופן אשמדאי און האט אים באפוילן אים צוריקצוברענגען. האט ער אים געזאגט: איך קען אים נישט צוריקברענגען לעולם, ווייל ווען ער איז ארויסגעגאנגען וועט ער מער נישט צוריקגיין. ווי ער האט אזוי געזען, האט ער חתונה געהאט מיט א פרוי און האט פון איר געבוירן זיבן זין, זעקס אין דער געשטאלט פון דער מוטער און איינער אין דער געשטאלט פון דעם פאטער - מיט צוויי קעפ. און ער איז געווען א אקערער און שנייַדער און איז געווארן א גרויסער עושר פון די עשירי עולם; דו טראכטסט מיט איין קאפ און ער טראכט מיט צוויי.
נאך א צייט איז געשטארבן דער מענטש און האט איבערגעלאזט א ירושה פאר זיינע זין, און עס איז אנגעקומען צו שלמה א וואונדערליכער משפט. די זעקס האבן געזאגט: מיר זענען זיבן, לאמיר טיילן דעם ממון פון אונדזער פאטער אויף זיבן חלקים. און דער מיט די צוויי קעפ האט געזאגט: מיר זענען אכט, און מיר קומט צו נעמען צוויי חלקים - ציילט וויפל קעפ עס זענען דא. זיי זענען אלע געקומען פאר שלמה און האבן געזאגט: אונדזער הער דער מלך, מיר זענען זיבן, און אונדזער ברודער מיט די צוויי קעפ זאגט אז מיר זענען אכט און וויל נעמען צוויי חלקים. ווי שלמה האט אזוי געהערט, איז די זאך פון אים פארבארגן געווארן. ער האט גערופן די סנהדרין און האט געזאגט: וואס זאגט איר? האבן זיי געזאגט: אויב מיר זאגן ער איז איינער - זענען זיי דאך צוויי; און מיר האבן נישט קיין הכרעה. זיי האבן געשוויגן. האט זיי שלמה געזאגט: אין דער פרי וועט זיין דער משפט.
אין האלבע נאכט איז ער אריינגעגאנגען אין היכל און איז געשטאנען אין תפילה און האט געזאגט: רבונו של עולם, ווען דו האסט זיך מיר אנטפלעקט אין גבעון און האסט מיר געזאגט "שאל מה אתן לך", האב איך פון דיר נישט געבעטן נישט געלט און נישט גאלד נאר חכמה, כדי צו משפט'ן מיט גערעכטיקייט די בני אדם. דאס איז געווען דער עיקר פון זיין רצון אין חכמה - נישט אויסצוטראכטן אויסטראכטענישן און נישט צו מאכן א רושם, נאר "מי יוכל לשפוט את עמך הכבד הזה". און דעריבער בעט איך פון דיר אז דו זאלסט מיר געבן א פתרון אויף דער פראגע. האט אים דער הייליקער ברוך הוא געזאגט: איך גיב דיר חכמה אין דער פרי.
און עס איז געווען אין דער פרי, האט ער איינגעזאמלט די גאנצע סנהדרין און האט געזאגט: ברענגט מיר פאר דעם מענטש מיט די צוויי קעפ. האט ער זיי געזאגט: זעט, אויב דער קאפ ווייסט וואס איך טו צו דעם - איז ער איינער; און אויב נישט - זענען זיי צוויי. האט שלמה געזאגט: ברענגט הייס וואסער און אלטן וויין און קליידער פון שש. מען האט געברענגט און אים אנגעטאן און ער האט אויף אים ארויפגעווארפן הייס וואסער און אלטן וויין (איך ווייס נישט וואס דער אלטער וויין לייגט צו, אויף'ן פנים וואלט דאס הייסע וואסער אליין געהאלפן). תיכף האט ער געשריגן: מיין הער דער מלך, מיר שטארבן, מיר שטארבן, מיר זענען איינער און נישט צוויי, און מיר וועלן דיר מער נישט זאגן אז מיר זענען צוויי. וואס איז דאס "מיר שטארבן"? אויף איין קאפ האט מען אויסגעגאסן דאס וואסער - און פארוואס שרייַט אויך דער צווייטער? א סימן אז ביידע זענען איינער. ווי ישראל האבן געזען דעם משפט פון דעם מלך, האבן זיי זיך געוואונדערט און געציטערט און זיך אלע געפארכטן פאר אים, און דעריבער שטייט "ויחכם מכל האדם". די דאזיקע מעשה איז אנגעדייטעט בקיצור אין תוספות אין מסכת מנחות דף ל"ז עמוד א', אין דיבור המתחיל "או קום גלי".
פון דער דאזיקער מעשה האט מען געלערנט א משל פאר כלל ישראל: ווען ווייסן מיר אז עם ישראל איז איין איינהייט? עס זענען דאך דא אין אים אסאך קעפ און אסאך מענטשן. נאר אויב מען שלאגט א איד דא און א איד אין דעם צווייטן עק וועלט שרייַט - איז דאס א סימן אז זיי זענען איינער. אבער אויב מען שלאגט א איד דא און דעם וואס איז אויף דער צווייטער זייַט איז נישט אכפת ("נישט מיין משפחה, איך קען אים נישט") - איז דאס א סימן, חלילה, אז מיר האבן זיך פארוואנדלט אין עטליכע גופים. און ווען מען זעט אז אידן פון דער גאנצער וועלט שפאנען זיך איין ווען עס איז דא א מלחמה אדער א שווערער מצב - איז דאס א סימן אז מיר זענען נאך אלץ "בני איש אחד נחנו".
אין ספר עשרה מאמרות פונעם רמ"ע מפאנו, מאמר אם כל חי חלק ג' סימן ט', ווערט געברענגט א מדרש וואס איך האב נישט געזען אין קיין אנדער ארט. עס שטייט אין דער הגדה אז יענע טבעת אויף וועלכער דער שם המפורש איז געווען איינגעקריצט - האט שלמה זיך געלאזט פארפירן און האט זי געגעבן צו אשמדאי, און אשמדאי האט זי אריינגעווארפן אין דעם גרויסן ים. אין דער גמרא שטייט אז ער האט זי איינגעשלונגען, און מעגליך אז ער האט זי איינגעשלונגען און ארויסגעברענגט און נאכדעם אריינגעווארפן אין ים; אדער אז "בלעה" מיינט ער האט זי פארבארגן און פארהוילן, ווי דער לשון "לא יבואו לראות כבלע את הקודש". האט דער אייבערשטער צוגעשיקט א פיש וואס האט איינגעשלונגען די טבעת. און דריי יאר איז שלמה געווען פארטריבן אין זיין ארעמקייט, ווייל ער האט עובר געווען אויף דריי לאווין: לא ירבה לו נשים, לא ירבה לו סוסים, און לא ירבה לו כסף וזהב - און ער איז געשטרויכלט געווארן אין אלע. און זיין דעת איז צעמישט געווארן דורך פארלירן די טבעת, דאס הייסט אז יענע חכמת שלמה איז אים אוועקגענומען געווארן און ער איז געווארן ווי איינער פון די מענטשן, וואס די חסידים רופן דאס "מוחין דקטנות".
ביז דער אייבערשטער האט זיך אויף אים דערבארעמט. האט זיך שלמה געטראפן פאר דעם מלך פון בני עמון און איז געווארן ביי אים א מלצר - וואספארא פאלן פון איגרא רמא צו בירא עמיקתא. האט אים געזען נעמה די טאכטער פונעם מלך און זי האט זיך אין אים פארליבט און האט געוואלט חתונה האבן מיט אים, און זי האט נישט געוואלט קיין אנדערן. אז דער פאטער האט געזען אז די טאכטער טוט אים פאראורזאכן שרעקלעכע בזיונות, האט ער גענומען ביידע און זיי אריינגעווארפן אין מדבר, אז זיי זאלן שטארבן פון זיך אליין און "ידי אל תהי בהם". וואס האט דער אייבערשטער געטאן? ער האט זיי צוגעשיקט צו דעם ברעג ים, און יענער פיש איז געפאלן אין זייער גורל - מען האט געכאפט א פיש און האט אין אים געפונען די טבעת. און נעמה'ס מידה האט שלמה באקומען טרייסט, אז זי האט אים געגעבן די טבעת ביים אויפשניידן דעם פיש, און זיין רוח האט ווידער געלעבט "ומנדעיה עלוהי יתוב" (א לשון וואס איז געזאגט געווארן אויף נבוכדנצר ווען זיין דעת האט זיך צו אים אומגעקערט). און עס איז נישטא קיין ספק אז שלמה האט נישט פארפאלן א גרויסע מצוה וואס איז אים געקומען צו האנט, און תיכף אז ער האט זיך אויפגעכאפט האט ער זי מגייר געווען. און נאך אלץ זענען זיי ביידע געווען שווערע ארעמעלייט. און נעמה האט זוכה געווען מער ווי רות, וואס זי איז אנגערופן געווארן די מוטער פונעם מלך סתם - נעמה איז די מוטער פונעם משיח לויט דעם מיינונג פון אונזערע רבותינו, און איר נאמען וועט עדות זאגן אויפן נועם פון השם אלוהינו, פונקט ווי רות איז אנגערופן געווארן אויפן נאמען וואס פון איר איז ארויסגעקומען דוד וואס האט געטרינקען דעם אייבערשטן מיט שירות ותשבחות. זי איז יענע נעמה אויף וועלכער עס איז געזאגט געווארן אז דער אייבערשטער האט נישט פארטיליקט לוט אין סדום, ווייל ער האט געזאגט: איך האב נאך צוויי פערד ארויסצוברענגען פון אים - איינע רות המואביה און די צווייטע נעמה העמונית, וואס שלמה האט מיט איר חתונה געהאט און זי האט אים געבוירן רחבעם.
וַיִּשְׁלַח חִירָם מֶלֶךְ־צוֹר אֶת־עֲבָדָיו אֶל־שְׁלֹמֹה כִּי שָׁמַע כִּי אֹתוֹ מָשְׁחוּ לְמֶלֶךְ תַּחַת אָבִיהוּ כִּי אֹהֵב הָיָה חִירָם לְדָוִד כׇּל־הַיָּמִים׃ - און חירם דער מלך פון צור האט געשיקט זיינע קנעכט צו שלמה, ווייל ער האט געהערט אז אים האט מען געזאלבט פאר א מלך אויף דעם ארט פון זיין פאטער, ווייל חירם איז געווען א ליבהאבער פון דוד אלע טעג.
חירם שיקט זיינע קנעכט צו שלמה, ווייל ער האט געהערט אז ער איז געזאלבט געווארן פאר א מלך אנשטאט דוד זיין פאטער, אז חירם איז געווען זיין ליבהאבער אלע טעג. דאס הייסט אז דער קשר צווישן חירם און שלמה איז נישט קיין נייער קשר, נאר א המשך צו דעם אלטן קשר וואס ער האט געהאט מיט דוד. דער מלבי"ם באמערקט דא א שינוי לשון: ביי דוד שטייט אז חירם האט געשיקט "מלאכים" צו דוד און צעדער האלץ און האלץ-מייסטער, מומחים אין אפהאקן ביימער; און דא שטייט "את עבדיו". "מלאכים" מיינט א הויכע דרגה משלחת, "עבדיו" פשוטע מענטשן. און פארוואס האט ער צו דוד געשיקט מלאכים און צו שלמה קנעכט? אויף דעם ממשיך זיין דער פסוק: "כי אותו משחו למלך תחת אביהו כי אוהב היה חירם לדוד כל הימים". ווען א מענטש קומט צו קנופן דיפלאמאטישע פארבינדונגען שיקט ער נישט קיין קליינעם, נאר צוליב דעם כבוד פון דער מדינה שיקט ער דעם אויסן-מיניסטער און חשובע מענטשן. ביי דוד, ווען דעמאלט האט זיך דער קשר צום ערשטן מאל אנגעקנופט, האט חירם געשיקט מלאכים; אבער ביי שלמה איז דאס נאר א המשך פון יענע פארבינדונגען, און מען דארף נישט קנופן קיין נייע פארבינדונגען, און דעריבער איז געווען גענוג צו שיקן קנעכט וואס זאלן פרעגן נאך זיין שלום און אים בענטשן. און אין דער אמת'ן שיקט ער אים צו זאגן: דער אלטער בונד וואס איז געווען צווישן מיר און דוד דיין פאטער - פון מיין זייט דויערט ער ווייטער אויך מיט דיר.
אַתָּה יָדַעְתָּ אֶת־דָּוִד אָבִי כִּי לֹא יָכֹל לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהָיו מִפְּנֵי הַמִּלְחָמָה אֲשֶׁר סְבָבֻהוּ עַד תֵּת־יְהֹוָה אֹתָם תַּחַת כַּפּוֹת רַגְלָי׃ - דו האסט געוואוסט דוד מיין פאטער אז ער האט נישט געקענט בויען א הויז צום נאמען פון השם זיין ג-ט צוליב דער מלחמה וואס האט אים ארומגערינגלט ביז השם האט זיי געגעבן אונטער די טרעט פון מיינע פיס.
שלמה שיקט זיין בקשה דורך יענע קנעכט וואס זענען צו אים געקומען. זאגט דער מלבי"ם אז דא זענען פאראן דריי כוונות. די ערשטע: דוד מיין פאטער האט נישט געקענט בויען דעם בית המקדש, ווייל דאס בויען דעם הויז פאדערט רואיקייט און שטילקייט; מען קען נישט בויען א בית המקדש ווען מען איז די גאנצע צייט אין מלחמות און אין קאמפן קעגן שונאים. די צווייטע: די תורה האט באפוילן אז דעם בית המקדש זאל מען בויען ערשט נאכדעם וואס מען שטעלט א מלך און מען פארטיליקט דעם זרע פון עמלק, און דעמאלט וועט מען בויען דעם בית הבחירה - "והיה בהניח השם אלוהיך מכל אויביך מסביב". דער בית הבחירה קומט צום סוף, און ביי דוד איז נאך נישט אנגעקומען דער שלב וואס השם האט אים גערוט פון אלע זיינע שונאים.
אינעם כתיב שטייט געשריבן "רגלו" און אינעם קרי "רגלי". זאגט דער רד"ק: "רגלו" ציט זיך אויף דוד מיין פאטער, אז כאטש ער האט געהאט מלחמות, האט השם געגעבן זיינע שונאים אונטער זיין פוס - ער האט מלחמה געהאלטן אבער ער האט זיי אויסגעקענט. און "רגלי" - אז איך האב שוין גארנישט קיין מלחמות און איך האב נישט קיין קאמפן; נאכדעם וואס מיין פאטער'ס פוס האט זיי פארטיליקט, דארף איך שוין נישט מלחמה האלטן.
און דא איז דער דריטער און וואונדערלעכער ענין. אויף דוד איז געזאגט געווארן אז ער וועט נישט קענען בויען דעם בית המקדש "כי דמים רבים שפכת". און וואס טענה'ט שלמה צו חירם? דער עיקר ציל פונעם בויען דעם בית המקדש איז לשם השם. אויב מען בויט א בית המקדש נישט לשם השם - איז דאס נישט קיין בית המקדש, אפשר אפילו נישט קיין בית כנסת. דער בית המקדש מוז זיין ריין לשם השם. און גיט אכטונג ווי אסאך מאל עס חזר'ט זיך דאס אין די פסוקים: "לבנות בית לשם השם אלוהיו", "והנני אומר לבנות בית לשם השם אלוהי", "הוא יבנה הבית לשמי", און אזוי אויך דארט, ווען דוד האט געוואלט בויען, ווערט דערמאנט אסאך און אסאך מאל דער ענין פון "לשמי". דער בית המקדש מוז געבויט ווערן לשמה מיטן פולן שטארקייט פון דער כוונה, און אויב עס וואלט זיך אריינגעמישט אין אים א פערזענלעכע און פריוואטע כוונה בייגעפיגט - וואלט מען אים נישט געקענט בויען.
דורך דעם בית המקדש איז אונז פארזיכערט אז די שונאים וועלן אונז נישט קענען, און אונז איז פארזיכערט א געלט-שפע - דער מקור פון שפע אין דער וועלט איז דורך כלל ישראל און דורך דעם בית המקדש, און דער מקור פון די תפילות איז דער בית המקדש; אלץ קומט פונעם ארט פונעם מקדש. און דעריבער זאגט שלמה: אויב דוד מיין פאטער וואלט געבויט דעם הויז, ווייל ער האט געהאט מלחמות פון אלע זייטן, איז זייער מעגלעך אז אין עפעס א זאך דין מן הדק עד אין נבדק וואלט זיך אריינגעגנבעט אין זיין הארץ א נאכגעפיגטע כוונה - אז ער זאל האבן א רו פון די שונאים, אז די מלחמות זאלן זיך אויפהערן; און מעגלעך אז עס וואלט זיך אויך אריינגעגנבעט א כוונה אז דורך דעם זאל קומען א געלט-שפע, אז עס זאל נישט זיין קיין מצב פון הונגער-יארן ווי עס איז געווען אין זיינע טעג.
וְעַתָּה הֵנִיחַ יְהֹוָה אֱלֹהַי לִי מִסָּבִיב אֵין שָׂטָן וְאֵין פֶּגַע רָע׃ - און אצינד האט השם מיין ג-ט מיר גערוט פון ארום, עס איז נישטא קיין שטן און נישטא קיין שלעכטער צופאל.
און דאס איז די כוונה פון שלמה: איצט האט מיר השם געגעבן רוה פון אלע זייטן, קיין שטן און קיין שלעכטער אנשלאג. אפילו אן דעם בית המקדש האב איך נישט קיין שטנים און נישט קיין שונאים און נישט קיין מלכים מיט וועלכע איך פיר מלחמה, און אויך דער כלכלישער מצב אין מיין תקופה איז געווען דער בעסטער וואס כלל ישראל האט אמאל געהאט אין אלע תקופות. ממילא קען איך בויען א בית בלויז צוליב דעם שם השם, אן קיין שום באגלייטנדע כוונה. אבער אין דער תקופה פון דוד, ער זאל עס בויען נעטא לשם השם אן קיין שום נאך א כוונה אפילו א קלענסטע - איז דאס געווען זייער שווער; בהכרח, שרייבט דער מלבי"ם, וואלט אין זיין הארץ אויך ארויפגעקומען זיין אייגענער תועלת, צו געפינען מנוחה פון זיינע שונאים. און "שטן" איז די אומות וואס זענען נאנט צו אונדז און שטייען אים ווי א שטן און צום שלעכטן (און נישט דער מלאך המוות), און "פגע רע" איז שונאים וואס קומען פון ווייטן אים צו שאטן.
וְהִנְנִי אֹמֵר לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהָי כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד אָבִי לֵאמֹר בִּנְךָ אֲשֶׁר אֶתֵּן תַּחְתֶּיךָ עַל־כִּסְאֶךָ הוּא־יִבְנֶה הַבַּיִת לִשְׁמִי׃ - און איך זאג איצט אז איך וויל בויען א בית פארן נאמען פון ה' מיין ג-ט, ווי ה' האט גערעדט צו דוד מיין פאטער אזוי צו זאגן: דיין זון וועלכן איך וועל געבן תחתיך אויף דיין טראן, ער וועט בויען דעם בית פאר מיין נאמען׃
זאגט אים שלמה: זע, השם האט פונקט געזאגט צו דוד מיין פאטער אז דיין זון, ווען ער וועט האבן רוה פון די שונאים, ער וועט בויען דעם בית פאר מיין נאמען - ער וועט קענען בויען דעם בית נעטא לשם השם, וואס דאס איז דער עיקר ציל און ייעוד פונעם בית. און וויבאלד די צייט איז געקומען, קומט די בקשה.
וְעַתָּה צַוֵּה וְיִכְרְתוּ־לִי אֲרָזִים מִן־הַלְּבָנוֹן וַעֲבָדַי יִהְיוּ עִם־עֲבָדֶיךָ וּשְׂכַר עֲבָדֶיךָ אֶתֵּן לְךָ כְּכֹל אֲשֶׁר תֹּאמֵר כִּי אַתָּה יָדַעְתָּ כִּי אֵין בָּנוּ אִישׁ יֹדֵעַ לִכְרׇת־עֵצִים כַּצִּדֹנִים׃ - און איצט באפעל אז מען זאל מיר אפהאקן צעדערן פון לבנון, און מיינע קנעכט וועלן זיין מיט דיינע קנעכט, און דעם לוין פאר דיינע קנעכט וועל איך דיר געבן לויט אלץ וואס דו וועסט זאגן, ווארום דו ווייסט אז ביי אונדז איז נישטא קיין מאן וואס קען אפהאקן ביימער ווי די צידונים׃
נאך דער גאנצער הקדמה, אז ער וויל בויען א גאר באזונדערן בית וואס וועט זיין אינגאנצן נעטא לשם השם, קומט א קליינע בקשה: ער זאל געבן רשות פאר די אומנים און האלץ-מייסטער וואס אין זיין מלכות צו ארבעטן מיט אים אין לבנון - נישט אין זיין לבנון, נאר אין דעם טייל וואס געפינט זיך ביי דעם גבול פון ארץ ישראל - זיי זאלן העלפן זיינע קנעכט אפהאקן צעדערן, ווייל ביי חירם זענען געווען די גרויסע מומחים אין אפהאקן צעדערן. קומט אויס אז ער האט ביי אים גארנישט געבעטן קיין ביימער, נאר בלויז מומחים וואס זאלן העלפן זיינע מומחים, און נישט פון זיין טייל נאר פון שלמה'ס טייל. א קליינע בקשה: שיק אריין דיינע מומחים.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ חִירָם אֶת־דִּבְרֵי שְׁלֹמֹה וַיִּשְׂמַח מְאֹד וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהֹוָה הַיּוֹם אֲשֶׁר נָתַן לְדָוִד בֵּן חָכָם עַל־הָעָם הָרָב הַזֶּה׃ - און עס איז געווען ווען חירם האט געהערט די ווערטער פון שלמה, האט ער זיך זייער דערפרייט, און האט געזאגט: געלויבט איז ה' היינט וואס האט געגעבן דוד א קלוגן זון איבער דעם דאזיקן גרויסן פאלק׃
וואס איז די גרויסע חכמה וואס ער האט דא געזען, ביז ער האט זיך אזוי דערפרייט? זאגט דער מלבי"ם: חירם האט פארשטאנען פון די ווערטער פון שלמה אז אין זיין הארץ וויל ער מער ווי ער האט אויסגעדריקט מיט זיינע ליפן - אז נישט נאר ער זאל אים שיקן אומנים, נאר ער זאל אים אויך צושטעלן פון די ביימער פון לבנון וואס אין צור, וואס זענען געווען בעסער ווי דער וואלד פון לבנון וואס אין דעם טייל אין ארץ ישראל. און דאס איז "כשמוע חירם את דברי שלמה" - אז ער האט זיך אריינגעטראכט אין דעם טיפקייט פון די ווערטער און פארשטאנען צווישן די שורות. און מיט וואס האט ער זיך דערפרייט? "אשר נתן לדוד בן חכם" - אז דאס איז א גרויסע חכמה: ווען א מענטש וויל בעטן עפעס פון זיין חבר, בעט ער נישט תחילת קיין גרויסע זאך נאר א קליינע זאך, און דעמאלט זעט ער די גרייטקייט פון דער אנדערער זייט, און די אנדערע זייט גיבט מיט א גוט אויג. אבער דער וואס קומט תיכף בעטן א גרויסע זאך - אפשר וועט ער אים נישט געבן אפילו די קליינע.
וַיִּשְׁלַח חִירָם אֶל־שְׁלֹמֹה לֵאמֹר שָׁמַעְתִּי אֵת אֲשֶׁר־שָׁלַחְתָּ אֵלָי אֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶת־כׇּל־חֶפְצְךָ בַּעֲצֵי אֲרָזִים וּבַעֲצֵי בְרוֹשִׁים׃ - און חירם האט געשיקט צו שלמה אזוי צו זאגן: איך האב געהערט דאס וואס דו האסט צו מיר געשיקט, איך וועל טאן דיין גאנצן חפץ מיט צעדערן-האלץ און מיט ברושים-האלץ׃
אן דעם ביאור פון מלבי"ם, וואס איז דער פירוש "שמעתי את אשר שלחת אליי"? עס איז דאך פשוט אז אויב ער האט געשיקט - האט ער געהערט. נאר די כוונה איז: איך האב אויפגעכאפט צווישן די שורות דאס וואס דו האסט מיר געוואלט זאגן. בפירוש האסטו נאר געבעטן אומנים וואס זאלן ביי דיר האקן, אבער איך פארשטיי אז דיין עיקר רצון איז צו באקומען פון די ביימער וואס ביי מיר, וואס זענען די בעסטע ביימער. און דערפאר "אני אעשה את כל חפצך" - איך וועל אויספילן דיין גאנצן חפץ, אויך דאס וואס דו האסט נישט אויסגעדריקט מיט דיינע ליפן, אויך א זאך וואס איז נאר א חפץ הלב, אז איך וועל דיר געבן צעדערן-האלץ פון דעם לבנון וואס אין צור.
עֲבָדַי יֹרִדוּ מִן־הַלְּבָנוֹן יָמָּה וַאֲנִי אֲשִׂימֵם דֹּבְרוֹת בַּיָּם עַד־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־תִּשְׁלַח אֵלַי וְנִפַּצְתִּים שָׁם וְאַתָּה תִשָּׂא וְאַתָּה תַּעֲשֶׂה אֶת־חֶפְצִי לָתֵת לֶחֶם בֵּיתִי׃ - מיינע קנעכט וועלן אראפברענגען פון לבנון צום ים, און איך וועל זיי מאכן פאר פלייטן אין ים ביז דעם ארט וואס דו וועסט צו מיר שיקן, און איך וועל זיי דארט צעטיילן, און דו וועסט טראגן, און דו וועסט טאן מיין חפץ צו געבן ברויט פאר מיין הויז׃
דא שטעלט ער פעסט מיט אים די סדרים פון דער ארבעט. דער ערשטער טייל - די האקן ביימער און זיי אראפברענגען צום ים - וועלן זיינע קנעכט טאן. "ואני אשימם דוברות בים": אזוי האט מען געפירט ביימער, און אין אייראפא איז דער האנדל מיט ביימער געווען זייער אנטוויקלט אויף דעם דאזיקן וועג - מען נעמט א גרויסע מנין ביימער, בינדט זיי איינעם צום צווייטן, לאזט זיי שווימען אין טייך און שלעפט זיי מיט שטריק. ביימער אין א וואג פון צענדליקער טאנען, וואס עס איז נישט מעגלעך זיי אויפצולאדן אויף שיפן, לאזט מען זיי שווימען און שלעפט; דאס איז דער גרינגסטער וועג, און דאס זענען די פלייטן, זיי זענען די "דוברות". "עד המקום אשר תשלח אליי" - צו דעם ארט וואו דו וועסט וועלן אז מיר זאלן אפלאדן. "ונפצתים שם" - לנפץ מיינט אפצוטיילן א צונויפגעבונדענע זאך, א גאנצע זאך אין טיילן, אזוי ווי מען צעפליקט די וואל מיטן קאם און טיילט עס אויף אין האר; און פון דעם זעלבן שורש קומט אויך דער לשון "לפצץ".
"ואתה תישא" - פֿון דעם ארט וואו איך וועל אראפלאזן די ביימער, פֿון דארט אן איז דאס שוין דיין ארבעט, נישט מיינע קנעכט. און דאס איז נישט פשוט: אויב מ'האט זיי אראפגעלאזט אין דעם נמל יפו, דארף מען פֿון דארט זיי ארויפֿפֿירן ביז ירושלים אויף וועגן, און זיי האבן נישט געהאט קיין ברעג נאענט צו ירושלים (און אויך היינט נישטא). "ואתה תעשה את חפצי לתת לחם ביתי" - די ארבעטער דארפֿן א צושטעל פֿון עסן, און אויך דער מלך אליין; דאס איז די באצאלונג וואס דו וועסט מיר געבן.
וּשְׁלֹמֹה נָתַן לְחִירָם עֶשְׂרִים אֶלֶף כֹּר חִטִּים מַכֹּלֶת לְבֵיתוֹ וְעֶשְׂרִים כֹּר שֶׁמֶן כָּתִית כֹּה־יִתֵּן שְׁלֹמֹה לְחִירָם שָׁנָה בְשָׁנָה׃ - און שלמה האט געגעבן חירם צוואנציק טויזנט כור ווייץ פֿאר עסן פֿאר זיין הויז, און צוואנציק כור געשטויסן איילבירטן איל, אזוי פֿלעגט שלמה געבן חירם יאר נאך יאר.
חירם האט אמת געגעבן שלמה ארזים ביימער און ברושים ביימער אלץ וואס ער האט געוואלט, און שלמה איז געשטאנען ביי דעם אפמאך און האט אים געגעבן פֿאר דעם עסן פֿון זיין הויז. "מכולת" זאגן די מפרשים איז ווי "מאכולת", פֿון לשון עסן, מיט אן אויסגעלאזטן אל"ף - און פֿון דעם קומט דער אויסדרוק "מכולת" וואס מיר האבן, א ארט וואו מ'פֿארקויפֿט עסן. ער האט אים געגעבן ווייץ פֿאר דעם עסן פֿון זיין הויז, און אויך איל - "שמן כתית", דאס הייסט ריין. "כה יתן שלמה לחירם שנה בשנה" - דאס איז געווען זיין פֿארפֿליכטונג איבער די יארן.
וַיהֹוָה נָתַן חׇכְמָה לִשְׁלֹמֹה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לוֹ וַיְהִי שָׁלֹם בֵּין חִירָם וּבֵין שְׁלֹמֹה וַיִּכְרְתוּ בְרִית שְׁנֵיהֶם׃ - און השם האט געגעבן חכמה צו שלמה אזוי ווי ער האט אים צוגעזאגט, און עס איז געווען שלום צווישן חירם און צווישן שלמה, און זיי ביידע האבן געשלאסן א ברית.
"והשם נתן חכמה לשלמה כאשר דיבר לו" - אזוי ווי מיר וועלן זען ווייטער, אויך אין דעם בויען דעם בית המקדש אליין, מיט וואס מיר וועלן זיך פֿארנעמען אין די קומענדיקע פרקים, זעט מען שלמה'ס גרויסע חכמה, די גרויסע פלאנירונג און דעם שכל וואס ער האט אריינגעלייגט, סיי אין בויען זיין הויז און סיי אין בויען דעם בית המקדש. און אזוי אויך ווייטער קומט מלכת שבא און ווערט באגייסטערט פֿון זיין געוואלדיקער חכמה.
און פֿרעגן די מפרשים: אט אויך מיט די איבעריקע פֿיינט האט שלמה געהאט שלום; וואס איז געווען מיוחד אין דעם שלום וואס איז געווען צווישן אים און חירם? נאר דער שלום מיט אלע פֿיינט איז געווען פֿון פחד: שלמה איז געווען א געוואלדיקער מלך, ער האט געהאט א גרויס חיל און פֿיל פֿערד - אין די באגריפֿן פֿון היינט, די מערסטע טענקן - און דעריבער האבן אלע מורא געהאט פֿאר אים. אבער דער שלום מיט חירם איז געווען צוליב זיין גרויסער חכמה, וואס ער איז באגייסטערט געווארן פֿון זיין גרויסער חכמה און זיין מיוחד'קייט. דאס איז אן אנדער שלום, א שלום וואס איז מער אמת און שטארקער, ווארום א שלום וואס קומט פֿון פחד - ווען דער פחד וועט אוועקגיין וועט אוועקגיין דער שלום; אבער א שלום וואס קומט פֿון א הדדית'דיגער אנערקענונג איז אן אמת'ער שלום. און דורך דעם "ויכרתו ברית שניהם": די ברית וואס איז געווען פֿון דעם טאטן'ס צייט איז געווען א ברית צווישן חירם און דוד, און איצט שלאָסן זיי א נאך א ברית פֿון זייער אייגענער פֿריינטשאפֿט.
זאגט דער זוהר הקדוש אויף "ויהי שלום בין חירם ובין שלמה": וויאזוי איז שייך צווישן דעם צו יענעם? וואס איז דער שייכות צווישן שלמה צו חירם - דער איז קודש קדשים און יענער השם ירחם? נאר אזוי האבן מיר געלערנט: "והשם נתן חכמה לשלמה", און מיט וואס האט מען געמאסטן די חכמה? האט געזאגט רבי יוסי, אין דעם וואס שלמה האט געטאן, אז ער האט אראפגענומען חירם פֿון יענער מדרגה וואו ער איז געווען. ווארום אויף חירם שטייט אין יחזקאל כ"ח "מושב אלוהים ישבתי", און זאגט די ברייתא אז חירם מלך צור האט זיך געמאכט פֿאר א געטלאך: ער האט זיך געמאכט זיילן אין ים און אויף זיי אזוי ווי געוואלדיקע פּלאטפֿארמעס פֿון גלאז, און האט געבויט שטאק אויף שטאק, און איז געזעסן אויבן און האט געזאגט "מושב אלוהים ישבתי". און נאכדעם וואס שלמה מיט זיין חכמה האט אים אראפגענומען פֿון יענער עצה, דאס הייסט ער האט אים אויסגעהיילט זיין משוגעת, האט ער אנערקענט שלמה, און דעריבער שטייט "ויהי שלום בין חירם ובין שלמה". און וויאזוי האט ער דאס געטאן? האט געזאגט רבי יצחק אין נאמען פֿון רבי יהודה: אז ער פֿלעגט אים שיקן א שד, און דער שד פֿלעגט אים אראפנעמען צו זיבן אפטיילן פֿון גיהנום און אים ארויפֿנעמען, און פֿלעגט אים שיקן צעטלעך יעדן טאג און טאג - ווארום ווער האט געקענט רעדן מיט אים, ווען ער זיצט זיך אין דעם זיבעטן שטאק דארט אויבן און איז נישט צוטריטלעך? האט ער אים געשיקט א שד, און דער שד פֿלעגט אים ברענגען שלמה'ס צעטלעך, טאג נאך טאג, ביז ער האט זיך אומגעקערט און אנערקענט שלמה. דאס איז אן אמת'ער שלום: ער האט אין אים געזען אן אמת'ן פֿריינד און א נאענטן פֿריינד, וואס האט אים אויסגעהיילט פֿון זיין משוגעת און פֿון דעם וואס ער האט זיך געזען אלץ א געטלאך, און האט אים צוריקגעברענגט צו זיין געזונטן שכל.
וַיַּעַל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מַס מִכׇּל־יִשְׂרָאֵל וַיְהִי הַמַּס שְׁלֹשִׁים אֶלֶף אִישׁ׃ - און דער מלך שלמה האט ארויפֿגעלייגט א מס פֿון גאנץ ישראל, און דער מס איז געווען דרייסיק טויזנט מאן.
אין די פֿריערדיקע פרקים האבן מיר גערעדט וועגן דעם מס וואס מ'פֿלעגט ארויפֿברענגען צו שלמה, וואס האט אריינגענומען די פרנסה פֿון די וואס האבן געגעסן ביי זיין טיש און זיינע הויזלייט - א גרויסע און זייער חשוב'ע הוצאה. אחוץ דעם, כדי צו בויען דעם בית המקדש און שלמה'ס הויז האט מען געדארפֿט ארבעטער, און פֿאר דעם צוועק האט מען ארויפֿגעלייגט א מס פֿון גאנץ ישראל. "מס" דא מיינט איינזאמלען: עס איז דא א מס וואס איז א באצאלונג, און עס איז דא א מס וואס איז א חיוב צו קומען און דינען מיט זיין אייגענעם גוף. און דער מס איז געווען דרייסיק טויזנט מאן. ווארום כאטש די ארבעט פֿון שניידן די ביימער אין לבנון האבן געטאן חירם'ס לייט, פֿונדעסטוועגן די קליינע ביימער וואס זענען אין דעם גבול פֿון ישראל, און אזוי אויך ארויפֿפֿירן די ביימער פֿון דעם ארט וואו זיי זענען געשניטן געווארן צום ארט פֿון בויען און אלע פעולות וואס מ'דארף אין זיי - אלע די האבן געדארפֿט פֿיל לייט. און דעריבער דרייסיק טויזנט מאן, וואס זייער עיקר ארבעט איז געווען מיט די קלענערע ביימער, ווארום צו טראגן די ביימער האבן געווען נאך סבלים אחוץ זיי, אזוי ווי מיר וועלן זען באלד.
וַיִּשְׁלָחֵם לְבָנוֹנָה עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים בַּחֹדֶשׁ חֲלִיפוֹת חֹדֶשׁ יִהְיוּ בַלְּבָנוֹן שְׁנַיִם חֳדָשִׁים בְּבֵיתוֹ וַאֲדֹנִירָם עַל־הַמַּס׃ - און ער האט זיי געשיקט קיין לבנון, צען טויזנט אין א חודש אין אפֿטיילן, א חודש פֿלעגן זיי זיין אין לבנון און צוויי חדשים אין זיין הויז, און אדונירם איז געווען איבער דעם מס.
שלמה האט צווישן זיי געמאכט א חלוקה: דרייסיג טויזנט מאן, און יעדן חודש צען טויזנט. אין תשרי די ערשטע, און צוואנציג טויזנט אין שטוב; אין חשוון די צווייטע, און צוואנציג טויזנט אין שטוב; אין כסלו די דריטע, און די ערשטע קערן זיך אום אהיים, און אזוי ווייטער. קומט אויס אז יעדע גרופע פון צען טויזנט האט געהאט איין חודש אין לבנון און צוויי חדשים אין שטוב. און דאס אלץ כדי זיי זאלן נישט זיין אפגעריסן פון זייערע היימען צו לאנג, ווארום א מענטש וואס איז אפגעריסן פון זיין שטוב, פון זיין ווייב און פון זיינע קינדער, איז דאס פאר אים שווער אויף א נאטירליכן אופן. און דעריבער איז דער דינסט וואס האט זיי דערווייטערט פון זייער שטוב נישט געווען מער ווי דרייסיג טעג. און דער ממונה איבערן מס איז געווען אדונירם; אנשיינענד איז ער געווען זייער דערפאלגרייך, ווארום מיר זעען אים א זייער לאנגע תקופה ממונה איבערן מס - א זייער נאמנער מענטש וואס מיט אים זענען נישט געווען קיין פראבלעמען.
וַיְהִי לִשְׁלֹמֹה שִׁבְעִים אֶלֶף נֹשֵׂא סַבָּל וּשְׁמֹנִים אֶלֶף חֹצֵב בָּהָר׃ - און שלמה האט געהאט זיבעציג טויזנט לאסטטרעגער און אכציג טויזנט האקערס אין באַרג.
אחוץ יענע דרייסיג טויזנט, האט ער נאך געהאט זיבעציג טויזנט לאסטטרעגער און אכציג טויזנט האקערס אין באַרג - אין גאנצן הונדערט און פופציג טויזנט. און ווער זענען זיי געווען? זאגט רש"י אין נאמען פון חז"ל: און זיי אלע זענען געווען גרים גרורים, וואס האבן זיך מגייר געווען צוליב שלמה'ס גדלות און זיין טיש. און אזוי שטייט אין דברי הימים: "ויספור שלמה את כל הגרים... וימצאם מאה וחמישים אלף, ויעש מהם שבעים אלף נושא סבל ושמונים אלף חוצב בהר".
און מ'זעט פון דא די מעלה פון שלמה: כאטש מ'האט געדארפט טאן זייער שווערע מלאכות, האט ער זיך באמיט זיי נישט ארויפצולייגן אויף זיינע ברידער בני ישראל, נאר אויף יענע גרים. אמת, מיטן כבוד פון א גר דארף מען זיין זייער אפגעהיט, אבער מ'דארף געדענקן אז אין די טעג פון שלמה האט מען נישט מקבל געווען קיין גרים, ווארום יעדער וואס איז געקומען זיך מגייר צו זיין אין זיינע טעג איז געקומען פאר'ן "סל הקליטה" - נישט ווייל ער האט באמת געגלייבט אין עבודת השם, נאר ווייל דא איז געווען אן אימפעטיקער ווירטשאפטליכער שפע. און דעריבער רופט די גמרא זיי "גרים גרורים": נישט מיר האבן זיי מגייר געווען, נאר זיי האבן זיך צוגעקלעפט צו אונדז און זיך נאכגעשלעפט נאך אונדז. און כדי צו זאגן זיי אז ווער עס וויל זיך באמת דערנענטערן צו אונדז דארף האבן מסירות נפש - וואס איז געווען די הקרבה? אז ער זאל זיין גרייט צו קומען און ארבעטן אין בנין בית המקדש. און דעריבער זיבעציג טויזנט לאסטטרעגער און אכציג טויזנט האקערס אין באַרג, וואס זענען זייער שווערע פיזישע מלאכות.
לְבַד מִשָּׂרֵי הַנִּצָּבִים לִשְׁלֹמֹה אֲשֶׁר עַל־הַמְּלָאכָה שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת הָרֹדִים בָּעָם הָעֹשִׂים בַּמְּלָאכָה׃ - אחוץ די שרי הניצבים פון שלמה וואס זענען געווען איבער דער מלאכה, דריי טויזנט און דריי הונדערט, וואס האבן געהערשט איבערן פאלק וואס האט געטאן די מלאכה.
אחוץ זיי זענען געווען שרי הניצבים ממונים איבער זיי, דריי טויזנט און דריי הונדערט - וואס מ'רופט היינט ארבעט-פארוואלטער; כדי די ארבעט זאל זיך פירן ווי געהעריג דארף מען האבן שרי ניצבים. "ניצב" ווי "האישה הניצבת עמכה", א מענטש וואס שטייט. און דער מלבי"ם מאכט אן אונטערשייד: "עומד" איז ווער עס שטייט אויף און שטעלט זיך, און "ניצב" איז ווער עס האט זיך פארשטארקט אויף זיין שטעל, וואס מ'רופט זיך אויפשטעלן, שטיין אויף א שטאנדהאפטן אופן. און דאס איז געווען זייער תפקיד: צו שלאגן די איבעריקע מענטשן איבער'ן קאפ כדי זיי זאלן זיך נישט אפשוואכן פון זייער מלאכה.
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ וַיַּסִּעוּ אֲבָנִים גְּדֹלוֹת אֲבָנִים יְקָרוֹת לְיַסֵּד הַבָּיִת אַבְנֵי גָזִית׃ - און דער מלך האט באפוילן, און זיי האבן געבראכט גרויסע שטיינער, טייערע שטיינער, צו לייגן דעם יסוד פון הויז, אבני גזית.
וואס איז דער חילוק צווישן "גדולות" און "יקרות"? "יקר" אין זיין יסוד מיינט שווער, אזוי ווי "יקר ליבא דפרעה" - שווער דאס הארץ פון פרעה. און דער באגריף כאראקטעריזירט עטליכע ענינים: שווער אין וואג, און שווער פון לשון כבוד (און כבוד און כבד זענען דער זעלבער שורש, און אזוי אויך יקר פון וואג און יקר פון כבוד). "אבנים יקרות" מיינט זייער אנגעזעענע שטיינער, דאס הייסט זעלטענע. אלזא דא זענען געווען ביידע מעלות: גרויסע, און אויך טייערע אין זייער איכות. אזוי ווי א מענטש וואס גייט קויפן מירמל, און מ'זאגט אים: דאס איז א מעטער פאר 500 שקל און דאס איז א מעטער פאר 2,000 שקל, וואס איז דער חילוק? דער טייערער מירמל איז זעלטן, ער האט אן אייגנארטיקייט, א געוויסן גלאנץ, א געוויסע מעלה. מ'קען באקומען חברון-מירמל פאר א צענטל פון פרייז, און מ'קען באקומען זייער נאבלען מירמל און באצאלן עטליכע מאל אזוי פיל. און שלמה האט גענומען סיי די גרויסע און סיי די טייערסטע און סאמע ספעציעלסטע.
"אבני גזית" - פון לשון גזוזן; אויסגעהאקטע שטיינער רופט מען אבני גזית, שטיינער וואס מ'האט זיי אויסגעהאקט און געגזוזט. און רש"י פרעגט: איז דאך געזאגט געווארן "ומקבות והגרזן לא נשמע בבית בהיבנותו"? נאר באמת אין הויז האט מען נישט געהערט, אבער אינדרויסן פונעם הויז האט מען אויסגעהאקט די שטיינער און אריינגעברענגט זיי. און אויפן דרך הדרש דרשענען חז"ל אז די תולעת השמיר איז דאס וואס האט געשניטן די שטיינער אויף א פונקטליכן אופן, און מ'האט זיי בכלל נישט געדארפט אויסהאקן. אבער לויטן פשט האט מען אויסגעהאקט די שטיינער אין פעלד, און ווען מ'האט זיי געבראכט האט מען זיי שוין געבראכט גאנץ און גרייט צום בויען.
וַיִּפְסְלוּ בֹּנֵי שְׁלֹמֹה וּבֹנֵי חִירוֹם וְהַגִּבְלִים וַיָּכִינוּ הָעֵצִים וְהָאֲבָנִים לִבְנוֹת הַבָּיִת׃ - און שלמה'ס בויערס און חירם'ס בויערס און די גבלים האבן אויסגעהאקט און צוגעגרייט די העלצער און די שטיינער צו בויען דאס הויז.
גיט אכט: איין מאל שטייט געשריבן "חירם" און איין מאל "חירום". דאס איז דער זעלבער מענטש, נאר ווען א מענטש ווערט גערופן מיט צוויי נעמען - איין מאל האט מען אים גערופן אזוי און איין מאל אנדערש - שרייבט דער תנ"ך ביידע נעמען, ווייל דאס איז טאקע געווען זיין נאמען, און פאראן וואס האבן אים גערופן מיט דעם נאמען און פאראן וואס האבן אים גערופן מיט יענעם נאמען. און ווער זענען די "גבלים"? רש"י ברענגט אין די מפרשים איין פירוש, אז גבל איז אן אומה, ווי מען זאגט "גבל ועמון". און פאראן נאך א פסוק: "זקני גבל וחכמיה היו בך מחזיקי בדקך" - "מחזיקי בדקך" מיינט רעפאראטן, וואס האלטן אויף דעם בדק הבית. פון דא לערנסטו אז די מענטשן פון גבל זענען געווען מומחים אין דער דאזיקער ארבעט און אין בויען, און דעריבער האט מען געברענגט די גבלים, די מענטשן פון יענער אומה, זיי זאלן בויען.
דער פרק עפנט זיך מיט דעם שיא פון שלמה'ס גדלות - חכמה וואס אלע פעלקער און מלכים קומען עס צו הערן, שלום און שפע פון דן ביז באר שבע - און תיכף דערמאנען אונדז חז"ל דעם צווייטן צד פון דער מטבע: "אל יתהלל חכם בחכמתו", אז דער אות יו"ד וואס ער האט מבטל געווען האט אים אראפגעווארפן פון זיין כסא דריי יאר, ביז ער האט מודה געווען "אין לך בעולם כמו ענווה ושפלות הרוח". אויף דעם הינטערגרונט קומט זיין בקשה פון חירם, און אין איר ליגט א גרויסער יסוד: דער בית המקדש מוז געבויט ווערן נעטא לשם השם, אן קיין שום באגלייטנדער כוונה אפילו א דק פון א דק, און דעריבער איז דווקא שלמה, וואס האט נישט קיין שטן און נישט קיין פגע רע, דער וואס איז ראוי אים צו בויען. זיין חכמה ווערט אנטפלעקט אויך אין דעם אופן פון דער בקשה - צו בעטן ווייניק און צו באקומען פיל - און אין דעם שלום וואס ער האט געשלאסן מיט חירם, א שלום פון אנערקענונג און נישט פון פחד. און פון דא און ווייטער ווערן געמאכט די הכנות: א מס פון ישראל אין א סבוב וואס לאזט די מענטשן זיין נאענט צו זייער היים, הונדערט און פופציק טויזנט גרים אין די שווערע מלאכות, גרויסע און טייערע שטיינער און אבני גזית - אלץ כדי מיר זאלן קענען אריינגיין אין די קומענדיקע פרקים אין דעם בנין פון דעם בית אליין.
תיכף נאכן ביטול און דער חזרה צום מלכות, ווען שלמה האט באקומען דעם רינג פון דער האנט פון נעמה, האט ער נישט פארפאסט די גרויסע מצווה וואס איז אים געקומען צו האנט און האט זי מגייר געווען - די זעלבע נעמה וואס איז די מוטער פון משיח לויט די מיינונג פון אונדזערע רבותינו, און איר נאמען איז עדות אויף דעם נועם פון השם אלוהינו. און פון יענעם צוזאמענהאנג פון חכמה, ענווה און א ריינער כוונה לשם השם, איז געבויט געווארן דער בית המקדש.