הקדמה: א פרק פון רואיקייט, שפע און חכמה
פרק ה' אין ספר מלכים א' איז א פרק פון באשרײבונג: א באשרײבונג פון שלמה'ס גרויסקייט, די גרויסקייט פון זײן מלוכה, די גרויסקייט פון זײן טיש, און די גרויסקייט פון זײן חכמה. דער פרק הייבט זיך אן מיט א ממשלה פון איין עק וועלט ביזן אנדערן, גייט ווײטער מיטן מלך'ס טיש און די שטאלן פון די פערד, און קומט צו זײן שפיץ אין שלמה'ס חכמה וואס איז א געטלעכע חכמה, איבערנאטירלעך. מיר וועלן גיין לויטן סדר פון די פסוקים לויט די ביאורים פון דעם מלבי"ם, און צוגעבן דערצו די דברי חז"ל און די מדרשים.
דעם מלך'ס טיש לויט דער גרויסקייט פון דער מלוכה
וּשְׁלֹמֹה הָיָה מוֹשֵׁל בְּכָל־הַמַּמְלָכוֹת מִן־הַנָּהָר אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וְעַד גְּבוּל מִצְרָיִם מַגִּשִׁים מִנְחָה וְעֹבְדִים אֶת־שְׁלֹמֹה כָּל־יְמֵי חַיָּיו - און שלמה איז געווען א געוועלטיקער איבער אלע מלוכות פונעם טײך, ארץ פלשתים, און ביזן געמארק פון מצרים, זיי האבן געברענגט מתנות און געדינט שלמה'ן אלע טעג פון זײן לעבן
דער פסוק איז אן הקדמה. דער כתוב וויל אז מיר זאלן פארשטיין: שלמה האט געמוזט פארגרעסערן זײן טיש לויט דער גרויסקייט פון זײן מלוכה און דעם טײערן פראכט פון זײן גדולה. דעם מלך'ס טיש איז געוואקסן לויט דער גרויסקייט פון זײן מלוכה. ווער עס געוועלטיקט איבער אן איינציק קליין אינדזל, איז אים גענוג א סאלאן־טיש. אבער ווער עס איז א געוועלטיקער איבער אלע מלוכות דארף האבן א טיש וואס זאל אויפנעמען אלע מענטשן וואס קומען זיך צו באשיצן אונטער זײן שאטן. דעריבער, איידער מיר הערן וועגן די ריזיקע קוואנטיטעטן עסן, גייט דער כתוב פאראויס און דערציילט אונדז וועגן דעם פארנעם פון דער מלוכה, כדי מיר זאלן זיך נישט וואונדערן ווי אזוי עס איז מעגלעך אז מען האט געדארפט אזוי פיל עסן.
און נאך: אלע די פעלקער "מגישים מנחה", דאס הייסט זיי ברענגען אויף שטײערן און מתנות צו שלמה'ן, אלס א טייל פונעם אפמאך פון נישט־מלחמה וואס ער האט מיט זיי געהאט. אזוי אז אחוץ די שטײערן וואס די נציבים פון לאנד האבן אים אויפגעברענגט, האבן אויך אלע די אומות אים אויפגעברענגט שטײערן.
וַיְהִי לֶחֶם־שְׁלֹמֹה לְיוֹם אֶחָד שְׁלֹשִׁים כֹּר סֹלֶת וְשִׁשִּׁים כֹּר קָמַח - און שלמה'ס שפײז פאר איין טאג איז געווען דרײסיק כור זעמלמעל און זעכציק כור מעל
דרײסיק כור זעמלמעל זײנען זיבן און א האלב טאן, און זעכציק כור מעל זײנען פופצן טאן. פופצן טאן מעל און נאך זיבן און א האלב טאן זעמלמעל, פאר איין טאג. און דאס איז נאך נישט אלץ, דאס איז נאר דאס ברויט.
עֲשָׂרָה בָקָר בְּרִאִים וְעֶשְׂרִים בָּקָר רְעִי וּמֵאָה צֹאן לְבַד מֵאַיָּל וּצְבִי וְיַחְמוּר וּבַרְבֻּרִים אֲבוּסִים - צען פעטע רינדער און צוואנציק פאשע־רינדער און הונדערט שאף, אחוץ הירש, צבי, יחמור און געשטאפטע ברבורים
א זייער בכבודיקער מעניו. "בְּרִאִים" מיינט געשטאפטע. "בָּקָר רְעִי" זײנען אזעלכע וואס פאשען אויף די לאנקעס און טוען קיין ארבעט נישט, ווײל א רינד וואס טוט ארבעט אנטוויקלט מוסקלען און איז נישט געשמאק צום עסן, און דעריבער נעמט מען דווקא די וואס פאשען אויף די לאנקעס. און אחוץ דעם: הירש, צבי און יחמור. און וואס זײנען "ברבורים אבוסים"? עס זײנען דא פון אונדזערע רבותינו וואס זאגן אז דאס מיינט געשטאפטע הענער, און אזוי ברענגט רש"י. און חז"ל זאגן אז דאס איז א פויגל וואס קומט פון ברבריה. ברבריה איז א נאמען פון א ארט, און פון דארט קומט דער אויסדרוק אז א מענטש וואס פירט זיך נישט מיט דרך ארץ ווערט אנגערופן "ברברי", ווײל דארט זײנען געווען די ברברים, מענטשן וואס זײנען נישט באזונדערס איידל, אבער זייערע פייגל זײנען געווען פעט. און דאס איז וואס מיר זינגען אין שבת: "ברבורים אבוסים ושלוו ודגים", אויפן נאמען פון וואס מען פלעגט עסן אויף שלמה'ס טיש.
פון תפסח ביז עזה: א ממשלה פון איין עק וועלט ביזן אנדערן
כִּי־הוּא רֹדֶה בְּכָל־עֵבֶר הַנָּהָר מִתִּפְסַח וְעַד־עַזָּה בְּכָל־מַלְכֵי עֵבֶר הַנָּהָר וְשָׁלוֹם הָיָה לוֹ מִכָּל־עֲבָרָיו מִסָּבִיב - ווארום ער האט געהערשט איבער אלץ אויף יענער זײט טײך, פון תפסח און ביז עזה, איבער אלע מלכים אויף יענער זײט טײך, און שלום איז אים געווען פון אלע זײנע זײטן רונד ארום
פארוואס האָבן זיי געדארפט אזוי פיל? ווייל ער האָט געהערשט אין גאנץ עבר הנהר פון תפסח ביז עזה, און ממילא זענען געקומען פיל מענטשן זיך אָנצולענען אויף זיין טיש. עס איז דא א מיינונג ביי חז"ל אז זעכציק טויזנט מאן האָבן שטענדיק געגעסן אויף זיין טיש, דאָס הייסט די וואָס האָבן זיך צוגעשפייזט פונעם קעניגלעכן פאלאץ. עס רעדט זיך נישט וועגן ממש איין טיש, נאָר וועגן אלע וואָס האָבן זיך צוגעשפארט צום קעניגס הויז. ווען מען פארשטייט דאָס, פארשטייט מען אז די געוואלדיקע קוואנטיטעטן זענען טאקע געווען נויטיק.
און וואָס איז "תפסח ועד עזה"? זאָגן חז"ל אז שלמה האָט געהערשט איבער דער גאנצער וועלט. עס זענען דא וואָס זאָגן: תפסח איז אינעם עק וועלט און עזה איז אינעם עק וועלט, און ער האָט געהערשט פון איין עק וועלט ביזן אנדערן. און עס איז דא אן אנדער מיינונג: תפסח און עזה זענען געווען נאָענט איינע צו דער אנדערער, און פונקט ווי ער האָט געהערשט איבער תפסח און עזה, אזוי האָט ער געהערשט איבער דער גאנצער וועלט. לכאורה איז דא א מחלוקת אין דער מציאות: זענען זיי אין די צוויי עקן וועלט אָדער נאָענט איינע צו דער אנדערער?
אָבער פאר דעם וואָס ווייסט אז די וועלט איז קייַלעכדיק איז דא קיין קשיא נישט. אין דער אמת'ן זענען זיי נאָענט איינע צו דער אנדערער, און פון איין זייט קענסטו זאָגן אז זיי זענען איינע לעבן דער אנדערער, און פון דער אנדער זייט אז די איינע איז אינעם עק וועלט און די אנדערע אינעם עק וועלט, ווייל אויב מאכסטו א פולן ארומגאנג, גייסטו ארויס פון איין שטאָט און רינגלסט ארום דעם גאנצן ערד-קויל און קומסט אָן צו דער שטאָט וואָס איז לעבן איר. זיי האָבן זיך נישט צעטיילט אין דער מציאות אז תפסח און עזה זענען נאָענט, נאָר אינעם אופן פונעם לימוד: צי פונקט ווי ער האָט געהערשט איבער צוויי נאָענטע שטעט אזוי האָט ער געהערשט איבער דער גאנצער וועלט, אָדער אז זייער נאָענטקייט קומט אָנצוצייכענען אז פון דער דאָזיקער שטאָט וועסטו ארומרינגלען דעם גאנצן ערד-קויל און קומען צו דער שטאָט וואָס איז לעבן איר, און אזוי האָט ער געהערשט איבער דער גאנצער וועלט. סיי אזוי סיי אזוי: א פולשטענדיקע הערשאפט איבער אלע שטעט אין דער גאנצער וועלט.
"רודה" - א כוח וואָס מען דארף אים נישט אָנווענדן
לאָמיר זיך מערקן דעם לשון: דאָ שטייט "רֹדֶה", און ביים אָנהייב שטייט "מוֹשֵׁל". "רודה" מיינט מיט א שטארקער האנט, פון לשון רדיה, א הערשאפט מיט כוח. און מען איז אונדז מבאר אז די דאָזיקע רדיה איז נישט געקומען דערפון וואָס ער איז בפועל ארויסגעגאנגען און האָט אויסגעכבשט, נאָר דערפון וואָס שלמה האָט געהאט א גרויסן און געוואלדיקן כוח, אלע האָבן זיך פאר אים געשראָקן און אלע האָבן זיך פאר אים אונטערגעגעבן. און דורך דעם אליין "שלום היה לו מכל עבריו מסביב": א האנט וואָס דו קענסט זי נישט צעברעכן, דרוקסטו זי און גלעטסט זי. דעריבער דערמאָנט דער פסוק פריער און מאכט וויסן אז אלע זענען געווען אין שלום מיט אים, כדי מיר זאָלן דערנאָך פארשטיין דעם חשבון פון די פערד, וואָס דאָס איז געווען וואָס האָט די גויים דערקלערט פארוואָס עס לוינט זיך נישט זיך צו פארנעמען מיט אים.
וַיֵּשֶׁב יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל לָבֶטַח אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וְתַחַת תְּאֵנָתוֹ מִדָּן וְעַד־בְּאֵר שָׁבַע כֹּל יְמֵי שְׁלֹמֹה - און יהודה און ישראל זענען געזעסן זיכער, איטלעכער אונטער זיין וויינשטאָק און אונטער זיין פייגנבוים, פון דן און ביז באר שבע, אלע טעג פון שלמה.
אלע זענען געזעסן זיכער, ווייל זיי האָבן נישט געדארפט ארויסגיין צו מלחמות, און א פיס פון א שונא פון דרויסן איז נישט אריינגעקומען אינעווייניק. אין א צייט פון מלחמה שרעקט זיך א מענטש צו זיצן אונטער זיין וויינשטאָק און אונטער זיין פייגנבוים, און נישט נאָר פון א חשש אז עפעס זאָל אויף אים פאלן, נאָר ווייל דאָס איז אן אָפענער אָרט, און ער גייט און פארשליסט זיך צווישן טירן און ריגלען. דאָ איז געווען אזא שפע און אזא שלום, אָן א חשש און אָן א מורא פון קיין מענטשן, אז א מענטש האָט געקענט וווינען אונטער דעם וויינשטאָק און דעם פייגנבוים אָן שום מורא און חשש.
פערציק טויזנט שטאלן פערד
וַיְהִי לִשְׁלֹמֹה אַרְבָּעִים אֶלֶף אֻרְוֺת סוּסִים לְמֶרְכָּבוֹ וּשְׁנֵים־עָשָׂר אֶלֶף פָּרָשִׁים - און שלמה האָט געהאט פערציק טויזנט שטאלן פערד פאר זיינע וועגן, און צוועלף טויזנט רייטער.
דאָ איז פאר אונדז א סתירה, ווייל אין דברי הימים שטייט פיר טויזנט. חז"ל שטעלן זיך אויף דער סתירה און פארענטפערן: אָדער עס זענען געווען פערציק טויזנט שטאלן און אין יעדער איינער פיר טויזנט אצטבלאות, אָדער עס זענען געווען פיר טויזנט שטאלן און אין יעדער איינער פערציק טויזנט אצטבלאות. אצטבלאות זענען ערטער פארן אריינגאנג פון א פערד, א תא פאר א פערד. לויט דעם חשבון קומט אויס אז שלמה האָט געהאט בסך הכל הונדערט זעכציק מיליאָן פערד, ווייל סיי פיר טויזנט מאָל פערציק טויזנט און סיי פערציק טויזנט מאָל פיר טויזנט, איז דער רעזולטאט דער זעלבער.
דער מלבי"ם איז מבאר אויף אן אנדער אופן: ער האָט געהאט פערציק טויזנט און נאָך פיר טויזנט, צוויי פארשידענע חשבונות. פערציק טויזנט שטאלן וווּ מען האָט אויסגעצויגן פערד פאר מלחמה, און דערקעגן פיר טויזנט פאר זיין פריוואטן באנוץ. און דעריבער, באטאָנט דער מלבי"ם, אינעם אָרט וווּ עס ווערן דערמאָנט פיר טויזנט שטייט "ויניחם בערי הרכב ועם המלך בירושלים", דאָרט דערמאָנט דער פסוק דעם עשירות פונעם קעניג, וויפל ער האָט געהאט פאר זיין פריוואטן באנוץ, און פיר טויזנט פערד פאר פריוואטן באנוץ זענען א המון. און דאָ דערמאָנט אונדז דער פסוק ווי אזוי ער האָט מצליח געווען צו האלטן די מלוכה און צו הערשן איבער אלע אומות, ווייל מען האָט געוווּסט אז ער האָט אזוי פיל פערד, און עס איז געפערלעך זיך צו פארפלאָנטערן מיט אים. אויב מיר וועלן דאָס וועלן פארגלייכן אין אונדזערע צייטן, איז דאָס ווי מען זאָגט וויפל טאנקן ער האָט: הייסט עס אז ער קען אריינווארפן אין קאמף נאָך און נאָך, און דער קאמף וועט זיך נישט ענדיקן און ער וועט געווינען אין יעדן פאל. דעריבער "הוא רודה בכל עבר הנהר מתפסח ועד עזה": ווייל ער האָט געהאט אזא געוואלדיקן כוח, האָט ער אים קיינמאָל נישט געדארפט אָנווענדן, ווייל דאָס וויסן פון זיין כוח האָט אויף אלעמען ארויפגעווארפן א פחד. און דאָס איז געווען שלמה'ס חכמה אין דעם וואָס ער האָט פארמערט.
נאָר וואָס, די דאָזיקע חכמה איז אים געוואָרן א שטרויכלונג. ווייל וויפל רייטער האָט ער געהאט פאר די פערד? נאָר צוועלף טויזנט. און אויב האָסטו צוועלף טויזנט רייטער, פארוואָס האלטסטו פערציק טויזנט שטאלן פערד? פרעגן חז"ל: "לא ירבה לו סוסים", וואָס איז דער גדר פון "ירבה"? צען איז פיל? הונדערט? א מיליאָן? און זאָגן חז"ל: "לא ירבה לו סוסים" - אז עס זאָלן נישט זיין בטלה'דיקע פערד. א בטל'ע פערד איז א פערד וואָס האָט נישט קיין רייטער, וואָס דו דארפסט אים נישט. אויב א מענטש האלט נאָך הונדערט אָדער צוויי הונדערט רעזערוו-פערד פאר א פאל אז א פערד וועט שטארבן אין מלחמה, איז ניחא. אָבער צו האלטן איבער און אריבער בטלה'דיקע פערד וואָס דו האָסט נישט קיין רייטער זיי צו געבן, אויף דעם איז שלמה נתבע געוואָרן אין דער מצווה פון "לא ירבה לו סוסים", ווי מיר וועלן זען אין המשך.
די ניצבים און די מלאכה פון פרנסה
וְכִלְכְּלוּ הַנִּצָּבִים הָאֵלֶּה אֶת־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וְאֵת כָּל־הַקָּרֵב אֶל־שֻׁלְחַן הַמֶּלֶךְ־שְׁלֹמֹה אִישׁ חָדְשׁוֹ לֹא יְעַדְּרוּ דָּבָר - און די דאָזיקע ניצבים האָבן מפרנס געווען דעם מלך שלמה און אַלע וואָס זענען נאָענט צום טיש פון מלך שלמה, איטלעכער אין זיין חודש, זיי האָבן ניט געלאָזט אויסבלייבן קיין זאַך
די ניצבים האָבן מפרנס געווען ניט נאָר שלמה'ן אַליין, נאָר אויך "כל הקרב אל שולחן המלך". וואָרן עס זענען געווען זייער אַ סך מענטשן וואָס האָבן געדינט שלמה'ן, און אַ סך מלכים וואָס האָבן זיך אונטערגעשלאָסן צו אים, ווייל שלמה האָט געהערשט איבער דער גאַנצער וועלט. ממילא איז זיין טיש געווען גרויס און פיל, און די ניצבים האָבן געזאָרגט אויסצוקריגן אַלץ וואָס מען האָט באַדאַרפט, סיי וואָס שלמה אַליין האָט באַדאַרפט און סיי וואָס די פערד האָבן באַדאַרפט. אַזוי פיל פערד דאַרף מען שפייזן: דאָס איז ניט קיין טאַנק, וואָס אַז ער אַרבעט ניט, נוצט ער ניט און זיין אונטערהאַלט איז נידעריק. אַ פערד, סיי ער אַרבעט און סיי ער אַרבעט ניט, עסט טאָג טעגלעך. דעריבער האָט מען יעדן חודש און חודש געדאַרפט "לא יעדרו דבר", ניט אויסלאָזן קיין זאַך.
וְהַשְּׂעֹרִים וְהַתֶּבֶן לַסּוּסִים וְלָרָכֶשׁ יָבִאוּ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִהְיֶה־שָּׁם אִישׁ כְּמִשְׁפָּטוֹ - און די גערשטן און דעם שטרוי פאַר די פערד און פאַרן רכש האָבן זיי געבראַכט אויף דעם אָרט וואו עס איז געווען, איטלעכער לויט זיין מנהג
די גערשטן און דער שטרוי וואָס מען האָט באַדאַרפט פאַר די פערד און פאַרן רכש. און וואָס איז דער רכש? עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז דאָס איז אַ מין בהמה, און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז דאָס זענען מוילאייזלען, קינדער פון די סוסיות, ווי דער לשון פון פסוק "רוכבי הרכש האחשתרנים". און איטלעכער האָט געטאָן לויט זיין מנהג.
חכמה, תבונה און רוחב לב
וַיִּתֵּן אֱלֹהִים חָכְמָה לִשְׁלֹמֹה וּתְבוּנָה הַרְבֵּה מְאֹד וְרֹחַב לֵב כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל־שְׂפַת הַיָּם - און גאָט האָט געגעבן שלמה'ן חכמה און זייער פיל תבונה און אַ ברייטקייט פונעם האַרצן ווי דער זאַמד וואָס אויפן ברעג פונעם ים
וואָס איז דער חילוק צווישן חכמה און תבונה? זאָגט דער מלבי"ם: חכמה איז די חכמה פון פירן, און דערין זענען כלול אַלע גוטע מידות. אויב איך וויל זאָגן אַז אַ מענטש האָט אין זיך די מידה פון ענווה, די מידה פון צניעות, די מידה פון אַ נדיב האַרץ און דומה, זענען אַלע די כלול אונטער "חכמה", די חכמה פון די מידות. אַנטקעגן דעם פאַלט תבונה אויף דער חכמה וואָס אין איר איז דאָ אמת און שקר. למשל, אויב אַ מענטש ווייסט אַז צוויי און נאָך צוויי איז פיר און ניט פינף, זאָג איך ניט אַז ער האָט גוטע מידות, נאָר אַז ער ווייסט וואָס עס איז דער אמת. און אויב עמעצער וועט זאָגן אַז דאָס איז פינף, זאָג איך ניט אַז דאָס איז אַ שלעכטע מידה, נאָר אַז דאָס איז שקר. איז ווי מיר זעען, אַז אין נוגע צו ידיעות שייך דער באַגריף תבונה, און אין נוגע צו פירן, ווי אַזוי צו פירן די מדינה אויף אַ ריכטיקן אופן און מיט אַ ריכטיקער מידה, שייך דער באַגריף חכמה. און אין שלמה'ן זענען געווען ביידע.
און וואָס איז רוחב לב? אַפילו אויב איך האָב אין זיך תבונה, אויב איך האָב ניט גענוג רוחב לב וועל איך ניט קענען אַריינהאַלטן די גאַנצע תבונה. אויב מיר ווילן אַ משל פון דער וועלט פון קאָמפיוטערס: ער האָט אַ "דיסק" מיט אַ גרויסן נפח וואָס קען אַריינהאַלטן אין זיך אַלע ידיעות. וואָרן די ידיעות און פרטים זענען אַזוי פיל, אַז אויב דו וועסט ניט האָבן אַ ברייט גענוג האַרץ וועסטו זיי ניט קענען אַריינהאַלטן אַלע, צו וויסן אַלע פרטים און זיי געדענקען ביז זייערע קלענסטע פרטים. דערפאַר דאַרף מען אַ גרויסן רוחב לב. שלמה האָט געהאַט אַ געוואַלדיקן רוחב לב צו וויסן אַלע פרטים פון די חכמות און די תכונות פון פאַרשידענע מינים, וואָס זענען זאַכן וואָס האָבן ניט קיין סוף. און אויף דעם קומט דער פסוק און זאָגט: שלמה האָט מפרנס געווען דאָס פאָלק און זיי געפירט מיט זיין גרויסער חכמה און תבונה און רוחב לב, וואָס זענען געווען ווי דער זאַמד וואָס אויפן ברעג פונעם ים אין זייער גרויסקייט און שטאַרקייט.
"כחול אשר על שפת הים" - די חכמה ווי אַ פלויט
און נאָך אַן ערקלערונג זאָגן חז"ל: פאַרוואָס דווקא "חול אשר על שפת הים", און ניט סתם זאַמד? נאָר ווי דער זאַמד איז אַ פלויט פאַרן ים, אַזוי איז געווען די חכמה אַ פלויט פאַר שלמה'ן. וואָס האָט פאַרצוימט שלמה'ן ער זאָל ניט דורכברעכן די גדרים? זיין גרויסע חכמה. וואָרן שלמה האָט געהאַט אַ געוואַלדיקע מלוכה, און אַ מענטש וואָס האָט אַ געוואַלדיקע מלוכה קומט זייער גרינג צו דורכברעכן אַלע גדרים: ער הערשט איבער אַלץ און אַלע זענען אונטער זיין האַנט. גיי אַרויס און לערן וואָס עס איז אַרויסגעקומען פון נבוכדנצר וואָס האָט געהערשט איבער דער וועלט, און פון נאָך רשעים און עריצים פון מלכים וואָס זייער מלוכה האָט זיי אַריבערגעפירט פון זייער שכל און פון דעם שכל פון זייער באַשעפער און זיי געבראַכט צו די שרעקלעכסטע און מוראדיקסטע זאַכן. און וואָס האָט אָפּגעהאַלטן שלמה'ן? די גרויסע חכמה וואָס גאָט האָט אים געגעבן, פונקט ווי דער זאַמד האַלט אָפּ דעם ים פון דורכברעכן.
און טאַקע ביי שלמה'ן האָבן מיר געזען אַז די זעלבע חכמה האָט אויף אים געבראַכט אַ טעות, און מען קען ניט זאָגן אַז זי האָט אים ניט געהאָלפן. די דורכפאַלונג פון שלמה, וואָס מיר וועלן לערנען ווייטער, איז געווען פאַרהעלטענישווייז אַ טעות אין פאַרשטיין די מצוות פון דער תורה, אַ טעות וואָס איז אַרויסגעקומען פון זיין חכמה, אָבער אויף יעדן פאַל איז ער ניט געקומען צו שווערע עבירות.
די חכמה פון בני קדם און די חכמה פון מצרים
וַתֵּרֶב חָכְמַת שְׁלֹמֹה מֵחָכְמַת כָּל־בְּנֵי־קֶדֶם וּמִכֹּל חָכְמַת מִצְרָיִם - און די חכמה פון שלמה איז געוואקסן איבער די חכמה פון אלע בני קדם און איבער די גאנצע חכמה פון מצרים
אין מדרש רבה אויף קהלת פרעגט מען: וואס איז געווען די חכמה פון בני קדם? אז זיי האבן געוואוסט אין מזלות, און האבן גע'קוסם'ט מיט פייגל, און זענען געווען באהאוונט אין "טַיִר", דאס הייסט באהאוונט אין דער שפראך פון די פייגל (טייר אויף אראביש, ווי "טייארה"), האבן געוואוסט די שפראך פון די פייגל.
און וואס איז געווען די חכמה פון מצרים? זאגט דער מדרש: דו געפינסט אז ווען שלמה האט געוואלט בויען דעם בית המקדש, האט ער געשיקט צו פרעה נכה און האט אים געזאגט: שיק מיר אומנים פאר זייער שכר, ווייל איך וויל בויען דעם בית המקדש, און איך וועל באצאלן זייער שכר. וואס האט פרעה געטאן? ער האט צוזאמענגעזאמלט אלע זיינע אסטרולאגן, און זיי האבן געקוקט און געזען די מענטשן וואס וועלן שטארבן אין יענעם יאר, און יענע האט ער אים געשיקט. ער האט צוזאמענגעזאמלט אלע מומחים און האט זיי געזאגט: זאגט מיר ווער וועט שטארבן דאס יאר. ער האט פון זיי געמאכט א גאנצע פלוגה און האט געשיקט צו שלמה: אָט, נעם אומנים. ווי נאר זיי זענען געקומען צו שלמה, האט ער דורך רוח הקודש געזען אז זיי וועלן שטארבן אין יענעם יאר, און ער האט זיי געגעבן תכריכין און זיי צוריקגעשיקט. ער האט אים געזאגט: אויב האסטו נישט געהאט תכריכין פאר די דיינע מתים דאזיקע, אָט זענען זיי מיט זייערע תכריכין, שטיי אויף און באגראב זיי. דאס הייסט: וואס פרובירסטו צו לאכן פון מיר? דו שיקסט מיר מענטשן, האסטו דען געמאכט א בית הקברות פון ארץ ישראל? האסטו נישט קיין תכריכין? אָט נעם, באגראב זיי דו, זאל איך זיך אויך פארנעמען מיט זייער קבורה?
"ויחכם מכל האדם"
וַיֶּחְכַּם מִכָּל־הָאָדָם מֵאֵיתָן הָאֶזְרָחִי וְהֵימָן וְכַלְכֹּל וְדַרְדַּע בְּנֵי מָחוֹל וַיְהִי־שְׁמוֹ בְכָל־הַגּוֹיִם סָבִיב - און ער איז געווען קליגער פון אלע מענטשן, פון איתן האזרחי און הימן און כלכול און דרדע די זין פון מחול, און זיין נאמען איז געווען אין אלע פעלקער רונד ארום
"מכל האדם" - זאגן חז"ל: אדם הראשון. און וואס איז געווען די חכמה פון אדם הראשון? ווען דער הייליקער באשעפער האט געוואלט באשאפן דעם אדם, האט ער זיך געעצה'ט מיט די מלאכי השרת און האט זיי געזאגט "נעשה אדם". האבן זיי געזאגט פאר אים: רבונו של עולם, "מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו". האט ער זיי געזאגט: דער מענטש וואס איך וויל אים באשאפן, זיין חכמה איז גרעסער פון אייערע. און וואו זעט מען דאס? אז נאכדעם ווי אדם הראשון איז באשאפן געווארן, האט דער הייליקער באשעפער צוזאמענגעזאמלט יעדע בהמה, חיה און עוף און זיי געשטעלט פאר די מלאכים און זיי געזאגט: רופט זיי נעמען. זיי זענען געשטאנען און האבן נישט געוואוסט. איז ער געגאנגען צו אדם און האט אים געזאגט: וואס זענען די נעמען פון די דאזיקע? האט ער געזאגט: רבון העולמים, פאר דעם פאסט צו רופן שור, און פאר דעם ארי, און פאר דעם סוס, און פאר דעם גמל, און פאר דעם נשר, און אזוי אלע, יעדער איינער לויט זיין נאמען.
זעט וויפל חכמה עס איז דא אין די נעמען. ארי ווארפט אריין א מורא, און אריה איז די אותיות פון יראה. דער סוס איז די איינציקע בעל חי וואס איז גאנץ שש ושמח, זעט זיין גיין און לויפן, אלץ ווייזט ארויס פרייד, און אפילו דער קול וואס ער לאזט ארויס הייסט צהלה: ער איז גאנץ צוהל, שש ושמח. גמל, ווייל ער איז מסוגל צו זיין נגמל טעג און לאנגע וואכן פון טרינקען, מען טרינקט אים איין מאל און דאס איז אים גענוג פאר א לאנגע צייט. די נמלה הייסט אזוי ווייל זי איז מוֹלָה, זי שניידט דעם קליינעם שפראץ וואס הייבט אן ארויסקומען פון דער חיטה, און אזוי, זאגט די גמרא, אנטוויקלט זיך די חיטה נישט און זי קען אויפהיטן אירע קערנער אין די געוואלדיקע מאגאזינען וואס זי מאכט אונטער דער ערד. און אזוי הייסט חמור אזוי ווייל ער איז גאנץ חומר, און דער חתול ווייל ער איז זיך מתחתל און פארדעקט זיין צואה, פון לשון חיתול. און נאך פילע ביישפילן, אז מען דארף א גרויסע חכמה צו וויסן וואס זענען די נעמען פון די בעלי חיים. האט זיי דער הייליקער באשעפער געזאגט: אָט ווייסט אדם הראשון, און איר די מלאכים ווייסט נישט.
האט ער אים געזאגט: און דו, וואס איז דיין נאמען? האט ער געזאגט פאר אים: אדם, ווייל איך בין באשאפן געווארן פון דער אדמה. האט ער אים געזאגט: און איך, וואס איז מיין נאמען? ווי וועסטו מיך רופן? האט ער געזאגט פאר אים: אדנות, ווייל דו ביסט א אדון איבער אלע דיינע באשעפענישן. און דאס איז וואס עס שטייט "אני ה' הוא שמי": דאס איז מיין נאמען וואס אדם הראשון האט מיך גערופן, דאס איז מיין נאמען וואס איך האב מתנה געווען צווישן מיר צו מיר אליין, דאס איז מיין נאמען וואס איך האב מתנה געווען צווישן מיר צו מיינע באשעפענישן און צו די מלאכי השרת. דאס הייסט, אדם הראשון האט געוואוסט צו טרעפן דעם נאמען וואס דער אויבערשטער האט זיך כביכול אליין גערופן.
"מאיתן האזרחי" - דאס איז אברהם, ווי עס שטייט "משכיל לאיתן האזרחי", אז ער איז געווען איתן (שטארק) אנטקעגן אלע אומות און אלע אידעען און תפיסות וואס זענען געווען אנגענומען אין זיין צייט, און האט מלחמה געהאלטן קעגן זיי אלע. "הימן" - דאס איז משה, ווי עס שטייט "בכל ביתי נאמן הוא", און פונקט ווי מען זאגט אויף א נאמן מענטש אז ער איז מהימן. "וכלכול" - דאס איז יוסף, ווי עס שטייט "ויכלכל יוסף". האבן געזאגט די מצרים: אפשר האט דער דאזיקער עבד געקיניגט איבער אונדז נאר צוליב זיין חכמה? האבן זיי גענומען זיבעציק צעטלעך און האבן זיי געווארפן פאר אים, און ער האט געלייענט יעדן איינעם אין זיין שפראך. און נאך, אז ער האט גערעדט אין לשון הקודש און זיי האבן נישט געוואוסט און נישט דערקענט אין אים און נישט געקענט צוהערן אין אים, ווי עס שטייט "עדות ביהוסף שמו". "ודרדע" - דאס איז דור המדבר, דור דעה, און שלמה איז געווען קליגער פון זיי אלע. "בני מחול" - יענעם דור וואס דער אויבערשטער האט זיי מוחל געווען אויף דעם חטא העגל. "ויהי שמו בכל הגויים סביב" - אז דורך זיין חכמה איז זיין נאמען פארשפרייט געווארן אין אלע פעלקער רונד ארום.
און מיר וועלן דערמאנען נאך וואס רש"י לייגט צו: איתן און הימן און כלכול און דרדע זענען געווען ברידער, די זין פון זרח בן יהודה, ווי עס שטייט "ובני זרח זמרי ואיתן". און זיי זענען געווען זייער חכמה'דיקע מענטשן, פון די באקאנטע אין זייער צייט, און אויף זיי זאגט דער פסוק אז שלמה איז געווען קליגער פון זיי. און "בני מחול" - אז זיי האבן געוואוסט צו יסוד'ן מזמורים, ווי מען זאגט "במחולות", א ליד וואס די לויים פלעגן זאגן אויף דעם דוכן.
חכמה בדרך נס: פונעם פריערדיקן צום שפעטערדיקן
דער מלבי"ם דערקלערט, לויט דעם אברבנאל, אז שלמה'ס חכמה איז געווען אנדערש פון די חכמה פון יעדן מענטש: זיין חכמה איז געווען אויף א נסדיקן אופן, און ער האט אלץ באגריפן פון דעם פריערדיקן צום שפעטערדיקן דורך א פלוצלינגע וויסן, און נישט דורך א ביסלעכווייזע וויסן, נישט דורך דערגרייכן מיט די חושים מיט מי און ארבעט און פיל צייט און פיל הקדמות.
לאמיר דערקלערן דעם יסוד. ווען א מענטש וויל זיך קלוג מאכן וועגן א זאך וואס איז געווען נעכטן, אדער פאר א חודש, אדער פאר א טויזנט יאר, איז זיין וועג צו ווערן קלוג פון דעם שפעטערדיקן צום פריערדיקן. דאס איז בעצם וואס די וויסנשאפטלער טוען היינט: ער וויל וויסן וואס איז געווען אמאל, זאגט ער לאמיר זען וואס עס איז דא היינט, און אויף דעם סמך פסק'נט איך וואס איז געווען. לאמיר מעסטן די לענג פון דעם טראפשטיין אין דער טראפשטיין הייל, און לויט זיין לענג באשטימען מיר אז זי איז אזוי און אזוי פיל מיליאן יאר אלט. און וואו איז דער טעות? אז היינט וואקסט ער א מילימעטער א יאר, אבער דעמאלט, ווען עס איז דארט געווען א בעכל פון אויבן, איז ער געוואקסן א מעטער א יאר. אזא חכמה, וואס ציט מסקנות פון דעם שפעטערדיקן צום פריערדיקן, איז אונטערוואָרפן צו טעותן. שלמה'ס חכמה איז נישט געווען אונטערוואָרפן צו קיין טעות, ווייל ער האט מסיק געווען פון דעם פריערדיקן צום שפעטערדיקן: ער האט פריער געוואוסט ווי אזוי די זאך ווערט געטאן, און פון דעם האט ער פארשטאנען אלץ וואס איז געווען ווייטער, און נישט פארקערט. און דאס איז א חכמה וואס א מענטש קען אויף א נאטירלעכן אופן נישט דערגרייכן, נאר א געטלעכע חכמה, איבערנאטירלעך, וואס קיין מענטש פאר אים האט נישט געהאט.
"וידבר שלושת אלפים משל" - פשט און דרש
וַיְדַבֵּר שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים מָשָׁל וַיְהִי שִׁירוֹ חֲמִשָּׁה וָאָלֶף - און ער האט גערעדט דריי טויזנט משלים, און זיין געזאנג איז געווען פינף און טויזנט
דעם פסוק ברענג איך געווענליך אלס א דוגמא צו דעם וואס פילע מענטשן פארגעסן דעם פשט און געדענקען דעם דרש. פרעג א מענטש וואס מיינט "עם לבן גרתי", וועט ער דיר גלייך זאגן "תרי"ג מצוות שמרתי". אבער רש"י זאגט אז דאס איז דער מדרש, און וואס איז דער פשט? "גרתי ולא נעשיתי שר וחשוב". און פונדעסטוועגן געדענקען אלע די תרי"ג מצוות. און אזוי אויך דא.
דער מדרש דא איז באקאנט: אז ער פלעגט זאגן אויף יעדן פסוק דריי טויזנט משלים, און אויף יעדן משל פלעגט ער זאגן טויזנט און פינף טעמים. אבער וואס איז דער פשט? זאגט רש"י: "שלושת אלפים משל" - דריי לערנונגען פון משלים. ווייל "אלף" איז פון לשון לערנען: "אאלפך חכמה", "אאלפך בינה", "מאלף" פון לשון לערנען. און אזוי אויך אויף יעקב וואס איז געווען "איש תם יושב אוהלים" טייטשט דער תרגום "תבע אולפן", און אן אולפן איז א ארט וואו מען איז עוסק אין תורה, פון לשון לערנען, פון לשון אלף. אויב אזוי מיינט "וידבר שלושת אלפים משל" דריי לערנונגען פון משלים. און וועלכע זענען דאס? דריי מאל שטייט אין ספר משלי "משלי שלמה", אט האסטו דריי לערנונגען פון משלים. "ויהי שירו חמישה" - די דריי דאזיקע אין משלי מיט נאך צוויי, שיר השירים און קהלת, און בסך הכל פינף. "ואלף" - אז אין יעדן איינעם פון זיי איז דא כדי צו לערנען און מלמד זיין חכמה און בינה. עס מיינט נישט טויזנט מיט נאך פינף, נאר פינף וואס אין זיי איז דא צו לערנען און מלמד זיין חכמה. אזוי איז דער פשוטו של מקרא לויט רש"י.
דער מלבי"ם ברענגט א ביאור אין דעם זעלבן ריכטונג אבער אויף אן אנדערן אופן: "ויהי שירו חמישה ואלף" - דאס איז שיר השירים, וואס איז צעטיילט אין פינף געזאנגען, און דער לעצטער געזאנג הייבט זיך אן "אחות לנו קטנה", און דארט שטייט "איש יביא בפריו אלף כסף", "האלף לך שלמה". אט האסטו פינף געזאנגען מיט נאך דעם לעצטן פסוק וואו עס ווערט דערמאנט דער ענין פון אלף, און דאס איז "חמישה ואלף".
און דער רד"ק דערקלערט לויט דעם מדרש, אז עס רעדט זיך פון טויזנטער כפשוטם, טויזנט, צוויי טויזנט און דריי טויזנט משלים. און אויב אזוי, וואו זענען זיי? מיר קענען שיר השירים, קהלת און משלי, אבער וואו זענען די דריי טויזנט? זאגט דער רד"ק: זיי געפינען זיך נישט ביי אונדז. און אזוי אויך "ויהי שירו חמישה ואלף", וואו זענען די דאזיקע געזאנגען? זיי געפינען זיך נישט ביי אונדז, ווייל פיל ספרים זענען פארלוירן געגאנגען פאר כלל ישראל אין זייער גלות. און אזוי אויך וואס ער האט מחבר געווען אין די חכמות הטבע, ווי מיר וועלן זען אין די קומענדיקע פסוקים: ער האט אין זיי מחבר געווען גרויסע חכמות און גרויסע ספרים, און זיי זענען פאר אונדז פארלוירן געגאנגען.
"וידבר על העצים" - דער טבע פון דער בריאה
וַיְדַבֵּר עַל־הָעֵצִים מִן־הָאֶרֶז אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן וְעַד הָאֵזוֹב אֲשֶׁר יֹצֵא בַּקִּיר וַיְדַבֵּר עַל־הַבְּהֵמָה וְעַל־הָעוֹף וְעַל־הָרֶמֶשׂ וְעַל־הַדָּגִים - און ער האט גערעדט וועגן די ביימער, פון דעם צעדער וואס אין לבנון ביז דעם אזוב וואס וואקסט ארויס פון דער וואנט, און ער האט גערעדט וועגן דער בהמה און וועגן דעם פויגל און וועגן דעם קריכעוודיקן און וועגן די פיש
אט האבן מיר נאך א פסוק וואס מענטשן קענען זיין דרש און ווייסן נישט זיין פשט. פרעג א מענטש וואס איז דער פשוטו של מקרא, וועט ער דיר זאגן אז שלמה האט געוואוסט די שפראך פון די בהמות, די שפראך פון די חיות, די פויגלען, די פיש און אויך די שפראך פון די ביימער, די שמועס פון די דאטלען ביימער, ווי די גמרא ברענגט. און דאס איז אמת, אבער דאס איז דער מדרש.
און וואס איז דער פשט פון פסוק? זאגט רש"י: וואס איז די רפואה פון יעדן איינעם. "על העצים" - אז ער פלעגט זאגן: דער דאזיקער בוים האט אזא און אזא רפואה, פון דעם דאזיקן בוים קען מען ארויסקריגן אזוי און אזוי, דער דאזיקער בוים איז מעולה צום בויען אין טרוקענע ערטער און יענער בוים אין נאסע ערטער, די דאזיקע ערד איז מעולה צום פלאנצן א געוויסן בוים און יענע ערד פאסט נאר פאר אנדערע געוויקסן. דאס איז "וידבר על העצים": די ביימער און זייערע טבעים און וואס איז ספעציעל אין יעדן איינעם. און אזוי אויך אויף דער בהמה: וואס איז איר רפואה, וואס זענען אירע געוויקסן, וואס איז איר עסן, דאס פלייש פון דער בהמה פאר וואס איז עס נוצלעך, דער דאזיקער חלק אין איר פלייש וואספארא תועלת איז דא אין אים, פארוואס איז ער גוט און פארוואס איז ער נישט גוט. און אזוי אויך אויף דעם פויגל און אויף דעם קריכעוודיקן און אויף די פיש: אויף יעדן איינעם און איינעם פון זיי האט ער גערעדט, גע'דרש'נט, געלערנט, געפארשט און פארשטאנען. און די דאזיקע לערנונגען, ווי דער רד"ק זאגט, זענען אויך זיי אונדז נעלם געווארן.
די מדרשים אויף "וידבר על העצים"
און עס איז דא א מדרש אגדה: וואס האט א מצורע געזען זיך צו ריינגן מיטן העכסטן פון די הויכע און מיטן נידעריגסטן פון די נידעריגע? דער מדרש איז מבאר "מן הארז אשר בלבנון ועד האזוב אשר יוצא בקיר" לויט דעם ארט וואו מיר געפינען א ארז און א אזוב צוזאמען, ביים מצורע: "ולקחו לטמא" - א שטיק ארז און אזוב און שני תולעת. אויב אזוי, האט שלמה גערעדט און מבאר געווען פארוואס מען נעמט דווקא דעם הויכן ארז און דעם נידעריגן אזוב.
און אזוי אויך "על הבהמה ועל העוף": וואס האט דאס געזען צו זיין כשר מיט שחיטה אין איין סימן, דער עוף, און דאס אין צוויי סימנים, די בהמה. די צוויי סימנים זענען קנה און ושט, און ביי א בהמה דארף מען דעם רוב פון ביידע סימנים, און ביי א עוף גענוגט דער רוב פון איינעם. "ועל הרמש ועל הדגים": דער רמש דא זענען די חגבים, און ביידע, די חגבים און די דגים, דארפן בכלל נישט קיין שחיטה, מען זאמלט זיי איין און זיי זענען כשר צו עסן אן שחיטה. דאס איז לויט דעם מדרשו של מקרא.
און עס איז דא א מדרש וואס זאגט: "וידבר על העצים" - צוויי וואס זענען געקומען פאר אים צום דין, דער איינער זאגט דער בוים איז מיינער און דער אנדערער זאגט דער בוים איז מיינער, וואס האט שלמה געטאן? האט ער געפרעגט דעם בוים: פון וועמען ביסטו? און דער בוים האט געזאגט: פון פלוני בין איך. איז אויסגעקומען אז ער האט געקענט רעדן מיטן בוים.
"מן הארז" - האבן זיי געזאגט: ווען ער האט געבויט דעם בית, איז ער געגאנגען און זיך געשטעלט אויף די ארזים און האט צו זיי געזאגט: יעדער איינער פון אייך וואס עס איז דא א קבר באהאלטן אונטער אים זאל דאס זאגן, כדי מען זאל אים נישט נעמען. און די ארזים האבן זיך געבויגן און מודיע געווען אין וועלכן פון זיי עס איז דא א קבר.
"ועד האזוב אשר יוצא בקיר" - און ווען האט ער גערעדט מיטן אזוב? זאגן חז"ל: ווען שלמה האט פארענדיקט דעם בנין בית המקדש, האט ער אלץ באדעקט מיט גאלד אויסער איינע פון די טירן. אין טאג פון חנוכת בית המקדש איז שלמה געקומען און האט געפונען אן אזוב וואס איז ארויסגעקומען אין דער וואנט, און ער האט זיך דערשראקן. ווייל דער אזוב סימבאליזירט כביכול אז דער בית איז נישט אויף דער זעלבער מדרגה און דער זעלבער קדושה וואס ער האט געמיינט אז עס וועט זיין אין אים, אז אט שוין זענען אויפגעקומען די אזובי הקיר, און דאס האט אנגעדייטעט אז דער בית וועט אין דער צוקונפט חרוב ווערן. האט ער אים געזאגט: ווער האט דיך אהערגעברענגט? האט ער אים געזאגט: מיט רשות בין איך געקומען. האט ער אים געזאגט: פונדעסטוועגן, גיי אריין און גיי אוועק, כדי נישט צו ברעכן דאס הארץ פון ישראל. און ער איז אליין אריין. האט ער געזאגט: ישראל וועלן דאס זען און פארשטיין אז עס איז דא אין דעם א נישט גוטער סימן און ניחוש, און דעריבער האט ער אים געזאגט אריינצוקומען כדי נישט צו ברעכן זייער הארץ אין טאג פון שמחת בית המקדש.
"על הבהמה" - זאגן חז"ל: שלמה האט גע'גזר'ט אז צו זיין סעודה זאל נישט קומען קיין אקס וואס טראגט א יאך. אן אקס אויף וועלכן עס איז ארויף א יאך זאל נישט ארויף אויף א טיש פון מלכים. און פארוואס? אן אקס וואס האט געארבעט, אנשטאט א ווייכן און גוטן סטייק עסטו עפעס א מוסקולערע און צעה זאך, און דאס פאסט נישט צום טיש פון שלמה המלך. דעריבער האט מען ארויפגעברענגט אקסן וואס זענען געפעטיקט און אקסן פון "רעי", אזעלכע וואס מען האט זיי געפעטיקט אדער וואס זענען געווען דעם גאנצן טאג אין דער פאשע, און נישט אזעלכע וואס האבן געארבעט. איין מאל האט מען געכאפט צוויי אקסן וואס האבן געטראגן א יאך צו שעכטן, און זיי האבן אנגעהויבן ברילן. האט שלמה צו זיי געזאגט: דער הייליגער באשעפער האט אייך נישט באשאפן נאר צו דעם. כביכול האט ער פארשטאנען אז זיי ברילן ווייל זיי גייען צו שחיטה, ווי דער מעשה מיט רבי הקדוש וואס האט געזאגט צום קעלבל: "גיי, ווייל צו דעם ביסטו באשאפן געווארן". האבן די אקסן צו אים געזאגט: אונזער האר, מיר ווייסן דאס, נאר וואס מיר טראגן א יאך, און מיר זענען נישט ראוי צו ארויף אויף דיין טיש. תיכף האט מען זיי אפגעטיילט פון זייערע הענט און זיי זענען אוועק אין פעלד, און מען האט זיי באפרייט.
"על העוף" - דאס איז דער דוכיפת וואס האט געברענגט דעם שמיר צום מקדש, און ער האט אים געשיקט צו מלכת שבא. דער דוכיפת איז דער וואס האט געברענגט דעם שמיר, און דאס איז "וידבר על העוף", אז ער האט געבעטן פון דעם עוף צו ברענגען דעם שמיר. און דער שמיר איז דער תולעת מיט וועלכן מען האט געשניטן די שטיינער. "על הרמש" - דאס איז געווען א תולעת וואס האט פארריכט די מרגליות. זיי האבן געהאט א ספעציעלן תולעת וואס האט געמאכט די מרגליות, זיי האבן נישט געדארפט קיין ליי'זער שניידן, זיי האבן געהאט א תולעת וואס האט געטאן די ארבעט. "ועל הדגים" - האבן זיי געזאגט: איין מאל האט מען געכאפט דגים צו שלמה'ס סעודה, און זיי האבן געשריגן פאר אים. נישט אומבאדינגט אז זיי האבן ארויסגעלאזט א קול, און עס קען זייער זיין אז מען האט געזען אין זייער באוועגונג, וואס איז געווען א צאפלענדיקע באוועגונג, און פון דעם האט מען פארשטאנען אז זיי זענען אין א פחד און א בהלה. האט ער צו זיי געזאגט: און וועט דאס העלפן פאר אייער ציל? האבן זיי אים געזאגט: מיר זענען טראגעדיק. תיכף האט ער באפוילן און מען האט זיי אריינגעווארפן אין וואסער. און אזוי האבן זיי גע'דרש'ט: "הארז אשר בלבנון" - דאס איז דער בית המקדש, "והאזוב אשר יוצא בקיר" - דער בית המקדש, ווי מיר האבן ערקלערט.
דער מעשה פונעם יוֹן און דער יונה: וועגן א מענטש וואס האט ליב צו מאכן א רושם
עס איז דא א באקאנטער מעשה וואס מען ברענגט אויף א יוֹן און א יונה וואס איין טאג זענען זיי געווען אין שלמה'ס הויף. האט דער יוֹן געזאגט צו זיין יונה, און ער איז א פרישער חתן: זעסטו דעם דאזיגן פאלאץ פון שלמה? איך שטיי אויף, פיק אין די ווענט, און צעברעך אים אינגאנצן. און זי מאכט אים מיט די פליגל ווי א צואיילטע פון התפעלות. שלמה המלך הערט דאס, פלוצלינג קוקט ארויס א קאפ פונעם פאלאץ, און ווער הערט אויס זייער שמועס? שלמה המלך. מאכט שלמה אים א סימן מיט דער האנט אז ער זאל צו אים קומען. ער ציטערט אינגאנצן, קומט אן און גייט אריין אין דעם מלך'ס פאלאץ. האט שלמה אים געזאגט: וואס זענען די דאזיגע ווערטער וואס איך האב געהערט אז דו רעדסט? קענסטו דען צעברעכן מיין פאלאץ? האט ער אים געזאגט: ניין ניין, דאס איז נאר צו מאכן א רושם אויף מיין ווייב זי זאל לעבן, און ווען איך וואלט געוואלט, מיט איין קלאפ וואלט איך געקענט, נאר וואס איך האב אויף אים רחמנות. האט ער אים געזאגט: גוט, אז דו זאלסט נישט רעדן קיין נארישקייטן ווייטער, און האט אים באפרייט. האט זיך דער יוֹן אומגעקערט צו זיין יונה, און זי האט אים געפרעגט: וואס האט דיר געזאגט שלמה המלך? האט ער איר געזאגט: ער האט מיך געבעטן איך זאל נישט אויספירן וואס איך האב געזאגט.
דער דאזיגער מדרש קומט בדרך משל אויפן כאראקטער פונעם מענטש, וואס זיין וועג איז זיך צו מאכן א גרויסע זאך און זאגן ווערטער כדי צו מאכן א רושם, און ער האט ליב זיך זייער צו באריען. און ווי די גמרא ברענגט אויף רבי אבהו: זיין מתורגמן איז געווען דער וואס האט געזאלט אויפהייבן זיין קול און זאגן אויף א קול וואס דער רב שעפטשעט שטיל, און צו דעם ראל דארף מען בעיקר א שטארקן גרונט און נישט מער פון דעם. איין מאל האט רבי אבהו'ס ווייב געהערט דעם מתורגמן'ס ווייב, וואס איז געקומען און האט איר געזאגט: מיין מאן האט געזאגט אז אין אמת דארף ער נישט דיין מאן ער זאל אים שעפטשען, ער קען דרש'נען אליין, נאר וואס צוליב זיין כבוד בייגט ער זיך כביכול צו רבי אבהו, הערט וואס ער האט צו זאגן און שטייט און זאגט דאס אויף א קול. האט זיך זיין ווייב זייער באליידיקט: אזוי דערנידעריקט ער דעם כבוד פונעם רב? איז זי געגאנגען און האט דערציילט רבי אבהו. האט רבי אבהו איר געזאגט: וואס ארט דיך אז ער מאכט א רושם אויף זיין ווייב? וואס ארט דיך אז ער זאגט זיין ווייב אז ער קען און איז מסוגל? צו געזונט זאל ער עס האבן, און איך בין נישט מקפיד. און מען זעט פון דא עפעס וועגן דעם כאראקטער פונעם מענטש.
לסיכום:
דער פרק ברייט אויס פאר אונדז די גרויסקייט פון שלמה אין צוויי קרייזן: מלכות און שפע פון איין זייט, און חכמה פון דער אנדערער זייט. דער געוואלדיקער שפע פון זיין טיש איז נישט קיין פראצן, נאר א נויטווענדיקייט, ווייל דעם מלך'ס טיש וואקסט לויט די גרויסקייט פון זיין מלכות, און זעכציק טויזנט מאן האבן זיך אויף אים אנגעלענט. דער שלום וואס ער האט געהאט פון אלע זייטן איז דווקא ארויסגעקומען פון דעם געוואלדיקן כוח וואס ער האט קיינמאל נישט געדארפט אנווענדן, אבער אין דעם אליין איז געלעגן דער פונקט פון שוואכקייט: פערד וואס שטייען ליידיק אן קיין רייטער, אויף וואס מען האט אים באטענה'ט מיטן פסוק "לא ירבה לו סוסים". און דער עיקר: שלמה'ס חכמה, וואס איז געווען א געטלעכע חכמה פון פריער צום שפעטער, און נישט קיין מענטשלעכע חכמה וואס איז אונטערווארפן צו פארפירונג, און וואס האט אויך געהאט א גדר, ווי זאמד ביים ים, וואס האט אים אפגעהאלטן פון דורכברעכן די גדרים אין וועלכע עס פאלן ארייַן די האבער פון אבסאלוטער הערשאפט. און פון אלע יענע ספרים און לימודים וואס ער האט פארפאסט אין דער חכמת הטבע איז אונדז כמעט גארנישט געבליבן, ווייל אסאך ספרים זענען פארלוירן געגאנגען פון כלל ישראל אין זייער גלות.