פרק ד' אין ספר מלכים א' איז א פרק פון סדר. נאכדעם וואס מיר האבן געזען די הכתרה פון שלמה, די באזייטיקונג פון די וואס האבן זיך געשטעלט קעגן דער מלוכה, און די חכמה וואס דער אייבערשטער האט אים געגעבן, קומט דער פסוק און באשרייבט דעם רעגירונגס-אפאראט וואס שלמה האט אויפגעבויט: די שרים וואס ער האט געשטעלט, די ניצבים וואס האבן פארזארגט דעם בית המלכות, און די פארטיילונג פונעם עול צווישן די שבטים. דער פרק ענדיגט זיך מיט א באשרייבונג פון די בעסטע תקופה וואס כלל ישראל האט אמאל געהאט: "אֹכְלִים וְשֹׁתִים וּשְׂמֵחִים".
וַיְהִי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל׃ - און דער מלך שלמה איז געווען מלך איבער גאנץ ישראל.
לכאורה איז דער פסוק איבעריג. מיר האבן דאך שוין געלערנט אין די פריערדיגע פרקים אז "הממלכה נכונה ביד שלמה", און מיר האבן געזען אז ער האט געקעניגט און געהערשט. פארוואס נאכאמאל זאגן אז דער מלך שלמה איז געווען מלך איבער גאנץ ישראל? נאר שלמה האט געהאט דריי בחינות פון מלוכה, און אנטקעגן זיי דריי אמירות. די ערשטע: זיין טאטע האט אים געמאכט פאר מלך נאך אין זיין לעבן, א זאך וואס איז גאר נישט געוויינטלעך, אז א מלך זאל מכתיר זיין דעם וואס קומט נאך אים בשעת ער לעבט נאך, און דערויף איז געזאגט געווארן "ויגדל את שמו ויכון את כסאו" און זיין מלכות זאל זייער פעסט זיין. די צווייטע: נאכדעם וואס ער האט צושטאנדגעבראכט צו באזייטיקן אלע זיינע פיינט און אלע וואס האבן געוואלט זיך שטעלן קעגן דער מלוכה - יואב, שמעי בן גרא און זייערע חברים - איז געזאגט געווארן "והממלכה נכונה ביד שלמה", דאס הייסט אז ס'איז נישטא ווער עס זאל זיך נאך שטעלן קעגן.
און די דריטע איז דא: נאכדעם וואס עס האט זיך אנטפלעקט זיין באזונדערע חכמה און בינה וואס דער אייבערשטער האט אים געגעבן, ווילן שוין דעמאלט אליין דאס גאנצע פאלק אז ער זאל זיין זייער מלך, און דערויף איז געזאגט געווארן "ויהי המלך שלמה מלך על כל ישראל". נישט אזוי ווי שאול, וואס אין אנהייב זיין מלוכה האבן די בני בליעל געזאגט "מה יושיענו זה", און נישט אזוי ווי דוד, וואס האט געקעניגט זיבן יאר אין חברון און ערשט דערנאך געקעניגט איבער גאנץ ישראל. שלמה - האט תיכף געקעניגט איבער גאנץ ישראל. און איצט קומט דער פסוק צו דערציילן וועגן דעם סדר וואס שלמה האט אריינגעפירט אין זיין מלוכה.
וְאֵלֶּה הַשָּׂרִים אֲשֶׁר־לוֹ: עֲזַרְיָהוּ בֶן־צָדוֹק הַכֹּהֵן׃ - און דאס זענען די שרים וואס ער האט געהאט: עזריהו בן צדוק דער כהן.
עזריהו איז געווען דער זון פון צדוק הכהן. וואס איז געווען זיין אמט? דער מצודת דוד טייטשט אז מעגלעך אז מ'האט אים געשטעלט צו זיין א משוח מלחמה, ער איז דער כהן וואס גייט ארויס מיטן פאלק צו דער מלחמה און זאגט זיי "מי האיש אשר בנה בית חדש ולא חנכו" וכו'. און כאטש מיר האבן געזען אז דוד האט געשטעלט עירא אנשטאט צדוק, איז זייער מעגלעך אז עירא איז דערווייל געשטארבן, און דעריבער האט שלמה אנשטאט אים געשטעלט עזריהו בן צדוק.
אֱלִיחֹרֶף וַאֲחִיָּה בְּנֵי שִׁישָׁא סֹפְרִים; יְהוֹשָׁפָט בֶּן־אֲחִילוּד הַמַּזְכִּיר׃ - אליחורף און אחיה די זין פון שישא זענען געווען סופרים; יהושפט בן אחילוד דער מזכיר.
רש"י טייטשט אז די סופרים זענען די וואס שרייבן די דברי קורות הימים. יעדער מלך האט געהאט סופרים - היסטאריקער - וואס האבן דאקומענטירט וואס עס איז פארגעקומען אין די טעג פון דעם מלך. גרויסע בעלי כישרון זענען זיי געווען, ווייל אמאל האבן זיי דאקומענטירט אפילו זאכן וואס זענען נישט געווען. די היסטאריע פון מלכים איז א פארדעכטיגע היסטאריע: די דורכפאלן ווערן נישט אנגעצייכנט אין זייערע היסטאריע ביכער. אזוי ווי די היסטאריע ביכער פון די אומות פון די ערב-פעלקער, וואס דארט זענען נישטא קיין מלחמות וואס זיי האבן פארלוירן, און מדינת ישראל ווערט דארט נישט דערמאנט אנדערש ווי פלסטין. וואס זיי ווילן נישט אז דו זאלסט וויסן - שרייבן זיי איבער.
און וואָס הייסט "המזכיר"? איין פירוש: ער פלעגט דערמאָנען דעם מלך וועלכער דין איז געקומען פאַר אים ערשט, אַזוי ווי אַ סדרן. און דער אברבנאל האָט מפרש געווען אַז דאָס איז דער וואָס שרייבט דעם ספר הזיכרונות פאַר דעם מלך, וווּ עס ווערט פאַרשריבן אַלץ וואָס איז וויכטיק פאַרן מלך צו וויסן און צו געדענקען.
איבער אליחורף און אחיה די זין פון שישא ווערט געבראַכט אַ מעשה אין גמרא. איין מאָל האָט שלמה המלך געזען דעם שטן ווען ער איז געווען טרויעריק. פרעגט ער אים: פאַרוואָס ביסטו טרויעריק? האָט ער אים געענטפערט: ווייל איך דאַרף נעמען אליחורף און אחיה, די צוויי כושיים, דיינע צוויי סופרים, און איך האָב אַ פראָבלעם ווי אַזוי זיי צו נעמען. האָט שלמה דאָס געהערט, און תיכף האָט ער זיי איבערגעגעבן אין דער האַנט פון דעם ראש השדים ער זאָל זיי אַריבערפירן צו דער שטאָט לוז - יענעם אָרט וווּ מענטשן שטאַרבן נישט - כדי זיי צו ראַטעווען. און די שדים האָבן זיי דווקא געבראַכט צו דער אָפּזאַמל־סטאַנציע פונעם שטן, און דאָרט האָט ער זיי גענומען.
אויף מאָרגן האָט שלמה געזען דעם שטן פרייליך. האָט אים דער שטן געזאָגט: איך האָב געהאַט אַ פראָבלעם, איך האָב געדאַרפט זיי ברענגען אַהין און איך האָב נישט געוווּסט ווי אַזוי, און דו, מיט דיין גרויסן חסד וואָס דו האָסט מיט מיר געטאָן - האָסט מיר פשוט געהאָלפן. עס האָט זיך אַרויסגעשטעלט פאַר שלמה, אַז ער האָט זיי געוואָלט ראַטעווען, און נישט נאָר וואָס ער האָט זיי נישט געראַטעוועט, נאָר ער האָט זיי דערנעענטערט צו זייער טויט. און פון דאַנען אַ גרויסע מוסר פאַר אונדז אַלעמען, און אַזוי האָט שלמה געזאָגט: "רגלוהי דבר אינש אינון ערבין ליה, לאתר דמתבעי תמן אינון מוליכין יתיה" - די פיס פונעם מענטש זענען די ערֵבות פאַר אים, און צום אָרט וווּ ער ווערט פאַרלאַנגט, אַהין פירן זיי אים.
וּבְנָיָהוּ בֶן־יְהוֹיָדָע עַל־הַצָּבָא; וְצָדוֹק וְאֶבְיָתָר כֹּהֲנִים׃ - און בניהו בן יהוידע איבערן חיל; און צדוק און אביתר כהנים׃
בניהו בן יהוידע איז דער שר הצבא, ווייל יואב איז שוין נישט צווישן די לעבעדיקע. אָבער ווער איז אביתר הכהן? הלא אביתר בן אחימלך איז געווען פאַרטריבן דורך שלמה פון דער כהונה - "ענתות לך על שדך" - ווייל ער איז געווען פון די וואָס האָבן זיך באַטייליקט מיט אדוניה בן חגית, און בפרט וואָס ער איז געווען פון די קינדסקינדער פון עלי אויף וועלכע עס איז געווען אַ גזירה פון טויט און פאַרטרייבונג פון דער כהונה, אַז זיי וועלן קומען זיך בוקן צו אַ כהן פאַר אַ גראָשן זילבער און אַ לאַבן ברויט. ווי אַזוי דען קומט ער צוריק און דערשיינט דאָ צווישן שלמה'ס מענטשן?
דער רד"ק מיישב אַז דאָס איז אַן אַנדער אביתר. דער רלב"ג איז מפרש אַז כאָטש אביתר איז געווען פאַרטריבן פון דער כהונה, פונדעסטוועגן האָט מען אים באַשטימט אַלס אַ פאַרטרעטער: ווען צדוק איז נישט געווען ראוי צוליב עפעס אַ סיבה, אָדער אין אַ צייט פון טומאה און דומה, פלעגט מען ברענגען אביתר. אָבער ער האָט נישט געטראָגן קיין הויפּט־אַמט, נאָר ער איז געווען אַ משנה און אַ פאַרטרעטער בלויז.
וַעֲזַרְיָהוּ בֶן־נָתָן עַל־הַנִּצָּבִים; וְזָבוּד בֶּן־נָתָן כֹּהֵן רֵעֶה הַמֶּלֶךְ׃ - און עזריהו בן נתן איבער די נציבים; און זבוד בן נתן אַ כהן, דער רֵע פונעם מלך׃
עזריהו בן נתן איז געווען דער ממונה איבער די נציבים - יענע נציבים וואָס מיר וועלן גלייך זען ווייטער, וואָס שלמה האָט באַשטימט כדי זיי זאָלן פאַרזאָרגן און דערנערן דעם טיש פון דער מלוכה. און זבוד בן נתן דער כהן איז געווען "רֵעה המלך", דאָס איז וואָס ער ווערט גערופן אין לשון חז"ל שושבינא דמלכא: דער וואָס איז געווען מיטן מלך בקביעות און תמיד, פון די וואָס גייען אַרויס און קומען אַריין ביי אים כסדר, פון די נאָענטע ידידים מיט וועמען ער האָט זיך משעשע געווען.
וַאֲחִישָׁר עַל־הַבָּיִת; וַאֲדֹנִירָם בֶּן־עַבְדָּא עַל־הַמַּס׃ - און אחישר איבערן הויז; און אדונירם בן עבדא איבערן מס׃
אחישר איז געווען דער ממונה איבערן הויז, אַ מין פֿאַרוואַלטער פֿונעם הויז. און אדונירם איז געווען איבערן מס, פֿאַראַנטוואָרטלעך און געשטעלט איבערן מס וואָס ישראל און די פֿעלקער האָבן געדאַרפֿט צאָלן שלמה'ן. ווײַל מיר זעען ווײַטער אַז שלמה האָט געהערשט איבער אַ סך פֿעלקער, און זיי אַלע האָבן אים אַרויפֿגעטראָגן מס, און מען האָט געדאַרפֿט אַ מענטש וואָס זאָל זײַן פֿאַראַנטוואָרטלעך דערפֿאַר אַז אַלע פֿעלקער זאָלן צאָלן זייערע מיסים אין צײַט.
וְלִשְׁלֹמֹה שְׁנֵים־עָשָׂר נִצָּבִים עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל, וְכִלְכְּלוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וְאֶת־בֵּיתוֹ; חֹדֶשׁ בַּשָּׁנָה יִהְיֶה עַל־הָאֶחָד לְכַלְכֵּל׃ - און שלמה האָט געהאַט צוועלף ניצבים איבער גאַנץ ישראל, און זיי האָבן געשפּײַזט דעם מלך און זײַן הויז; איין חודש אין יאָר איז געווען אויף איטלעכן איינעם צו שפּײַזן.
די הוצאות פֿון שלמה'ס הויז זײַנען געווען זייער גרויסע, ווי מיר זעען ווײַטער, און אין אַ געוויסן שטאַפּל זײַנען זיי געוואָרן אַ לאַסט און אַ גרויסער עול אויפֿן פֿאָלק. נאָך שלמה'ס פּטירה, ווען זײַן זון רחבעם האָט געוואָלט אָנגיין אויף דעם זעלביקן וועג, איז געווען אַ געשריי פֿונעם פֿאָלק וועגן די מיסים, און ווען ער האָט געשיקט דעם מס-אײַנקאַסירער - האָבן זיי אים דערהרגעט, ווײַל די מיסים זײַנען זיי געווען זייער שווער. אָבער אין די טעג פֿון שלמה'ן אַליין איז זיי דאָס נאָך געווען באַקוועם, ווײַל עס זײַנען נישט געווען קיין מלחמות, עס איז געווען שטיל, דער עקאָנאָמישער מצב איז געווען גוט און עס זײַנען נישט געווען קיין זיכערהייט-הוצאות. די מיסים זײַנען געווען שווער, אָבער עס איז געווען פֿון וואַנען. ערשט נאָכדעם ווי צום סוף פֿון שלמה'ס טעג האָט זיך אַ ביסל צעריטלט דער זיכערהייט-מצב, און השם האָט אויפֿגעשטעלט אַ שטן קעגן שלמה'ן ווי מיר זעען ווײַטער, האָט דאָס פֿאָלק אָנגעהויבן פֿילן די שווערקייט פֿון זײַן הויז'ס לאַסט, און פֿון דאָרט איז אויפֿגעשטאַנען די געשריי.
שלמה מיט זײַן חכמה האָט געוווּסט אַז זײַן הויז'ס לאַסט וועט זײַן שווער אויפֿן פֿאָלק, און דעריבער האָט ער אויסגעטיילט דעם עול אויף אַ גלײַכן אופֿן, אַז נישט בלויז אַ טייל פֿונעם פֿאָלק זאָל אים טראָגן. ער האָט צעטיילט די וואָס האָבן געטראָגן די הוצאות פֿונעם הויז אויף צוועלף ניצבים, אַז איטלעכער ניצב איז פֿאַראַנטוואָרטלעך אויף איין חודש אין יאָר. די שבֿטים זײַנען אַזוי צעטיילט געוואָרן אַז איטלעכער ניצב קאַסירט אײַן פֿון געוויסע שבֿטים, איין חודש אין יאָר. געפֿינט זיך אַז עלף חדשים האָט אַ מענטש געאַרבעט פֿאַר זיך אַליין, און איין חודש פֿאַר דעם מלך'ס פּרנסה. און דאָס איז נאָך אַלץ פֿיל בעסער פֿונעם מס וואָס איז הײַנט נוהג אין אַ מדינה, וואָס דערגרייכט אַ מאָל צו פֿופֿציק פּראָצענט און נאָך מער; דאָרט איז דאָס געווען בלויז איינס פֿון צוועלף.
וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם: בֶּן־חוּר בְּהַר אֶפְרָיִם׃ בֶּן־דֶּקֶר בְּמָקַץ וּבְשַׁעַלְבִים וּבֵית שָׁמֶשׁ וְאֵילוֹן בֵּית חָנָן׃ - און דאָס זײַנען זייערע נעמען: בן חור אין הר אפֿרים. בן דקר אין מקץ און אין שעלבים און בית שמש און אילון בית חנן.
גיט אַכט אַז דער כתובֿ רופֿט זיי נישט בײַ זייער אייגענעם נאָמען נאָר בײַ זייער פֿאָטער'ס נאָמען: "בן חור", "בן דקר". דער רד"ק באַשײַדט אַז די דאָזיקע מענטשן זײַנען נישט געווען באַרימט מיט זייערע אייגענע נעמען נאָר מיט דעם נאָמען פֿון זייערע אָבֿות, און דעריבער האָט ער זיי דערמאָנט אויפֿן נאָמען פֿון זייערע אָבֿות. און עס קען זײַן אַז ווײַל די מערסטע פֿון זיי זײַנען געווען אַזעלכע, און אַ טייל האָט ער דערמאָנט אויף דעם אופֿן, האָט ער שוין ווײַטער דערמאָנט זיי אַלע אויף דעם זעלביקן אופֿן.
בֶּן־חֶסֶד בָּאֲרֻבּוֹת, לוֹ שֹׂכֹה וְכָל־אֶרֶץ חֵפֶר׃ - בן חסד אין ארובות, אים האָט געהערט שוכה און דאָס גאַנצע לאַנד חפֿר.
בן חסד איז געווען ממונה איבער שוכה און איבערן גאַנצן לאַנד חפֿר.
בֶּן־אֲבִינָדָב כָּל־נָפַת דֹּאר; טָפַת בַּת־שְׁלֹמֹה הָיְתָה לּוֹ לְאִשָּׁה׃ - בן אבֿינדבֿ, דער גאַנצער קרײַז פֿון דאר; טפֿת די טאָכטער פֿון שלמה'ן איז אים געווען פֿאַר אַ פֿרוי.
בן אבֿינדבֿ איז געווען פֿאַראַנטוואָרטלעך אויף נפֿת דור, דעם קרײַז דור, און טפֿת די טאָכטער פֿון שלמה'ן איז אים געווען פֿאַר אַ פֿרוי. נישט אַ סך ווייסן אַז שלמה האָט געהאַט אַ טאָכטער מיטן נאָמען טפֿת, און אַז שלמה האָט געשטעלט זײַן איידעם אויף דער שטעלע צו זײַן פֿון די ניצבים.
בַּעֲנָא בֶּן־אֲחִילוּד תַּעְנַךְ וּמְגִדּוֹ וְכָל־בֵּית שְׁאָן אֲשֶׁר אֵצֶל צָרְתַנָה מִתַּחַת לְיִזְרְעֶאל, מִבֵּית שְׁאָן עַד אָבֵל מְחוֹלָה עַד מֵעֵבֶר לְיָקְמְעָם׃ - בַּעֲנָא בֶּן־אֲחִילוּד: תַּעְנַךְ און מְגִדּוֹ און דעם גאנצן בֵּית שְׁאָן וואס איז לעבן צָרְתַנָה אונטער יִזְרְעֶאל, פון בֵּית שְׁאָן ביז אָבֵל מְחוֹלָה ביז יעֶנער זייט פון יָקְמְעָם.
דא האט דווקא דער פסוק אים דערמאנט מיטן נאמען: "בענא בן אחילוד". און דער טעם איז, אז ווייל מיר האבן שוין געזען דעם בית אחילוד - יהושפט בן אחילוד דער מזכיר - איז דאך זיין נאמען אונדז באקאנט, און דעריבער ווענדט זיך דער פסוק און דערמאנט אים מיטן נאמען און נישט בלויז מיטן נאמען פון זיין פאטער.
בֶּן־גֶּבֶר בְּרָמֹת גִּלְעָד, לוֹ חַוֺּת יָאִיר בֶּן־מְנַשֶּׁה אֲשֶׁר בַּגִּלְעָד, לוֹ חֶבֶל אַרְגֹּב אֲשֶׁר בַּבָּשָׁן, שִׁשִּׁים עָרִים גְּדֹלוֹת חוֹמָה וּבְרִיחַ נְחֹשֶׁת׃ - בֶּן־גֶּבֶר אין רָמֹת גִּלְעָד, צו אים האבן געהערט חַוֺּת יָאִיר בֶּן־מְנַשֶּׁה וואס אין גִּלְעָד, צו אים האט געהערט חֶבֶל אַרְגֹּב וואס אין בָּשָׁן, זעכציק גרויסע שטעט מיט א מויער און א קופּערנעם ריגל.
אזוי ווי עס ווערט דערמאנט אין ספר דברים וועגן חוות יאיר און חבל ארגוב - זעכציק גרויסע שטעט, ארומגערינגלט מיט א מויער און א קופּערנעם ריגל, באפעסטיגטע שטעט.
אֲחִינָדָב בֶּן־עִדֹּא מַחֲנָיְמָה׃ אֲחִימַעַץ בְּנַפְתָּלִי; גַּם־הוּא לָקַח אֶת־בָּשְׂמַת בַּת־שְׁלֹמֹה לְאִשָּׁה׃ - אֲחִינָדָב בֶּן־עִדֹּא אין מַחֲנַיִם. אֲחִימַעַץ אין נַפְתָּלִי; אויך ער האט גענומען בָּשְׂמַת די טאכטער פון שְׁלֹמֹה פאר א ווייב.
נאך א טאכטער האט געהאט שלמה און איר נאמען איז געווען בשמת. עס זענען דא וואס האבן א ספק אויב עס פּאסט צו רופן א טאכטער מיטן נאמען בשמת, ווייל אזוי איז געהייסן די ווייב פון עשיו. אבער פון דאנען זעט מען אז אויך די טאכטער פון שלמה איז אזוי גערופן געווארן. עס קומט אויס אז עס איז דא א בשמת א רשעה און עס איז דא א בשמת א צדיקה. און אויב דו ווילסט וויסן ווער עס איז דיין בשמת - ווארט ביז זי וועט אויסוואקסן, און דעמאלט וועסטו זען ווער זי איז: די ווייב פון עשיו אדער די טאכטער פון שלמה.
און א מעשה מיט א איד וואס איז געקומען צום רב און האט געזאגט: מיר האבן א וויכוח, איך און מיין ווייב, וואספארא נאמען צו רופן דעם קינד. איך זאג אברהם, אויפן נאמען פון מיין פאטער, וואס איז געווען א צדיק א ירא אלוקים און האט זיך אפגעקערט פון שלעכטס. האט אים דער רב געפרעגט: און וואס זאגט דיין ווייב? האט ער געזאגט: אויך זי זאגט אברהם, אויפן נאמען פון איר פאטער - נאר איר פאטער איז געווען א רשע, השם זאל זיך מרחם זיין. האט אים דער רב געזאגט: איך האב אן עצה. רופט אים אברהם, און ווען ער וועט אויסוואקסן וועט איר וויסן צי דאס איז געווען אויפן נאמען פון דיין פאטער אדער אויפן נאמען פון איר פאטער. דערווייל - רופט אים אברהם.
בַּעֲנָא בֶּן־חוּשָׁי בְּאָשֵׁר וּבְעָלוֹת׃ יְהוֹשָׁפָט בֶּן־פָּרוּחַ בְּיִשָּׂשכָר׃ שִׁמְעִי בֶן־אֵלָא בְּבִנְיָמִן׃ - בַּעֲנָא בֶּן־חוּשָׁי אין אָשֵׁר און בְּעָלוֹת. יְהוֹשָׁפָט בֶּן־פָּרוּחַ אין יִשָּׂשכָר. שִׁמְעִי בֶן־אֵלָא אין בִּנְיָמִן.
בענא בן חושי איז געווען דער ממונה אין דער נחלה פון אשר און בעלות, וואס איז פון ארץ יהודה.
גֶּבֶר בֶּן־אֻרִי בְּאֶרֶץ גִּלְעָד, אֶרֶץ סִיחוֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי וְעֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן; וּנְצִיב אֶחָד אֲשֶׁר בָּאָרֶץ׃ - גֶּבֶר בֶּן־אֻרִי אין ארץ גִּלְעָד, דאס לאנד פון סִיחוֹן דעם מלך פון די אֱמֹרי און עֹג דעם מלך פון בָּשָׁן; און איין נְצִיב וואס אין דעם לאנד.
וואָס איז "ונציב אחד אשר בארץ"? אין דעם האָבן זיך רב און שמואל צעטיילט. די ערשטע מיינונג: איין נציב וואָס איז געשטעלט איבער אַלע נציבים, דאָס הייסט צוועלף נציבים, און דער דרייצנטער נציב וואָס איז פאַראַנטוואָרטלעך איבער זיי אַלע און איבער דעם ריכטיקן גאַנג פון זייער אַרבעט, און דאָס איז עזריהו בן נתן וואָס איז אויבן דערמאָנט געוואָרן "על הניצבים". די צווייטע מיינונג: די כוונה איז צו אַ נציב וואָס איז געשטעלט קעגן דעם חודש העיבור. וואָרן אין אַ שנה מעוברת זענען פאַראַן דרייצן חדשים, און זאָל דען דער מלך פאַסטן אַ גאַנצן חודש? דעריבער איז געווען אַ נאָך אַ נציב וואָס איז געווען פאַראַנטוואָרטלעך אין חודש העיבור, און אַ פנים האָט ער גענומען פון יעדן איינעם אַ ביסל, כדי דער מלך זאָל האָבן אויך פאַרן דרייצנטן חודש.
יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל רַבִּים כַּחוֹל אֲשֶׁר־עַל־הַיָּם לָרֹב, אֹכְלִים וְשֹׁתִים וּשְׂמֵחִים׃ - יהודה און ישראל זענען געווען פיל ווי דער זאַמד וואָס איז ביים ים, עסנדיק און טרינקענדיק און פרייענדיק זיך.
דאָ באַשרייבט אונדז דער פסוק די בעסטע תקופה וואָס כלל ישראל האָט ווען עס איז געווען. אַלע ברכות וואָס שטייען געשריבן אין די פרשיות פון די ברכות און קללות האָבן זיך דעמאָלט מקויים געווען: "ונתתי שלום בארץ ושכבתם ואין מחריד", "וחרב לא תעבור בארצכם", "ורדפו מכם חמישה מאה ומאה מכם רבבה ירדופו". אַלע ברכות וואָס זענען געזאָגט געוואָרן זענען אָנגעשריבן געוואָרן אויף שלמה'ס תקופה. פיל ווי דער זאַמד ביים ברעג ים, עסנדיק און טרינקענדיק און פרייענדיק זיך, אָן שום פחד פון אַ שונא, אָן שום חשש, אָן פאַרמעגלעכע פראָבלעמען, און דאָס זילבער און גאָלד זענען געווען ווי די שטיינער פון דער ערד. דאָס איז געווען די וואונדערבאַרסטע תקופה, און עס האָט זיי גאָרנישט געפעלט פון אַלע גוטס.
און דער פסוק באַטאָנט דאָס דווקא דאָ, נאָך דעם ווי ער האָט אויסגערעכנט די נציבים און דעם מס, כדי דו זאָלסט נישט טראַכטן אַז עס איז זיי געווען שווער צו דערנערן שלמה'ס טיש. אין שלמה'ס תקופה איז געווען אַזוי פיל זילבער און גאָלד, אַז עס איז געווען גענוג און איבעריק סיי פאַר זיי סיי צו דערנערן דעם מלך, און עס האָט זיי גאָרנישט געפעלט.
פרק ד' הייבט זיך אָן מיט דער אויסרופונג "ויהי המלך שלמה מלך על כל ישראל", וואָס פאַרפולקומט די דריי בחינות פון זיין מלכות: די המלכה נאָך ביי לעבן פון זיין פאָטער, דאָס אָפּראַמען די וואָס האָבן זיך געוואָלגערט, און דעם קבלה פונעם פאָלק צוליב זיין חכמה. דערנאָך רעכנט דער פסוק אויס דעם אויפבוי פון די שרים: אַ משוח מלחמה, סופרים, אַ מזכיר, אַ שר צבא, כהנים, אַ ממונה איבערן הויז און איבערן מס און דעם רֵעה המלך, און די צוועלף נציבים וואָס יעדער איינער האָט דערנערט דאָס בית המלך איין חודש אין יאָר, אין אַ קלוגער און גלייכער חלוקה פונעם עול. פון אַלע די באַווייזט זיך די געשטאַלט פון אַ מלך וואָס האָט געקענט נישט נאָר הערשן נאָר אויך אָרגאַניזירן. און נעבן דעם פאַרוואַלטערישן סדר בלייבן פאַרקריצט אין אונדזער האַרצן צוויי לימודים: דער מוסר השכל פונעם מעשה מיט אליחורף און אחיה, אַז דעם מענטשנ'ס פיס זענען זיינע ערבים און פירן אים צום אָרט וואָס מען פאָדערט אים דאָרט; און דאָס פאַרשליסנדע בילד פון שלמה'ס טעג, "אוכלים ושותים ושמחים", די טעג פון גלאַנץ אין וועלכע עס האָבן זיך מקויים געווען אין כלל ישראל אַלע ברכות.