הקדמה
דער צווייטער טייל פון פרק א' אין מלכים איז אַ דראַמאַטישע דערציילונג פון אַן אַנטשיידונג: אדוניהו בן חגית האָט שוין געשאָכטן און גערופֿן זײַנע געלאַדענע און זיך אַליין געמאַכט פֿאַר אַ מלך, און אַנטקעגן דעם ווערט אָנגעפֿירט אַ שנעלע און דורכגעטראַכטע קעגן-פּעולה. נתן הנביא קומט אַרײַן צו דוד המלך, דוד שווערט און מקיים זײַן שבֿועה אין דעם זעלבן טאָג, און שלמה ווערט געזאַלבט אין גיחון. אין דעם שיעור וועלן מיר גיין לויט דעם סדר פֿון די פּסוקים על פּי דעם מלבי"ם, מיט די דבֿרי דעם רד"ק, די דבֿרי חז"ל און אַ שיינער פּרפֿרת פֿון דעם חתם סופֿר.
נתן הנביא קומט אַרײַן
(22) וְהִנֵּה עוֹדֶנָּה מְדַבֶּרֶת עִם הַמֶּלֶךְ וְנָתָן הַנָּבִיא בָּא׃ (23) וַיַּגִּידוּ לַמֶּלֶךְ לֵאמֹר הִנֵּה נָתָן הַנָּבִיא וַיָּבֹא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ עַל אַפָּיו אָרְצָה׃ - (22) און אָט, ווען זי רעדט נאָך מיטן מלך, קומט נתן הנביא. (23) און מע האָט געזאָגט דעם מלך אַזוי: אָט איז נתן הנביא. און ער איז געקומען פֿאַרן מלך און האָט זיך געבוקט צום מלך מיטן פּנים צו דער ערד.
דער רד"ק דערקלערט אַז נתן הנביא איז געשטאַנען אין דעם הויף אָדער אין די דרויסנדיקע צימערן, ביז מע האָט מודיע געווען דעם מלך אַז ער איז דאָ און האָט מסתּמא אַ מסר פֿאַר אים, און ערשט דעמאָלט האָט מען אים געגעבן רשות אַרײַנצוקומען אינעווייניק. און אַזוי איז טאַקע געווען: פֿון די דרויסנדיקע צימערן איז ער אַרײַנגעקומען צום מלך און האָט זיך געבוקט מיטן פּנים צו דער ערד.
(24) וַיֹּאמֶר נָתָן אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אַתָּה אָמַרְתָּ אֲדֹנִיָּהוּ יִמְלֹךְ אַחֲרָי וְהוּא יֵשֵׁב עַל כִּסְאִי׃ - (24) און נתן האָט געזאָגט: מײַן האַר דער מלך, האָסטו געזאָגט אַז אדוניהו זאָל קיניגן נאָך מיר, און ער זאָל זיצן אויף מײַן טראָן?
דער רד"ק זאָגט אַז נתן איז געקומען צו פֿרעגן: איז דען מעגלעך אַז דו האָסט געזאָגט אַזאַ זאַך? און דער מלבי"ם לייגט צו און ווײַזט די חכמה פֿון נתן. די בת שבֿע האָט ער געשיקט זי זאָל קומען ווי איינער וואָס טראַכט אין גאַנצן נישט אַז די זאַך קומט פֿונעם מלך, נאָר ווי איינער וואָס אַנטדעקט אים דעם אויער: מײַן האַר דער מלך, ווייסטו וואָס קומט דאָ פֿאָר? דו ביסט נישט אויף דעם קורס, אדוניהו איז אויפֿגעשטאַנען צו קיניגן. נתן אַליין איז אָבער געקומען אויף אַ גאַנץ פֿאַרקערטן דרך, ער איז געקומען ווי אַ באַשולדיקער. ווײַל עס קען דאָך נישט זײַן אַז אדוניהו זאָל טאָן אַזאַ זאַך מיט זײַנע אייגענע כוחות; אויב ער האָט עס געטאָן, האָט דוד המלך אים דאָך אַוודאי מסכּים געווען. און דערפֿאַר האָט ער אָנגעהויבן און געזאָגט: לויט וואָס איך זע, האָסטו געגעבן דעם דאָזיקן באַפֿעל, דו האָסט געזאָגט אדוניהו זאָל קיניגן נאָך מיר.
(25) כִּי יָרַד הַיּוֹם וַיִּזְבַּח שׁוֹר וּמְרִיא וְצֹאן לָרֹב וַיִּקְרָא לְכָל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּלְשָׂרֵי הַצָּבָא וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן וְהִנָּם אֹכְלִים וְשֹׁתִים לְפָנָיו וַיֹּאמְרוּ יְחִי הַמֶּלֶךְ אֲדֹנִיָּהוּ׃ - (25) ווײַל ער איז הײַנט אַראָפּגעגאַנגען און האָט געשאָכטן אַן אָקס און געשטאָפּטע בהמות און שאָף אַ סך, און האָט גערופֿן אַלע קינדער פֿונעם מלך און די שרי הצבֿא און אבֿיתר הכהן, און אָט עסן זיי און טרינקען פֿאַר אים, און זיי האָבן געזאָגט: זאָל לעבן דער מלך אדוניהו!
דאָס איז די ראיה וואָס נתן שטעלט פֿאָר: עס קען נישט זײַן אַז אַ מענטש זאָל טאָן אַזעלכע מעשׂים אָן דעם וויסן פֿונעם מלך און אָן זײַן הסכּמה. עס איז מיר קלאָר, זאָגט נתן, אַז דו ביסט דער וואָס האָט דערויף באַפֿוילן.
(26) וְלִי אֲנִי עַבְדֶּךָ וּלְצָדֹק הַכֹּהֵן וְלִבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע וְלִשְׁלֹמֹה עַבְדְּךָ לֹא קָרָא׃ - (26) און מיר, דײַן קנעכט, און צדוק הכהן, און בניהו בן יהוידע, און שלמה דײַן קנעכט, האָט ער נישט גערופֿן.
דאָ קומט נתן כּביכול ווי אַ געקרענקטער: אויב די זאַך גייט אַרויס פֿון דיר, מײַן האַר דער מלך, פֿאַר וואָס האָט ער אונדז נישט גערופֿן? צי זײַנען מיר דען נישט גרייט אויסצופֿירן דעם באַפֿעל פֿונעם מלך? אויב דאָס איז וואָס דער מלך האָט געזאָגט, זײַנען מיר אַוודאי די ערשטע וואָס וועלן קומען. און פֿאַר וואָס האָט ער שלמה נישט גערופֿן? ווײַל אויב דו וועסט אַזוי באַפֿעלן, נעמען מיר אָן דעם באַפֿעל פֿונעם מלך אין אַ פֿולקומענעם אופֿן און וועלן נישט הרהר זײַן נאָך אַ באַשלוס פֿון דיר.
(27) אִם מֵאֵת אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ נִהְיָה הַדָּבָר הַזֶּה וְלֹא הוֹדַעְתָּ אֶת עַבְדְּךָ מִי יֵשֵׁב עַל כִּסֵּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אַחֲרָיו׃ - (27) אויב פֿון מײַן האַר דעם מלך איז אַרויסגעקומען די דאָזיקע זאַך, און דו האָסט נישט מודיע געווען דײַן קנעכט ווער עס וועט זיצן אויפֿן טראָן פֿון מײַן האַר דעם מלך נאָך אים?
אצינד באקלאגט זיך נתן אויף נאך א זאך, וואס גייט אים אן פערזענלעך. איך בין דאך דער וואס האב דיר נבֿיאות געזאגט אז שלמה דיין זון וועט קיניגן נאך דיר. אויב דו האנדלסט אנדערש, איז דאס א סימן אז דו האסט אנדערע אינפֿארמאציע, און דאס קען קומען נאר אויף איין וועג: דו האסט באקומען אן אנדער נבֿואה. ווארום מען בטלט נישט דברי נביא סיידן עס איז געקומען אן אנדער נבֿואה, און דוד המלך איז זיכער נישט געווען חשוד אין זיינע אויגן אריבערצוגיין אויפֿן ווארט פֿונעם נבֿיא. און אויב עס איז דיר געקומען אן אנדער נבֿואה, איז דיר א חובֿ מיר צו לאזן וויסן: זאלסט וויסן, איך האב באקומען עדכונים, עס איז געקומען צו מיר אן אנדער נבֿיא און האט מיר געזאגט אז השם האט געביטן די זאך. פֿארוואס איז דאס נייטיק? כדי עס זאל ביי מיר נישט אריינפֿאלן א ספֿק אז אפֿשר איז מיין נבֿואה נישט אמת און אפֿשר האב איך זיך געטועה אין איר, ווארום אָט טוסטו פֿארקערט. איך האב נישט קיין פראבלעם, זאגט נתן, קום נאר און זאג מיר: דיין נבֿואה איז געווען אמת, נאר די אומשטענדן האבן זיך געביטן און דעריבער האט מען געשיקט אן אנדער נבֿיא. איך, אלס דער וואס האט איבערגעגעבן די ערשטע נבֿואה, דארף באקומען אן עדכון אז מען האט איבערגעגעבן אן אנדער נבֿואה, כדי איך זאל דיך נישט חושד זיין אז דו האסט געהאנדלט קעגן דער נבֿואה, און איך זאל זיך אליין נישט חושד זיין אז אפֿשר איז די נבֿואה וואס איך האב באקומען נישט אמת.
די פסיכאלאגיע פֿון איבערצייגונג: קנאה קעגן בושה
דער מלבי"ם שטעלט זיך דא אויף די פסיכאלאגיע פֿון די זאכן. כדי אַרויסצוברענגען התפעלות פֿון א מענטש דארף מען אויפֿוועקן די זאך פֿון אלע זייטן. אמאל ווערט א מענטש התפעל פֿון דער זייט פֿון קנאה און כעס, און דאס האט בת שבע געטאן ווען זי האט פֿארגרעסערט דעם חטא פֿון אדוניה: ווי אזוי, מיין הער דער מלך, טוען זיך אזעלכע זאכן אן דיין וויסן? און אמאל ווערט א מענטש התפעל פֿון דער זייט פֿון חשד און בושה, פֿון דעם וואס ער איז נחשד אדער האט א בושה אין דער זאך, און דאס האט נתן געטאן: דוד המלך, ווי אזוי טוסטו אזא זאך אן מיר צו לאזן וויסן? און אָט זענען מיר דיך אצינד חושד אז דו האנדלסט קעגן דעם ציווי פֿונעם נבֿיא.
דער חתם סופר'ס פרפרת: אדוניה אדער אדוניהו
ביים סוף פֿון די זאכן וועלן מיר דערמאנען אן אינטערעסאנטע פרפרת פֿונעם חתם סופר. ער שטעלט זיך אויף דעם וואס דער כתובֿ רופֿט אים אמאל "אדוניהו" מיט א ו', און אמאל "אדוניה": "וַאֲדֹנִיָּה בֶן חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ", "וַיַּעְזְרוּ אַחֲרֵי אֲדֹנִיָּה", און פֿארקערט "לֹא הָיוּ עִם אֲדֹנִיָּהוּ", "וַיִּזְבַּח אֲדֹנִיָּהוּ". בת שבע זאגט "הִנֵּה אֲדֹנִיָּה מָלָךְ", און נתן זאגט "אֲדֹנִיָּהוּ". פֿארוואס אלע ענדערונגען?
ערקלערט דער חתם סופר: זיין אייגענער נאמען איז געווען אדוניהו, דאס איז זיין פֿולער נאמען. נאר אחוץ דער מרידה אין זיין פֿאטער און אין דער מלכות פֿון שלמה, און זיין ווילן צו נעמען די מלוכה נישט ווי עס דארף צו זיין, איז ער אויך פֿון זיך אליין נישט געווען קיין צדיק, און דעריבער האט מען אים חסר געמאכט אן אות פֿון זיין נאמען און אים גערופֿן אדוניה. און ווען עס שטייט "ויעזרו אחרי אדוניה" חסר, רמזט דער כתובֿ אז זיי אליין האבן געשפירט זיין פֿחיתות, זיי האבן געוואוסט אז ער איז נאר "אדוניה" חסר, און פֿונדעסטוועגן האבן זיי אים געהאלפֿן. און פֿארקערט "לא היו עם אדוניהו" מלא: כאטש ער האט פֿאר זיי נישט געוויזן זיין חסרון אין יראת שמים און איז געקומען מיט זיין פֿולן נאמען, פֿונדעסטוועגן זענען זייערע הענט נישט געווען מיט אים. און מען קען צוגעבן: אפֿילו ער וואלט געווען שלם אין יראת שמים און טאקע געווען "אדוניהו", וואלטן זיי נישט געווען מיט אים, ווייל דא איז דא א מרידה אין דער מלכות פֿון בית דוד.
בת שבע, ווען זי איז געקומען פֿאר דעם מלך, גיט צו און זאגט אז דער דאזיקער מענטש וואס וויל קיניגן אין דיין ארט איז אויך נישט קיין ירא שמים, און דעריבער נעמט זי "אדוניה" חסר. אבער נתן הנבֿיא, וואס איז געקומען צו דערגאנצן אירע ווערטער, האנדלט אנדערש. חז"ל אין ירושלמי אין מסכת פאה לערנען פֿון דער זאך פֿון נתן הנבֿיא אז עס איז מותר צו זאגן לשון הרע אויף די בעלי מחלוקת. קומט אויס אז עס איז מותר צו זאגן נאר וואס גייט אן דעם ענין פֿון דער מחלוקת, און עס איז אסור אריינצוברענגען נאך ווערטער פֿון לשון הרע. דעריבער גייט נתן בכלל נישט אריין אין דער מדרגה פֿון יראת שמים פֿון אדוניהו, און רופֿט אים נישט "אדוניה" נאר "אדוניהו" מיט זיין פֿולן נאמען, ער רירט אָן די עצם פֿאקטן אן צו רעדן אויפֿן גוף פֿון א מענטש. און דאס איז מדויק אין די ווערטער פֿון נתן צו בת שבע: "וַאֲנִי אָבוֹא אַחֲרַיִךְ וּמִלֵּאתִי אֶת דְּבָרָיִךְ" - "ומילאתי" דווקא: דעם נאמען וואס דו מאכסט חסר און רופֿסט אים אדוניה, איך האב נישט די פריווילעגיע, און איך וועל דערגאנצן און אים רופֿן מיט זיין פֿולן נאמען, כדי זיך אנצוהאלטן ביי די פֿאקטן און נישט זיך צו באציען צום גוף פֿון א מענטש. זייער וואונדערלעך.
דוד'ס שבֿועה: דעם היינטיקן טאג
(28) וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֹּאמֶר קִרְאוּ לִי לְבַת שָׁבַע וַתָּבֹא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַתַּעֲמֹד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - און דער מלך דוד האט געענטפֿערט און געזאגט: רופֿט מיר בת שבע, און זי איז געקומען פֿאר דעם מלך און האט זיך געשטעלט פֿאר דעם מלך.
בת שבע איז שוין ארויסגעגאנגען, ווארום עס פאסט נישט אז זי זאל אנוועזנד זיין אין דער צייט וואס דער נבֿיא רעדט מיטן מלך. און אצינד, ווען דוד וויל איר ענטפֿערן, באפֿעלט ער מען זאל זי רופֿן, ווייל ער האט אן אנווייזונג פֿאר איר.
(29) וַיִּשָּׁבַע הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמַר חַי יְהֹוָה אֲשֶׁר פָּדָה אֶת נַפְשִׁי מִכָּל צָרָה׃ (30) כִּי כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לָךְ בַּיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר כִּי שְׁלֹמֹה בְנֵךְ יִמְלֹךְ אַחֲרַי וְהוּא יֵשֵׁב עַל כִּסְאִי תַּחְתָּי כִּי כֵן אֶעֱשֶׂה הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און דער מלך האט געשוואוירן און געזאגט: אזוי ווי עס לעבט השם וואס האט אויסגעלייזט מיין נפֿש פֿון יעדער צרה, אזוי ווי איך האב דיר געשוואוירן ביי השם אלקי ישראל צו זאגן אז שלמה דיין זון וועט קיניגן נאך מיר און ער וועט זיצן אויף מיין כסא אין מיין ארט, אזוי וועל איך טאן דעם היינטיקן טאג.
אזוי ווי איך האב דיר געשוואוירן, מיין איך צו מקיים זיין, און ווען? דעם היינטיקן טאג. דאס הייסט, דער אריגינעלער פלאן איז נישט געווען דאס צו טאן היינט, ווארום עס איז נאך נישט אנגעקומען זיין צייט. אבער היות עס האבן זיך אויפֿגעשטעלט מערערער, און אויב ער וועט זיך נישט איילן וועלן זיי קומען און כאפן די מלוכה מיט כח, דעריבער ברענגט ער דעם היינטיקן טאג די זאך צום פועל.
(31) וַתִּקֹּד בַּת שֶׁבַע אַפַּיִם אֶרֶץ וַתִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ וַתֹּאמֶר יְחִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ דָּוִד לְעֹלָם׃ - און בת שבע האט זיך געבויגן מיטן פנים צו דער ערד און זיך געבוקט צום מלך, און זי האט געזאגט: זאל לעבן מיין האר דער מלך דוד אויף אייביק.
די גמרא דערציילט אז אין דער צייט וואס רבי יהושע בן קרחה איז ניפטר געווארן האט אים רבי יהודה הנשיא געזאגט: בענטש מיך. האט ער אים געזאגט: יהי רצון אז דו זאלסט דערגרייכן צו האלב פון מיינע יארן. פרעגט רבי: און צו אלע מיינע יארן ניט? האט ער אים געענטפערט: וועלן די וואס קומען נאך דיר בהמות פאשען? דאס הייסט, ווען א מענטש איז א בעל שררה און זעצט פאר אנצופילן זיין תפקיד ביז א זייער אלטן עלטער, זענען זיינע קינדער שוין אלט און געפינען ניט קיין ארט צו ירשענען די שררה. און דאס איז זיין כוונה: איך קען דערלענגערן טעג, ווייל איך בין ניט קיין בעל תפקיד מיוחד און איך פארשטעל קיינעם ניט און איך מינער ניט די אנדערע דורך דעם וואס איך זעץ פאר צו לעבן; אבער דו ביסט א נשיא, און מיט דיין אריכות ימים וועסטו אפצוואקן דיינע קינדער וואס וועלן בלייבן הדיוטים. און לויט דעם, דא, נאכדעם וואס דוד המלך האט איבערגעגעבן די מלוכה צו שלמה ביי זיין לעבן, זאגט בת שבע "יחי אדוני המלך דוד לעולם": כל זמן דאס איז געהאנגען אין דיין טויט כדי אז שלמה זאל קעניגן, האב איך אפשר ניט אזוי געוואלט אז דו זאלסט דערלענגערן טעג; אבער איצט, וואס ביי דיין לעבן האסטו איבערגעגעבן די מלוכה צו שלמה מיין זון, קען איך דיך בענטשן אז דו זאלסט לעבן אויף אייביק. אזוי זאגט מען בדרך צחות.
די דריי קעפ און דער מעמד פון דער המלכה
(32) וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ דָּוִד קִרְאוּ לִי לְצָדוֹק הַכֹּהֵן וּלְנָתָן הַנָּבִיא וְלִבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וַיָּבֹאוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - און דוד המלך האט געזאגט: רופט מיר צדוק הכהן און נתן הנביא און בניהו בן יהוידע, און זיי זענען געקומען פאר דעם מלך.
ווען דוד זעט אז עס איז דא א מחלוקת אויף דער מלוכה, וויל ער שטארקן די המלכה. ווי אזוי? דא דארף מען א כהן גדול, דא דארף מען א נביא, און דא דארף מען דעם ראש הסנהדרין. אין דעם רגע וואס אלע קעפ זענען שותפים אין דער המלכה, וועט די המלכה נעמען און דאס פאלק וועט זי מקבל זיין.
(33) וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לָהֶם קְחוּ עִמָּכֶם אֶת עַבְדֵי אֲדֹנֵיכֶם וְהִרְכַּבְתֶּם אֶת שְׁלֹמֹה בְנִי עַל הַפִּרְדָּה אֲשֶׁר לִי וְהוֹרַדְתֶּם אֹתוֹ אֶל גִּחוֹן׃ - און דער מלך האט זיי געזאגט: נעמט מיט אייך די קנעכט פון אייער האר, און זעצט אריף שלמה מיין זון אויף דעם מוילאייזל וואס איז מיינס, און פירט אים אראפ צו גיחון.
"קחו עמכם את עבדי אדוניכם" - אלע די וואס וועלן זיין גרייט צו העלפן אין דער זאך. "על הפרדה אשר לי" - עס שטייט אז א הדיוט רייט ניט אויף א מלכ'ס פערד, און דעריבער איז דאס אויפזעצן דעם זון אויפן מלכ'ס מוילאייזל אן אות פון כבוד און אן אות דערויף אז ער איז דער ממשיך פון דעם וועג, ער איז דער קומענדיקער מלך. "אל גיחון" - גיחון איז דער מעין השילוח, און חז"ל זאגן, מען זאלבט די מלכים ניט נאר ביים מעין, אנצוצייכענען אז זיין מלוכה זאל זיך אנציען ווי א מעין. און עס איז דא נאך א הסבר צום מוילאייזל: דאס מוילאייזל נעמט ניט אן א זכר, ווי די גמרא זאגט, און עס איז געווען מיוחד נאר פארן מלך. דאס הייסט, עס וועט דא ניט זיין קיינער וואס וועט זיך צושליסן צו דער דאזיקער מלוכה, נאר דיין מלוכה אליין, ווייל צוויי מלכים דינען ניט אין איין קרוין. אין דעם דור נאך דעם וועט זיך שוין די מלוכה צעטיילן צווישן רחבעם און ירבעם, אבער אין דעם שלב, ווי א מוילאייזל וואס נעמט ניט אן א זכר, וועסטו האבן א מלוכה מוחלטת.
(34) וּמָשַׁח אֹתוֹ שָׁם צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא לְמֶלֶךְ עַל יִשְׂרָאֵל וּתְקַעְתֶּם בַּשּׁוֹפָר וַאֲמַרְתֶּם יְחִי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - און דארט זאל אים צדוק הכהן און נתן הנביא זאלבן פאר א מלך איבער ישראל, און איר זאלט בלאזן אין שופר און זאגן: זאל לעבן דער מלך שלמה.
וואס איז משיחה? מען פלעגט אים געבן פון דעם אייל צווישן די ברעמען פון די אויגן און מאכן די פארעם פון א געוויסן אות, און דאס איז די משיחה מיטן אייל. ווען מיר זאגן "מלך המשיח", איז די כוונה דער וואס איז געזאלבט מיטן אייל. און אזוי אויך "כהן משיח", דער כהן וואס איז געזאלבט צוליב דער מלחמה, צו זאגן צום פאלק ווער איז דער מאן וואס האט זיך פארקנס'ט א ווייב און זי ניט גענומען, ווער האט געבויט א הויז אדער געפלאנצט א וויינגארטן. "למשחה" מיינט גדולה, און מען פלעגט זאלבן צוליב הכשרה. אויסער בני אדם פלעגט מען אויך זאלבן די כלים פון בית המקדש: איידער די כלים האבן אנגעהויבן זייער עבודה פלעגט מען זיי זאלבן מיטן אייל, און דאס איז א טייל פון דעם חינוך פון דעם כלי צו זיין עבודה, אזוי ווי א הכשרה. להבדיל, ווי א מענטש וואס קויפט היינט א נייעם כלי פון א נכרי און טובל'ט אים, און די טבילה מאכט אים כשר צום ניצן פאר א ישראל נאכדעם וואס ער איז ארויס פון דעם נכרי'ס האנט; אזוי אויך דעם כלי, מען איז אים מקדש און מען גרייט אים צו זיין ייעוד וואס דאס איז די עבודה פון בית המקדש.
און פארוואס בכלל האט מען געדארפט זאלבן שלמה? הרי חז"ל זאגן א מלך בן מלך ווערט ניט געזאלבט, און דוד איז שוין געזאלבט געווארן פאר א מלך און די מלוכה פון זיינע קינדער ציט זיך אויף אייביק אויך אן א משיחה. נאר זאגן חז"ל: מפני דער מחלוקת פון אדוניהו. היות עס זענען דא וואס טענה'ן און חולק'ן, האט מען געזאגט לאמיר מאכן א מהלך וואס וועט אויסזען פאר אלעמען ווי א המלכה, און דאס איז די משיחה. ניט אז מען איז מחויב אין דעם, נאר אז מען האט געוואלט אז אלע זאלן זען אז ער איז דער וואס דארף זיין דער מלך.
"יחי המלך שלמה" - "יחי" מיינט ער זאל מצליח זיין. זאגט דער רד"ק אז די תפילה איז אויף לעבן און אויף הצלחה בייענאנד, ווייל עס איז ניטא קיין לעבן אן הצלחה. ווער עס שטרויכלט אין אלע זיינע ענינים פילט אסאך מאל "וואס פאר א לעבן איז דאס פאר מיר"; ניט אז ער האט אן אנדער ברירה, נאר דער כישלון נעמט אוועק פון דעם מענטש דעם רצון צו לעבן. און דאס איז וואס מיר זאגן "פותח את ידיך ומשביע לכל חי רצון": די גרעסטע זאך וואס דער אויבערשטער גיט דעם מענטש איז דער רצון צו לעבן, אז דער מענטש שטרעבט צו לעבן. און אין דער ברכה "יחי המלך שלמה" איז די כוונה אז ער זאל האבן א ברכה און הצלחה ביז ער וועט וועלן לעבן.
(35) וַעֲלִיתֶם אַחֲרָיו וּבָא וְיָשַׁב עַל כִּסְאִי וְהוּא יִמְלֹךְ תַּחְתָּי וְאֹתוֹ צִוִּיתִי לִהְיוֹת נָגִיד עַל יִשְׂרָאֵל וְעַל יְהוּדָה׃ - און איר זאלט ארויפקומען נאך אים, און ער זאל קומען און זיצן אויף מיין טראן, און ער וועט קעניגן אנשטאט מיר, און אים האב איך באפוילן צו זיין א נגיד איבער ישראל און איבער יהודה.
דוד וויל אז די המלכה זאל ווערן פארענדיקט היינט הונדערט פראצענט, אז ער זאל ממש זיצן אויף דעם כיסא היינט און נישט ווארטן ביז זיין טויט, ווען עס וועלן זיך קענען אנטוויקלען אנדערע ענינים. און דאס וואס ער האט געזאגט "ואותו ציוויתי להיות נגיד" - אז מען זאל נישט טראכטן אז ער איז אויפגעשטאנען צו קעניגן ביי לעבן זיין פאטער כדי אים צו מרוד זיין, נאר איך באפעל דאס, און דערמיט מקיים איך מיין הבטחה. "על ישראל ועל יהודה" - אז די מלוכה זאל זיך נישט צעטיילן אויף צוויי. אין די טעג פון רחבעם און ירבעם איז ישראל געווען איין גרופע און יהודה און בנימין א צווייטע גרופע; דא זאגט דוד אז די מלוכה זאל זיך נישט צעטיילן, נאר ער זאל זיין א נגיד אויף ישראל און אויף יהודה.
אמן: וויפיל מעכבים פון דא ביז גיחון
(36) וַיַּעַן בְּנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אָמֵן כֵּן יֹאמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - און בניהו בן יהוידע האט געענטפערט דעם מלך און האט געזאגט: אמן, אזוי זאל זאגן ה' דער ג-ט פון מיין הער דעם מלך.
"אמן" מיינט יהי רצון אז אזוי זאל עס מקוים ווערן, און "כן יאמר השם" מיינט אז ה' זאל מסכים זיין מיט אונדז און דער זאך זאל מקוים ווערן. ווארום אויב עס וועט נישט זיין קיין סייעתא דשמיא, וועט דער זאך נישט געלינגען. און פארוואס דארף מען דא אן אמן? זאגן חז"ל: בניהו בן יהוידע האט געזאגט, וויפיל מעכבים זענען דא פון דא ביז גיחון. אמאל האט א רעדנער געזאגט אין מיקראפאן: מיט בורא עולם קען מען דערגרייכן ביזן סוף פון די הימלען און מען קען דורכגיין דעם אקעאן, און אן בורא עולם קען מען אפילו נישט ארויסגיין פון שטוב. וואס פאר א פראבלעם איז דען ארויסצוגיין פון שטוב? מען נעמט דעם שליסל און מען גייט ארויס. און פלוצלינג געפינסטו נישט דעם שליסל און בלייבסט שטעקן. אזא פשוטע זאך וואס דו ביסט זיכער אין איר, און אמת'דיג יעדע רגע און רגע, אויף די יעצטיגע אטעם, דארפסטו דעם השם. וויפיל מקטרגים זענען דא פון דא ביז גיחון, ווער ווייסט וויפיל זאכן קענען זיך אויפוועקן ביז דער סאמע פשוטסטער זאך וועט נישט גיין. אסאך מאל זעט מען אז א פשוטע זאך שטויסט זיך אן אין אזוי פיל מעכבים, און פארקערט, א פארוויקלטע און קאמפליצירטע זאך גייט דורך גלאט. ווען עס איז דא סייעתא דשמיא ווערן אויך די קאמפליצירטע זאכן פשוט, און ווען עס איז נישטא קיין סייעתא דשמיא פאלט פלוצלינג דא איין, דארט האט זיך נישט אויסגעגלייכט, יענער איז נישט געווען אויפן ארט, און אלץ ווערט א בלאגן. דאס איז די וויכטיגסטע זאך וואס דער מענטש דארף.
(37) כַּאֲשֶׁר הָיָה יְהֹוָה עִם אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֵּן יִהְיֶה עִם שְׁלֹמֹה וִיגַדֵּל אֶת כִּסְאוֹ מִכִּסֵּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ דָּוִד׃ - אזוי ווי ה' איז געווען מיט מיין הער דעם מלך, אזוי זאל ער זיין מיט שלמה, און זאל מאכן זיין כיסא גרעסער פון דעם כיסא פון מיין הער דעם מלך דוד.
בניהו בענטשט אז ה' זאל זיין מיט שלמה אזוי ווי ער איז געווען מיט דוד, און נישט נאר דאס, נאר "ויגדל את כסאו מכיסא אדוני המלך" - אז זיין כיסא זאל זיין גרעסער פון זיין פאטערס. און ווי אזוי זאגט מען אזא זאך צו א מלך, ווי אז דיין זון וועט זיין גרעסער פון דיר? נאר חז"ל זאגן: אויף יעדן מענטש איז מען מקנא חוץ אויף זיין זון און זיין תלמיד, זיין תלמיד המובהק. מען וועט זאגן א מענטש אז זיין זון גייט אים אריבער, איז גרעסער פון אים און א גאון מער פון אים, וועט ער זאגן: הלוואי! דאס איז א גרויסע שמחה פארן פאטער.
און דא איז דא נאך אן ערקלערונג: "מכיסא" מיינט נישט העכער פון כיסא נאר צוליב דעם כיסא. ווער האט א גרעסערן פארטייל אין דער מלוכה, דוד אדער שלמה? שלמה. דוד איז א מלך א זון פון א הדיוט, בעת שלמה איז שוין א מלך א זון פון א מלך, און דאס איז א באפעסטיגונג אין דער מלוכה. און דעריבער ווען מען איז געקומען בזה זיין דוד האט מען געזאגט "מי דוד ומי בן ישי": דוד איז נישט ווערד די מלוכה, ווער איז ער בכלל? און זיין פאטער, ישי, כאטש א תלמיד חכם און א חשוב'ער מענטש, גייט אריין צווישן דעם עולם און גייט ארויס, אבער האט ער אים דען איבערגעלאזט קיין מלוכה? שלמה קען מען שוין נישט אזוי זאגן, ווארום ער באקומט די מלוכה אלס דער זון פון דעם מלך. און דאס איז "ויגדל את כסאו" צוליב דעם כיסא פון מיין הער דעם מלך: דעם כיסא פון דיין זון וועט שוין זיין גרעסער און מער באפעסטיגט, ווייל דאס איז א צווייטער דור אין דער מלוכה.
די משיחה אין גיחון
(38) וַיֵּרֶד צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא וּבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וַיַּרְכִּבוּ אֶת שְׁלֹמֹה עַל פִּרְדַּת הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֹּלִכוּ אֹתוֹ עַל גִּחוֹן׃ - און צדוק הכהן און נתן הנביא און בניהו בן יהוידע און דער כרתי און דער פלתי זענען אראפגעגאנגען און האבן געזעצט שלמה אויף דעם מוילאייזל פון מלך דוד און האבן אים געפירט צו גיחון.
אלע גייען צוזאמען לויט דעם באפעל פון מלך און פירן אים צו גיחון. און עס שטייט אז מען האט משוח געווען שלמה צוויי מאל, ווי עס ווערט געברענגט אין דברי הימים "וימליכו שנית לשלמה". פארוואס? ווייל דא זענען געווען בלויז די מענטשן פון ירושלים, בעת ביים צווייטן מאל, וואס ווערט באשריבן אין דברי הימים, האט ער אויפגעזאמלט גאנץ ישראל פון אלע שבטים, די שרי האלפים און שרי המאות, און פאר די אויגן פון גאנצן עולם האט מען אים משוח געווען פאר א נגיד, און דעמאלט האט מען אויך משוח געווען צדוק צו זיין א כהן גדול, און מען האט געמאכט א גרויסע שמחה און מקריב געווען זבחים אסאך. יענער צווייטער מאל איז געווען כדי צו פארשפרייטן די זאך; אבער דא איז נישט געווען קיין צייט צו שיקן איינלאדונגען, דוד האט געוואלט אז די זאך זאל געטון ווערן היינט, אין דער דאזיגער רגע, אז תיכף זאל מען אים נעמען און תיכף אים קרוינען, און דעריבער האט מען זיך געדארפט באנוגענען מיט א קליינעם אבער תיכף'דיגן עולם.
(39) וַיִּקַּח צָדוֹק הַכֹּהֵן אֶת קֶרֶן הַשֶּׁמֶן מִן הָאֹהֶל וַיִּמְשַׁח אֶת שְׁלֹמֹה וַיִּתְקְעוּ בַּשּׁוֹפָר וַיֹּאמְרוּ כָּל הָעָם יְחִי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - און צדוק הכהן האט גענומען דעם האָרן פון בוימל פון דעם געצעלט און האט משוח געווען שלמה, און מען האט געבלאזן אין שופר, און דער גאנצער פאלק האט געזאגט: לעבן זאל דער מלך שלמה.
וואס פאר א קרן שמן? דאס איז דער שמן המשחה וואס משה רבנו האט געמאכט, און מען האט אים גענומען פון דעם אוהל, ווארום דער ארון איז געווען אין עיר דוד און דארט איז געווען אן אוהל מועד און אין אים דער שמן המשחה. און מיט וואס האט מען אים משוח געווען? מיט א קרן. און מיט וואס האט מען משוח געווען שאול? מיט א פך, און דער פך איז צובראכן געווארן. און וואס איז דער חילוק? זאגן חז"ל, חנה האט געזאגט "רמה קרני בה' רחב פי על אויביי" - עס זאל זיך אויפהייבן די מלוכה פון דעם וואס איז משוח געווארן מיט א קרן, דהיינו דוד המלך, רמה קרני און נישט רמה פכי. דער פך איז פון ליים און צעברעכלעך, ער איז געפאלן אויפן דיל און צובראכן געווארן; בעת די קרן איז זייער שטארק, און דעריבער איז די מלוכה פון דער קרן א ממשיכ'דיגע מלוכה. און בפרט אז די קרן איז אויך א געזאלבט ביין, און אויך א לשון פון המשכה איז אין איר אין דעם בלאזן שופר: "במשוך היובל המה יעלו בהר", דאס בלאזן שופר איז אן ענין פון המשכה. די מלוכה פון דוד וועט זיין ממשיכ'דיג. דוד מלך ישראל חי וקיים, די מלוכה פון דוד איז לעולם, און אפילו אין די דורות פון גלות ווען עס איז נישטא קיין מלכות בית דוד, ווען א מלך וועט זיך אומקערן צו קעניגן, וועט דאס זיין א מלך פון דער שושלת בית דוד. דאס איז דער ענין פון דער קרן.
(40) וַיַּעֲלוּ כָל הָעָם אַחֲרָיו וְהָעָם מְחַלְּלִים בַּחֲלִלִים וּשְׂמֵחִים שִׂמְחָה גְדוֹלָה וַתִּבָּקַע הָאָרֶץ בְּקוֹלָם׃ - און דאָס גאַנצע פאָלק איז אים נאָכגעגאַנגען, און דאָס פאָלק האָט געשפילט אויף חלילים און זיך געפרייט אַ גרויסע שמחה, און די ערד האָט זיך געשפאָלטן פון זייער קול׃
דאָס פאָלק גייט אַרויף מיט שמחה און שפילט אויף חלילים, און "ותבקע הארץ בקולם" איז געזאָגט אויף אַ וועג פון גוזמא: עס איז געווען אַ גרויס גערודער ווי די ערד וואָלט זיך געשפאָלטן.
די בשורה קומט אָן צו אדוניהו
(41) וַיִּשְׁמַע אֲדֹנִיָּהוּ וְכָל הַקְּרֻאִים אֲשֶׁר אִתּוֹ וְהֵם כִּלּוּ לֶאֱכֹל וַיִּשְׁמַע יוֹאָב אֶת קוֹל הַשּׁוֹפָר וַיֹּאמֶר מַדּוּעַ קוֹל הַקִּרְיָה הוֹמָה׃ - און אדוניהו האָט געהערט און אַלע פאַרבעטענע וואָס זענען מיט אים, און זיי האָבן שוין געענדיקט עסן, און יואב האָט געהערט דעם קול פון שופר און האָט געזאָגט: פאַרוואָס איז דער קול פון דער שטאָט אַזוי צעטומלט׃
זאָגט דער מלבי"ם: אדוניהו און זיינע פאַרבעטענע האָבן זיך געכאַפט בלויז אויפן גערודער פון דער שטאָט, אָבער יואב, וואָס איז געווען דער שר הצבא, האָט פאַרשטאַנען דעם קול פון שופר, ער האָט געכאַפט דעם ניגון, ער האָט געוואוסט אַז אַזאַ קול מאַכט מען נאָר צוליב אַ גרויסן ענין. און דעריבער איז זיין פראַגע מער פונקטלעך: "מדוע קול הקריה הומה", דאָ איז דאָ אַ באַזונדער קול צוליב וועלכן די שטאָט איז צעטומלט. זיי האָבן געהערט אַ גערודער, אָבער ער האָט שוין געפילט אַז דאָ איז עפעס דאָ.
(42) עוֹדֶנּוּ מְדַבֵּר וְהִנֵּה יוֹנָתָן בֶּן אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן בָּא וַיֹּאמֶר אֲדֹנִיָּהוּ בֹּא כִּי אִישׁ חַיִל אַתָּה וְטוֹב תְּבַשֵּׂר׃ - נאָך בעת ער האָט גערעדט, ערשט יונתן בן אביתר הכהן קומט אָן, און אדוניהו האָט געזאָגט: קום, וואָרן אַ מאַן פון חיל ביסטו און אַ גוטע בשורה וועסטו אָנזאָגן׃
אין זייערע צייטן האָט אַ גוטער מענטש זיך באַמיט אָנצוזאָגן גוטע בשורות, און אַ שלעכטער מענטש האָט ליב געהאַט אָנצוזאָגן שלעכטע בשורות. מען קען דאָס זען ביז היינט: ווער עס האָט אַ שלעכטס אין האַרצן האָט הנאה צו קומען און זאָגן זיין חבר "האָסטו געהערט? דיינע אַקציעס זענען געפאַלן", ער האָט אַ מין הנאה אָנצוזאָגן שלעכטס. אָבער אַ גוטער מענטש וועט זיך באַמיען דיך נישט צו טרעפן כדי אַז דו זאָלסט פון אים נישט הערן אַ שלעכטע בשורה, אָבער אויב עס איז דאָ אַ גוטע בשורה וועט ער זיין דער ערשטער ביי דיר כדי דיך צו דערפרייען. דאָס איז דער חילוק צווישן אַ גוטן און אַ שלעכטן מענטש. און דעריבער ווען אדוניהו האָט געזען יונתן האָט ער געטראַכט: אויב ער קומט אָנצוזאָגן, איז מסתמא דאָ אַ גוטע בשורה, וואָרן ער איז אַ גוטער מענטש, און וואָלט ער געהאַט אַ שלעכטע בשורה וואָלט ער נישט געקומען.
(43) וַיַּעַן יוֹנָתָן וַיֹּאמֶר לַאֲדֹנִיָּהוּ אֲבָל אֲדֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ דָּוִד הִמְלִיךְ אֶת שְׁלֹמֹה׃ - און יונתן האָט געענטפערט און האָט געזאָגט צו אדוניהו: אָבער אונדזער האַר דער מלך דוד האָט געמאַכט שלמה פאַר אַ מלך׃
"אבל" - נישט אַזוי ווי דיינע ווערטער, נישט אַזוי ווי דו טראַכטסט אַז איך בין געקומען מיט אַ גוטער בשורה. ווייס דיר, דער מלך האָט געמאַכט שלמה פאַר אַ מלך. און פון דאָ אָן דערציילט ער אים אַלץ וואָס עס איז געשען, כדי ער זאָל נישט טראַכטן אַז אַ גרופע מורדים האָט דאָס געטאָן פון זיך אַליין.
(44) וַיִּשְׁלַח אִתּוֹ הַמֶּלֶךְ אֶת צָדוֹק הַכֹּהֵן וְאֶת נָתָן הַנָּבִיא וּבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וַיַּרְכִּבוּ אֹתוֹ עַל פִּרְדַּת הַמֶּלֶךְ׃ (45) וַיִּמְשְׁחוּ אֹתוֹ צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא לְמֶלֶךְ בְּגִחוֹן וַיַּעֲלוּ מִשָּׁם שְׂמֵחִים וַתֵּהֹם הַקִּרְיָה הוּא הַקּוֹל אֲשֶׁר שְׁמַעְתֶּם׃ - און דער מלך האָט מיט אים געשיקט צדוק הכהן און נתן הנביא און בניהו בן יהוידע און דעם כרתי און דעם פלתי, און זיי האָבן אים אַרויפגעזעצט אויף דעם מלך'ס מוילאייזל׃ און צדוק הכהן און נתן הנביא האָבן אים געזאַלבט פאַר אַ מלך אין גיחון, און זיי זענען פון דאָרט אַרויפגעגאַנגען פרייען זיך, און די שטאָט האָט זיך צעטומלט, דאָס איז דער קול וואָס איר האָט געהערט׃
ער זאָגט אים: זע, דער מלך האָט דאָס געטאָן על פי אַ נביא, על פי אַ כהן גדול און על פי דעם סנהדרין. טראַכט נישט אַז דאָ איז נישטאָ קיין הסכמה פונעם פאָלק, אָדער אַז איר וועט באַווייזן צו מאַכן אדוניהו פאַר אַ מלך אַנטקעגן דער המלכה פון שלמה. עס איז נישטאָ קיין שום סיכוי. און די גאַנצע שמחה וואָס מען האָט געהערט איז די שמחה פונעם פאָלק אויף דער המלכה פון שלמה.
און וואָס איז "הכרתי והפלתי"? דער אויסדרוק קומט אָפט פאָר אין נביא. אויפן פשוט מיינט מען דוד'ס גיבורים, די שליידערער און די בויגן־שיסער וואָס זענען געווען מומחים אין מלחמה. חז"ל האָבן געדרשנט "כרתי ופלתי" אויף די אורים ותומים, אַז זיי שניידן אָפ זייערע ווערטער און זייערע ווערטער זענען וואונדערלעך, אָבער בעצם איז דאָס אַ דרש און נישט קיין פשט, און מען דאַרף אונטערשיידן צווישן פשט און דרש. וואָרן עס קומט פאָר אין עטלעכע ערטער "כל הכרתי וכל הפלתי", און אויב מען מיינט בלויז די אורים ותומים איז שווער צו פאַרשטיין דאָס וואָרט "כל". דעריבער איז דער פשוט פון די ווערטער אַלע דוד'ס גיבורים; און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז דאָס זענען צוויי חשובע און דערהויבענע משפחות, כרתי איין משפחה און פלתי אַן אַנדער משפחה, און ווען מען פלעגט טאָן אַ חשובע זאַך פלעגט מען זיי צונויפרופן.
(46) וְגַם יָשַׁב שְׁלֹמֹה עַל כִּסֵּא הַמְּלוּכָה׃ - און אויך איז שלמה שוין געזעסן אויף דעם קעניגלעכן טראָן.
אַז דו זאָלסט נישט זאָגן, אפֿשר האָט מען אים געזאַלבט כדי ער זאָל קעניגן ערשט נאָך דוד'ס טויט; נײן און נײן, ער האָט שוין אָנגעהויבן קעניגן בפועל. מיט פשוטע ווערטער: דער עסק איז פֿאַרמאַכט, דו האָסט מער נישט וואָס צו טאָן.
(47) וְגַם בָּאוּ עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ לְבָרֵךְ אֶת אֲדֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ דָּוִד לֵאמֹר יֵיטֵב אֱלֹהִים אֶת שֵׁם שְׁלֹמֹה מִשְּׁמֶךָ וִיגַדֵּל אֶת כִּסְאוֹ מִכִּסְאֶךָ וַיִּשְׁתַּחוּ הַמֶּלֶךְ עַל הַמִּשְׁכָּב׃ - און אויך זײַנען געקומען די קנעכט פֿונעם קעניג צו בענטשן אונדזער האַר דעם קעניג דוד, אַזוי צו זאָגן: זאָל גאָט מאַכן שלמה'ס נאָמען בעסער פֿון דײַן נאָמען, און זאָל ער מאַכן זײַן טראָן גרעסער פֿון דײַן טראָן; און דער קעניג האָט זיך געבוקט אויפֿן געלעגער.
און אַז דו זאָלסט נישט מײנען אַז זײ האָבן דאָס געטאָן פֿון זיך אַלײן, אַזוי ווי יואב און אביתר זײַנען געקומען צו קרוינען אדוניה פֿון זיך אַלײן. זײ זײַנען געקומען צו בענטשן דעם האַר דעם קעניג, און דער קעניג האָט זיך געבוקט אויפֿן געלעגער, דאָס הײסט ער האָט געגעבן זײַן ברכה און הסכמה צו דעם גאַנצן מהלך. און דער נוסח פֿון דער ברכה: זאָל השם מאַכן בעסער שלמה'ס נאָמען, פֿון צד זײַנע גוטע מעשים און פֿון צד זײַן חכמה, און זאָל ער מאַכן זײַן טראָן גרעסער פֿון צד זײַן מלכות, און בײדע זאָלן זײַן גרעסער פֿון וואָס עס איז געווען פֿריער, פֿון דוד המלך, מכוח דעם וואָס ער איז דער יורש העצר און דוד'ס זון. דאָס הײסט, דאָ איז נישטאָ קײן שער אויף אַ פירוש אויף צוויי צדדים; עס איז אויך דאָ דוד'ס הסכמה. וואָס וועסטו טאָן אין אַזאַ מצב?
(48) וְגַם כָּכָה אָמַר הַמֶּלֶךְ בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר נָתַן הַיּוֹם יֹשֵׁב עַל כִּסְאִי וְעֵינַי רֹאוֹת׃ - און אויך אַזוי האָט געזאָגט דער קעניג: געלויבט זאָל זײַן ה' דער גאָט פֿון ישראל, וואָס האָט הײַנט געגעבן אַ זיצער אויף מײַן טראָן, און מײַנע אויגן זעען.
און אַז דו זאָלסט נישט מײנען אַז עס איז דאָ אַ שאַנס אַז דער קעניג וועט טײלן די מלכות אויף צוויי: גוט, ער האָט געקרוינט שלמה, אָבער מיר וועט ער אויך געבן עטלעכע שבטים, אַזוי ווי מיר וועלן דאָס נאָכדעם זען אין דער מלכות פֿון רחבעם און ירבעם. דערפֿאַר איז געזאָגט געוואָרן "אֲשֶׁר נָתַן הַיּוֹם יֹשֵׁב עַל כִּסְאִי": ער האָט געכאַפט אַ פֿולשטענדיקע מלכות. איז דען דוד'ס מלכות געווען צעטײלט? נײן. אויך דאָ האָט ער געזאָגט אַז שלמה וועט זיצן אויף מײַן טראָן, אַ פֿולע מלכות אַזוי ווי מײַן מלכות.
די אַנטלויפעניש פֿון די גערופֿענע און אדוניהו'ס פחד
(49) וַיֶּחֶרְדוּ וַיָּקֻמוּ כָּל הַקְּרֻאִים אֲשֶׁר לַאֲדֹנִיָּהוּ וַיֵּלְכוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ׃ - און זײ האָבן זיך דערשראָקן און זײַנען אויפֿגעשטאַנען אַלע די גערופֿענע וואָס זײַנען געווען בײַ אדוניהו, און זײ זײַנען געגאַנגען איטלעכער אויף זײַן וועג.
אַ מורד במלכות איז חייב מיתה, און ווער וויל בלײַבן אין דעם זינקנדיקן שיף פֿון אדוניה? זע וואָס פֿאַר אינטערעסן־מענטשן זײ זײַנען: ווען ער איז גרויס, זײַנען אַלע אַרום אים און אַלע שרײַען צו אים דו ביסט גרויס דו ביסט שטאַרק; און אין דעם רגע וואָס עפעס הײבט אָן צו וואַקלען, גלײַך אַנטלויפֿן אַלע מײַז פֿון דעם זינקנדיקן שיף.
(50) וַאֲדֹנִיָּהוּ יָרֵא מִפְּנֵי שְׁלֹמֹה וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ וַיַּחֲזֵק בְּקַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ׃ - און אדוניהו האָט מורא געהאַט פֿאַר שלמה, און ער איז אויפֿגעשטאַנען און איז געגאַנגען און האָט זיך אָנגעכאַפט אָן די קרנות פֿונעם מזבח.
אדוניהו פֿאַרשטײט אַז אויב עמעצער וועט באַצאָלן דעם פרײַז פֿאַר וואָס עס איז געטאָן געוואָרן, וועט דאָס זײַן ער, און ער וועט באַצאָלן מיטן טײַערסטן פרײַז, מיט זײַן קאָפ. דערפֿאַר גײט ער און כאַפט זיך אָן אָן די קרנות פֿונעם מזבח, מיטן געדאַנק אַז דאָס איז אַ הײליקער אָרט, אַ היכל און אַ משכן, און שלמה וועט נישט אַרײַנקומען אין דעם אָרט אים צו הרגענען.
(51) וַיֻּגַּד לִשְׁלֹמֹה לֵאמֹר הִנֵּה אֲדֹנִיָּהוּ יָרֵא אֶת הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וְהִנֵּה אָחַז בְּקַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ לֵאמֹר יִשָּׁבַע לִי כַיּוֹם הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה אִם יָמִית אֶת עַבְדּוֹ בֶּחָרֶב׃ - און מען האָט דערצײלט שלמה'ן, אַזוי צו זאָגן: אָט האָט אדוניהו מורא פֿאַרן קעניג שלמה, און אָט האָט ער זיך אָנגעכאַפט אָן די קרנות פֿונעם מזבח, אַזוי צו זאָגן: זאָל מיר הײַנט שווערן דער קעניג שלמה, אַז ער וועט נישט טײטן זײַן קנעכט מיטן שווערד.
דער שטייגער איז געווען, אז ווען אַ מלך שטייט אויף צו קעניגן, האָט ער געגעבן חנינה צו אַלע בני מלכותו, אַזוי איז דעמאָלט געווען מקובל, און דערויף בויט אדוניהו. דעריבער האַלט ער אָן די קרנות המזבח און זאָגט "יישבע לי כיום": היינט איז אַ באזונדערער טאָג, אַ טאָג פון מלכות, און אין דעם טאָג פון מלכות איז דאָ חנינה, און אויב אַזוי, זאָל דער מלך זיין מוחל אויך מיר. און וואָס ער האָט געזאָגט "אם ימית את עבדו בחרב" - די מורדי המלכות פלעגט מען הרגענען מיטן שווערד, און זיין כוונה איז אז ער זאָל אים נישט הרגענען ווי דעם דין פון איינעם וואָס שטארבט אַ מיתת מלכות.
(52) וַיֹּאמֶר שְׁלֹמֹה אִם יִהְיֶה לְבֶן חַיִל לֹא יִפֹּל מִשַּׂעֲרָתוֹ אָרְצָה וְאִם רָעָה תִמָּצֵא בוֹ וָמֵת׃ - און שלמה האָט געזאָגט: אויב ער וועט זיין אַ מאַן פון חיל, וועט נישט פאַלן פון זיין האָר צו דער ערד, און אויב אַ שלעכטס וועט זיך געפינען אין אים וועט ער שטארבן.
"אם יהיה לבן חיל" - אז ער וועט טאָן די עבודת המלך אַזוי ווי אַלע אַנדערע עבדי המלך; "לא ייפול משערתו ארצה" - ער האָט נישט וואָס צו מורא האָבן, ער וועט נישט באַשטראָפט ווערן פאַרן פאַרגאַנגענעם, אַפילו נישט אין עפעס אַ קלייניקייט, ווייל דאָס פאַלן פון אַ האָר איז די לייכטסטע שאָדן. "ואם רעה תימצא בו" - אַפילו אַ שלעכטס וואָס פון זיך אַליין רעכטפאַרטיקט נישט קיין מיתה. און פאַרוואָס? ווייל אויב ביי אַ געוויינליכן מענטש וועט זיך געפינען אַ שלעכטס, זאָגט מען: מען קען עס נישט צולייגן צו בייזע כוונות און צו אַ ווילן צו מורד זיין קעגן דעם מלך, עס איז געווען דאָ אַן עוון, און דער מלך קען עס אים איבערבייגן. אָבער ביי אדוניה, וועמעס כוונות זענען אונדז באַקאַנט, וועלן מיר תיכף פאַרשטיין דעם שלעכטס אויף אַ נעגאַטיוון אופן און זאָגן: פאַרוואָס האָט ער עס געטאָן? זיכער ווייל ער וויל קעניגן. דעריבער, אויב עס וועט זיך געפינען אין דיר עפעס אַ שלעכטס, וועסטו זיין אַ בן מוות. ביי דיר וועל איך נישט זיין גרייט צו געבן קרעדיט, און איך וועל תיכף תובע זיין. אָבער אויב וועסטו זיין אַ בן חיל, האָסטו נישט וואָס זיך צו זאָרגן, און אַפילו נישט אין אַ קלייניקייט וועל איך דיר אָנרירן.
(53) וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיּוֹרִדֻהוּ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ וַיָּבֹא וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיֹּאמֶר לוֹ שְׁלֹמֹה לֵךְ לְבֵיתֶךָ׃ - און דער מלך שלמה האָט געשיקט, און מען האָט אים אַראָפּגענומען פון דעם מזבח, און ער איז געקומען און זיך געבוקט צום מלך שלמה, און שלמה האָט אים געזאָגט: גיי צו דיין הויז.
אדוניהו קומט און בוקט זיך פאַר אים כדי צו ווייזן אַז אויך ער נעמט אָן זיין מלכות, און שלמה זאָגט אים "לך לביתך". וואָס איז דער פירוש? ווען ער האָט פריער געהערט "אם יהיה לבן חיל לא ייפול משערתו ארצה", האָט אדוניהו געטראַכט אַז די כוונה איז אַז ער זאָל זיין אַ בן חיל אין דער עבודת המלך, דאָס הייסט אַז דער מלך גייט אים געבן אַ מינוי און אַ אַמט, און אפשר וועט ער אים מאַכן אַ שר אין זיין רעגירונג. און אָט פּלוצלינג הערט ער "לך לביתך", קער זיך צוריק צו זיין אַ פּשוטער בירגער; איך האָב נישט קיין כוונה דיר צו געבן אַ מינוי אָדער אַ אַמט. און דאָס איז וואָס עס ווייזט זיך אין המשך אַז עס וועט מאַכן אַז אדוניהו זאָל נישט אָפּלאָזן זיינע פּלענער, נאָר ווייטער שטרעבן צו זיי, אַ זאַך וואָס וועט צום סוף ברענגען צו זיין מיתה.
צום סיכום:
דער צווייטער חלק פון דעם פּרק לערנט אונדז ווי אַזוי מען מאַכט אַ ריכטיקע הכרעה אין אַ שעת משבר. נתן הנביא און בת שבע האַנדלען מיט אַן ערגענצנדיקער חכמה, איינער פון דער זייט פון קנאה און צאָרן און דער אַנדערער פון דער זייט פון חשד און בושה, כדי אויפצוועקן דוד צו אַ האַנדלונג. דוד באַגניגט זיך נישט מיט אַ הצהרה נאָר זאָגט אָן צו יאָגן די המלכה "היום הזה", און שטעלט אין איר קאָפּ די דריי שפּיצן: אַ כהן גדול, אַ נביא און אַ ראש סנהדרין, זעצט אַרויף שלמה אויף זיין פּרד און זאַלבט אים מיט אַ קרן שמן ביים מעיין, אַ סימן פון אַ נמשכת און מוחלטע מלכות. בניהו לערנט אונדז מיט זיין "אמן" אַז אַפילו דער קורצער וועג פון דאָ ביז גיחון דאַרף סייעתא דשמיא. און פֿון דער אַנדערער זייט, אדוניהו און זיינע קרואים אַנטפּלעקן ווי צעברעכליך איז אַ מלכות וואָס האָט נישט מיט זיך די הסכמה פון הימל און מענטש: די מייז אַנטלויפן פונעם זינקענדיקן שיף, און ער האַלט אָן די קרנות המזבח און באַקומט אַן אָנזאָג: אויב ער וועט זיין אַ בן חיל וועט נישט פאַלן פון זיין האָר צו דער ערד, און אויב אַ שלעכטס וועט זיך געפינען אין אים, וועט ער שטארבן.