הקדמה: א ספר וואס עפנט א תקופה
מיר הייבן אן מיט השם'ס הילף דעם ספר מלכים. דער פריערדיקער ספר, ספר שמואל, פארענדיקט א תקופה - די תקופה פון דוד. ספר מלכים איז א ספר וואס עפנט א תקופה - די תקופה פון שלמה, און נאך דעם דעם בנין פון בית המקדש, ביז אין סוף פון ספר זעען מיר די גלות פון כלל ישראל פון זייער לאנד. דערמיט ווערט פארענדיקט ספר מלכים. דעם ספר מלכים האט געשריבן ירמיה, ווי חז"ל זאגן: ירמיה האט געשריבן זיין ספר און ספר מלכים.
און אונדזער ספר עפנט זיך דווקא אין די לעצטע יארן פון דוד'ס מלכות:
וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ׃ - און דער מלך דוד איז אלט געווארן, געקומען אין די יארן, און מען האט אים צוגעדעקט מיט בגדים, און עס איז אים נישט ווארעם געווארן.
דא דארף מען זיך אריינטראכטן אין עטלעכע פראגעס. ערשטנס, וואס איז די וויכטיקייט פון דער אינפארמאציע? דער מלך איז געווען אלט, אים איז געווען קאלט, מען האט אים געברענגט א מיידל אים ווארעם צו מאכן - וואס אינטערעסירט אונדז דאס? וואס אונדז איז וויכטיק צו וויסן איז אז אדוניה בן חגית האט געוואלט מלוך זיין, און אז שלמה'ן איז צוגעזאגט געווארן די מלוכה. צווייטנס, דער גאנצער ענין פון די לעצטע יארן פון דוד'ס מלכות איז ראוי געווען זיך צו פארענדיקן אין ספר שמואל, און ספר מלכים האט געדארפט זיך עפענען מיט שלמה'ס מלכות. פארוואס גליטשט זיך דער סוף פון ספר שמואל אריין אין ספר מלכים? און דריטנס, ווי אזוי פארבינדט זיך דאס אלץ מיטן קומענדיקן פסוק, "וַאֲדֹנִיָּה בֶן־חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ"? דער וא"ו וואס פארבינדט לערנט אונדז אז עס איז דא א שייכות צווישן די זאכן.
אויף יעדע איינצלנע פראגע קען מען ענטפערן א תירוץ, אבער מיר ווילן פארשטיין דעם גאנצן בילד. דער מלבי"ם ערקלערט תמיד דעם גאנצן ענין; ער האט נישט קיין איינצלנע תירוצים, נאר אן ערקלערונג פון דעם ענין אין זיין כללות. און אזוי אויך דא.
פארוואס איז אים נישט ווארעם געווארן
דוד המלך איז דעמאלט געווען זיבעציק יאר אלט. דער פשוט'ער פשט איז אז כאטש ער איז געווען בלויז זיבעציק, אבער ער האט געפירט אסאך מלחמות, זיינע כוחות זענען שוואך געווארן און די עלטער האט אים אנגעכאפט. און וואס מער א מענטש ווערט אלט, אלץ מער פעלט דער נאטירלעכער היץ. דאס איז די מציאות וואס מיר זעען מיט די אויגן: דער אייביקער וויכוח אין בית המדרש איבער די קלימא אנלאגן - די יונגע ווילן א שטארקן קלימא און די אלטע קומען מיט קאלדרעס. א מענטש ווערט אלט, און די היץ פון גוף פארלאזט אים.
אבער חז"ל דרש'נען אז דא איז געווען עפעס מער פון דעם, ווארום אויך ביי אן אלטן מענטש - בגדים מאכן אים ווארעם, און ביי דוד'ן זעט מען אז די בגדים האבן נישט געהאלפן. זאגן חז"ל אז דאס איז געווען אין עוון וואס דוד האט אפגעשניטן דעם ווינקל פון שאול'ס מעיל. ווען ער איז געווען אין דער מערה, און נאך דעם ווען ער איז ארויסגעגאנגען בשעת שאול האט אים נאכגעיאגט, איז דוד ארויסגעגאנגען מיט דעם ווינקל פון שאול'ס מעיל אין זיין האנט און האט אים געזאגט: אט איז די עדות, איך האב געקענט דיך הרג'ענען, דו ביסט געווען נאנט צו מיר און נאר א שריט איז געווען צווישן דיר און דעם טויט, איך האב אויף דיר רחמנות געהאט, פארוואס יאגסטו מיר נאך? פונדעסטוועגן איז געווען א פגם אין זיין מעשה, וואס ער האט צעשטערט דעם בגד, און ווער עס צעשטערט א בגד, זיין סוף איז אז ער האט נישט קיין הנאה פון זיין ווארעמקייט.
דער בן יהוידע ערקלערט וואס דא איז געווען אזוי חמור: דער ווינקל פון דעם מעיל איז דער ארט וואו עס הענגען די ציציות, און מיטן אפשניידן דעם ווינקל האט דוד גורם געווען אז שאול זאל גיין א שעה אן ציצית. ער האט געזאלט אפשניידן אן אנדער ארט פון דעם מעיל, און נישט דעם ווינקל. און דער רד"ק ברענגט אן ערקלערונג וואס דוכט זיך אים מער: ווען דוד האט געזען דעם מלאך מיט זיין האנט אויסגעצויגן און אויפגעהויבן איבער ירושלים, שטייט דארט אז דוד האט זיך דערשראקן און זיין גוף איז קאלט געווארן פאר מורא פאר דעם מלאך, און פון וועגן יענער קעלט "ויכסוהו בבגדים ולא יחם לו".
פארוואס שטייט דאס דא: אן הקדמה צו אדוניה
דער מלבי"ם ערקלערט אז דער גאנצער ענין פון דוד'ס קעלט און אלץ וואס גייט אריבער אויף אים, ביז מען ברענגט אים אבישג השונמית, איז אן הקדמה וואס איז געקומען דיר צו ערקלערן פארוואס "ואדוניה בן חגית מתנשא לאמור אני אמלוך". דאס אלץ זענען די סיבות וואס האבן געברענגט אדוניה'ן צו באשליסן אז ער איז דער וואס וועט נעמען די מלוכה.
ווייל ווער עס טראכט אריין זעט אז אדוניה טוט דא אן איוולת. מיר האבן שוין געהאט אין דער היסטאריע איינעם וואס האט פרובירט צו מרוד זיין קעגן דוד - אבשלום - און מיר האבן געזען וואס דערפון איז ארויסגעקומען און וואס איז געווען זיין סוף. פארוואס פלוצלינג זאלסטו, אדוניה, גיין און טאן אזא זאך ביי לעבן פון דיין פאטער? האסטו נישט א ביסל געדולד? ווארט, האב א געדולד ביז דיין פאטער וועט שטארבן, און דערנאך נעם די מלוכה. און נאך: ער טוט דאס אן וויסן פון דוד, ווי מיר וועלן זען ווייטער: "ועתה אדוני המלך לא ידעת" - זיי האבן פאר אים באהאלטן די זאך. ווי אזוי פרובירט ער ארומצוגיין דוד און זיך אליין מאכן פאר א מלך, בשעת די דערפארונג ווייזט אז אזא וועג וועט נישט באגליקן?
דעריבער קומט דער פסוק און לערנט אז עס זענען דא געווען עטליכע סיבות וואס האבן דערמוטיקט אדוניה. ער האט זיך געזאגט: אבשלום האט זיך נישט גערעכט אויפגעפירט, ווייל אבשלום איז ארויסגעגאנגען צו מלוך זיין בשעת מיין פאטער איז נאך געווען אין זיין פולן כח. ווער מרודט קעגן א מלך בשעת ער איז אין זיין פולן כח און האלט די מלוכה? דער מלך וועט זיך קעגן אים קעמפן מיט זיין גאנצן כח, אפילו אויב עס וועט זיין זיין זון. אבער איצט ליגט זיין פאטער שוין אין בעט, קראנק. און נישט סתם קראנק, אז וועגן א קראנקן זאגסטו אז מארגן וועט ער געזונט ווערן און צוריקקומען צו זיין תקיפות, נאר ער האט זיך פארקילט, זיין נאטירליכע היץ איז אראפגעפאלן. און דאס מיינט אז פון דא איז נישטא קיין צוריקוועג. דאס איז א זאך פון עלטער, ער וועט שוין נישט ארויסקומען פון דעם מצב, ביז אזוי ווייט אז מען דארף אים ברענגען עמעצן וואס זאל אים ווארעמען. אויב אזוי, איז נישטא קיין פראבלעם אויפצושטיין און טאן קעגן דעם מלך; עס איז דא נישטא קיין תקיף וואס וועט מיך אפשטעלן, ער איז אין א מצב פון קיין כוחות.
און נאך א סיבה: אויב עס זענען דא מענטשן וואס געפינען זיך מיטן מלך, גיבן זיי אים איבער יעדע אינפארמאציע אויף אלץ וואס עס טוט זיך. אבער דוד איז געווען אפגעשניטן, ווייל זיינע ווייבער זענען נישט געווען ביי אים, און ווער איז געווען מיט אים? נאר אבישג השונמית. און דאס איז דער אונטערשטרייך אינעם קומענדיגן פסוק.
וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲבָדָיו יְבַקְשׁוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ נַעֲרָה בְתוּלָה וְעָמְדָה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וּתְהִי־לוֹ סֹכֶנֶת וְשָׁכְבָה בְחֵיקֶךָ וְחַם לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - און זיינע קנעכט האבן צו אים געזאגט: מען זאל זוכן פאר אדונינו דעם מלך א יונגע בתולה, און זי זאל שטיין פארן מלך, און זי זאל אים זיין א סוכנת, און זי זאל ליגן אין דיין שויס און אדונינו דער מלך וועט ווארעם ווערן.
א בתולה און א סוכנת
פארוואס א בתולה? זאגן חז"ל: א בתולה איז ווארעמער ווי א בעולה. און וואס מיינט "סוכנת"? עס זענען דא עטליכע פשטים. עס זענען דא וואס זאגן סוכנת - נוצליך, און אזוי טייטשט דער רד"ק, איינע וואס עס איז דא אין איר א תועלת, ווי דער לשון "מה יסכן לך" - וואס וועט דיר נוצן. עס זענען דא וואס טייטשן סוכנת פון לשון פון א געשטעלטע איבער די אוצרות, ווי דער באקאנטער אויסדרוק "הסוכן אשר על הבית". און עס זענען דא וואס טייטשן פון דעם פסוק "בוקע עצים יסכן בם" - ער וועט זיך ווארעמען מיט זיי. און דער רד"ק ברענגט אז אין לשון ערב רופט מען א ווארעמע זאך "סחון", ענליך צו "סחינה", ווארעמס און היץ. לויט דעם פשט מיינט "ותהי לו סוכנת" - וואס ווארעמט, "ושכבה בחיקך וחם לאדוני המלך".
לאמיר זיך אכטונג געבן אז די קנעכט לייגן נישט פאר אז דוד זאל נעמען א ווייב, ווייל דוד איז געווען באגרעניצט אין נעמען ווייבער. עס שטייט "והוסיף לך עוד כהנה וכהנה" - צוערשט האט ער געהאט זעקס ווייבער, און כהנה וכהנה פארטאפלט צוויי מאל, איז דאס אכצן. עס קען נישט זיין אז דוד זאל נעמען נאך א ווייב איבער אכצן.
און נאך א טעם צום בעטן א בתולה, זאגט דער מלבי"ם: זיינע דאקטוירים האבן נישט געוואלט אז דוד המלך זאל שוואך ווערן, און ווייל זיי האבן געוואוסט אז תשמיש מאכט אים שוואך, האבן זיי דעריבער ארויסגענומען זיינע ווייבער פון זיין הויז. און ווער איז געבליבן? נאר זי. דעריבער שטייט "ועמדה לפני המלך ותהי לו סוכנת" - זי איז געווען די געשטעלטע איבער די ענינים פון די הויז, כדי דוד זאל נישט דארפן אז זיינע באדינער זאלן אריינקומען פאר עפעס א ענין, נאר זי זאל באהאנדלען אלע ענינים, און דורכדעם וועט ער אויך נישט שוואך ווערן.
א דיוק אין לשון: "לפני המלך" און "בחיקך"
און לאמיר זיך אכטונג געבן אויף אן אינטערעסאנטן דיוק. דער פסוק האט אנגעהויבן מיט איין לשון און געענדיקט מיט אן אנדער לשון: "ועמדה לפני המלך" - דריטער גוף, און דערנאך "ושכבה בחיקך" - צווייטער גוף. אויב האסטו געזאגט "לפני המלך", האסטו געדארפט ענדיקן "ושכבה בחיקו"; און אויב האסטו געזאגט "בחיקך", האסטו געדארפט אנהייבן "ועמדה לפניך". זאגט דער מלבי"ם: זע ווי גענוי דער לשון איז. די קנעכט זאגן צו דוד: מיר וועלן פארעפנטליכן אז מיר ווילן א יונגע בתולה וואס זאל שטיין פארן מלך - דאס איז וואס מען וועט הערן און דאס איז וואס וועט שטיין אין די תנאים פונעם מכרז. אבער וואס וועט זיין באמת? "ושכבה בחיקך". פון דער זייט פון די גדרי הצניעות איז נישט ראוי צו פארעפנטליכן אז מען פארלאנגט א יונגע בתולה וואס זאל ליגן אין דודס שויס, און דעריבער איז די פארעפנטלעכונג אין דריטן גוף, און וואס מען וועט אים אליין זאגן ווערט געזאגט אין לשון נוכח: דו אליין וועסט וויסן דערפון, און דאס איז א זאך וואס וועט נישט פארעפנטליכט ווערן.
און לויט דעם, זאגט דער מלבי"ם, וועסטו פארשטיין וואס האט געברענגט אדוניה צו מלוך זיין. אין יענעם מאמענט איז דוד געווען שוואך, און נישט גענוג וואס ער איז שוואך, נאר אז זיינע ווייבער קומען שוין נישט פאר אים, און אויב אזוי איז ער אפגעשניטן פון אלע מיטלען פון פארבינדונג און ווייסט נישט וואס עס טוט זיך. האט אדוניה געזאגט: עס איז נישטא קיין בעסערער מצב ווי דער, אז איך זאל אריינקומען און מלוך זיין, און דוד המלך וועט נישט וויסן פון דער זאך, און ביז ער וועט וויסן - וועט שוין זיין צו שפעט, ווייל איך וועל כאפן די מלוכה. אבער אויב זיינע ווייבער וואלטן געקומען פאר אים אפט, וואלט ער מורא געהאט צו טאן א פעולה וואס דאס וויסן דערפון וועט תיכף אנקומען צום מלך, און דעמאלט וועט דער מלך אים אוועקשטעלן אויף זיין ארט. ווייל דער מלך איז נאך אלץ א בעל כח פון דער זייט אז ער האט א ווארט, ער האט א שררה, און זיין באשלוס איז א באשלוס.
וַיְבַקְשׁוּ נַעֲרָה יָפָה בְּכֹל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וַיִּמְצְאוּ אֶת־אֲבִישַׁג הַשּׁוּנַמִּית וַיָּבִאוּ אֹתָהּ לַמֶּלֶךְ׃ - און זיי האבן געזוכט א שיינע יונגע פרוי אין גאנצן געביט פון ישראל, און זיי האבן געפונען אבישג השונמית, און זיי האבן זי געברענגט צום מלך.
אבישג השונמית און דער נאך א סיבה פאר אדוניה'ס אײלעניש
דא דערציילט אונדז דער פסוק א נאך א סיבה פארוואס אדוניה האט זיך געאײלט אנצוהייבן מלוך זײן. גיט אכטונג: אויך אבשלום האט זייער געגלוסט צו דער מלוכה, און צום סוף איז ער געקומען אויף די פילגשים פון זײן פאטער. און דאס זעלביקע ווידערהאלט זיך בײ אדוניה - ער האט געגלוסט צו דער מלוכה, און נאכדעם וואס ער האט זי פארלוירן, בעט ער בײ בת שבע, שלמה'ס מוטער, אז זי זאל רעדן מיט שלמה מען זאל אים מסדר זײן אבישג השונמית, מיטן טענה אז דער פאטער האט זי דאך נישט געקענט און ממילא איז זי אים נישט אסור. בײ ביידע, אלזא, זעען מיר סײ דעם ווילן צו מלוך זײן, סײ דעם ווילן צו נעמען די פרויען פון זײער פאטער.
נאר עס איז דא א חילוק צווישן זיי, זאגט דער מלבי"ם, און דאס איז אין דער סדר פון די קדימויות. בײ אבשלום איז די הויפט מטרה געווען מלוך צו זײן, און ער איז געקומען אויף די פילגשים פון זײן פאטער כדי מען זאל וויסן אז ער איז געווארן פארהאסט אין די אויגן פון זײן פאטער און עס איז נישטא קיין סיכוי אז דער פאטער וועט נאך צוריקקומען - דאס הייסט כדי צו באשטעטיקן א מצב וואס מען קען נישט צוריקדרייען, וואו עס איז קלאר אז ער איז דער וואס מלוך. בײ אדוניה האט זיך עס אנגעהויבן פארקערט: אדוניה האט געזען אבישג השונמית, אויף וועלכער דער פסוק זאגט עדות אז זי איז געווען א שיינע מיידל וואס עס איז נישט געווען אירס גלײכן אין גאנץ ישראל, און ער האט צו איר געגלוסט. פון דעם גלוסט האט זיך אלץ אנגעהויבן: ער האט געזאגט, אלזא וועל איך מלוך זײן, און וויבאלד איך וועל מלוך זײן, ממילא איז די פרוי פונעם מלך ראוי פארן בן המלך, און בפרט אז דער מלך האט זי נישט געקענט, און ממילא וועט ער זײן ראוי צו באקומען די פרוי פונעם ניפטר געווארענעם מלך.
וְהַנַּעֲרָה יָפָה עַד־מְאֹד וַתְּהִי לַמֶּלֶךְ סֹכֶנֶת וַתְּשָׁרְתֵהוּ וְהַמֶּלֶךְ לֹא יְדָעָהּ׃ - און די מיידל איז געווען זייער שיין, און זי איז געווארן דעם מלך א באדינערין און האט אים באדינט, און דער מלך האט זי נישט געקענט.
וַאֲדֹנִיָּה בֶן־חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ וַיַּעַשׂ לוֹ רֶכֶב וּפָרָשִׁים וַחֲמִשִּׁים אִישׁ רָצִים לְפָנָיו׃ - און אדוניה בן חגית האט זיך דערהויבן צו זאגן, איך וועל מלוך זײן, און ער האט זיך געמאכט א רײטוואגן און רײטער און פופציק מאן וואס לויפן פאר אים.
פופציק מאן וואס לויפן פאר אים
"מתנשא" - פון לשון גאווה און התנשאות: איך וועל מלוך זײן. און צו דעם צוועק האט ער זיך געמאכט א רײטוואגן און רײטער און פופציק מאן וואס לויפן פאר אים. עס איז געווען אנגענומען אין זייערע צײטן אז ווען א חשוב'ער מענטש גייט, לויפן מענטשן פאר אים - אזוי ווי הײנט פאר א מלכות'דיקן קאנוואי פארן מאטאציקלען.
חז"ל זאגן אז די מעלה פון יענע פופציק מאן איז געווען אז זיי זײנען געווען אן א מילץ און מיט אויסגעקריצטע פיס. דאס הייסט זיי זײנען געווען פעיק צו לויפן אויף די דערנער און אויף די שטעכעדיקע געוויקסן אן פילן. און וואס הייסט אן א מילץ? ווען א מענטש לויפט פיל פילט ער א ווייטיק אין דער זײט, און דער ווייטיק איז ווי א רויטע לעמפל אין אן אויטא וואס זאגט דיר צו שטעלן זיך. בײ די דאזיקע מענטשן האט מען אפגעטרענט די רויטע לעמפל, און זיי האבן געקענט לויפן און לויפן אן פילן קיין ווייטיק, און דורכדעם זײנען זיי נישט געווען באגרענעצט אין זייער לויפן. זיכער איז דאס פון א געזונטהייטס שטאנדפונקט נישט קיין גוטע זאך, אבער דאס איז געווען זייער מעלה.
וְלֹא־עֲצָבוֹ אָבִיו מִיָּמָיו לֵאמֹר מַדּוּעַ כָּכָה עָשִׂיתָ וְגַם־הוּא טוֹב־תֹּאַר מְאֹד וְאֹתוֹ יָלְדָה אַחֲרֵי אַבְשָׁלוֹם׃ - און זײן פאטער האט אים נישט באעצבנט אין זײנע טעג צו זאגן, פארוואס האסטו אזוי געטאן, און אויך ער איז געווען זייער שיין פון געשטאלט, און אים האט זי געבוירן נאך אבשלום.
פארוואס האט ער נישט מורא געהאט פאר זײן פאטער און פארוואס איז ער געווען זיכער אז דאס פאלק וועט אים אננעמען
דא ערקלערט דער פסוק צוויי זאכן. די ערשטע: ווי איז מעגליך אז ער האט נישט מורא געהאט פאר זײן פאטער? און די צווייטע: ווי אזוי האט ער נישט מורא געהאט אז ישראל וועלן נישט אננעמען זײן מלוכה, אן א מלך אן א פאלק איז דאך נישט קיין מלך?
אויף דער מורא פארן פאטער זאגט ער: "ולא עצבו אביו מימיו לאמור מדוע ככה עשית". קיינמאל האט דער פאטער נישט געזאגט צו אים אדוניה, פארוואס טוסטו אזוי, קיינמאל האט ער אים נישט מוכיח געווען. אלזא, אויך דאס וועט דער פאטער אננעמען; איך וועל מלוך זײן און דער פאטער וועט זיך מיר נישט ווידערשטעלן, ער וועט זען אז עס איז שוין דא ווער עס האט געכאפט די מלוכה און ער וועט דאס אננעמען.
און וועגן דעם וואס דאס פאלק זאל אים אננעמען, האט ער געהאט צוויי נתונים. א', "וגם הוא טוב תואר מאוד". וועמען נאך האבן מיר געזען וואס איז געווען שענער פון גאנץ ישראל? אבשלום, און אויך ער האט געמיינט אז צוליב זיין שיינקייט וועט ער געפינען חן אין די אויגן פון אלעמען און זיי וועלן אים אויסקלייבן. ב', די מלוכה קומט אים לויט די היעראכיע - "ואותו ילדה אחרי אבשלום". אבשלום האט געוואלט מלך זיין ווייל ער האט געמיינט אז ער איז דער נעקסטער אין דער ריי פון די מינויים; און נאכדעם וואס אבשלום איז אוועק, ווער איז דער נעקסטער? אדוניה. אמנון דער בכור איז געשטארבן, נאך אים דניאל, נאך אים אבשלום, נאך אים אדוניה; און ווען די ערשטע דריי זענען געשטארבן, איז ער דער בכור וואס מלך זיין אנשטאט זיין פאטער.
און וואס מיינט "ואותו ילדה אחרי אבשלום", אבשלום איז דאך געווען דער זון פון מעכה און אדוניה דער זון פון חגית? ערקלערט רש"י: די כוונה איז אז זיין מוטער האט אים דערצויגן לויט דעם דרך פון אבשלום'ס דערציאונג. "ילדה" ווי דערצויגן - זיין מוטער האט אים דערצויגן אין דער זעלבער קולטור אין וועלכער אבשלום איז געוואקסן, און די זעלבע קולטור וואס האט געברענגט אבשלום צו וואס עס האט אים געברענגט, האט אויך געברענגט אדוניה צו וואס עס האט אים געברענגט.
א שרעקלעכער מוסר פונעם רלב"ג
און דרך אגב, דער רלב"ג האט דא א שרעקלעכן מוסר. אין דעם ארט וואו עס ווערט געברענגט אז דוד האט מינה געווען זיינע זין צו זיין כהנים, דאס הייסט משרתים, זאגט דער רלב"ג: זאלסט וויסן אז דוד איז נישט מצליח געווען אין דער דערציאונג פון זיינע קינדער. זע וואס עס איז געווען מיט אמנון, וואס איז געקומען אויף תמר זיין שוועסטער; זע וואס עס איז געווען מיט אבשלום, וואס האט זיך אויפגעשטעלט מורד צו זיין אין זיין פאטער און איז געקומען אויף זיינע פילגשים; זע וואס עס איז געווען מיט אדוניה דעם זון פון חגית. און וואס איז די סיבה? "ולא עצבו אביו מימיו" - זיין פאטער האט אים נישט מוכיח געווען. און ווייל ער האט נישט מוכיח געווען זיינע זין, און אדרבה נאך געגעבן זיי מינויים וואס האבן זיי געגעבן א געפיל פון שררה, דעריבער זעסטו אז ער איז נישט אזוי מצליח געווען אין דער דערציאונג פון זיינע זין.
און עס איז דא נאך אן ערקלערונג אינעם פסוק. איך האב געזען, מיר דאכט אין נאמען פונעם בן איש חי: פילע מאל ווען א קינד פרעגט זיין פאטער שאלות, ווערט דעם פאטער נמאס פון די שאלות און ער ענטפערט אים "אזוי". אזוי, און דאס איז עס, גענוג. ער האט נישט צופיל תשובות. און דאס איז וואס עס שטייט "ולא עצבו אביו מימיו לאמור מדוע ככה עשית" - ווען דער זון פלעגט פרעגן "פארוואס", פלעגט זיין פאטער אים נישט ענטפערן "אזוי", וואס איז א באטריבנדער ענטפער, נאר האט אים תמיד געענטפערט אן ענטפער וואס האט אים באפרידיקט.
און נאך האב איך געזען אן ערקלערונג: פארוואס שטייט "מדוע ככה עשית" אין לשון עבר, און נישט אין לשון הווה - "מדוע ככה אתה עושה"? נאר אז אדוניה פלעגט טאן זיינע מעשים אין פארבארגעניש און נישט אפן, און דעריבער האט דוד נישט געוואוסט. ווען פלעגט ער וויסן? ערשט נאכדעם וואס די מעשה איז שוין געטאן געווארן, און דאן פלעגט ער קומען און אים זאגן פארוואס האסטו אזוי געטאן. און דאס איז וואס עס שטייט "ולא עצבו אביו מימיו לאמור מדוע ככה עשית" - ווייל ער האט נישט געוואוסט וואס ער טוט, ווייל ער פלעגט עס טאן אין פארבארגעניש.
וַיִּהְיוּ דְבָרָיו עִם יוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה וְעִם אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן וַיַּעְזְרוּ אַחֲרֵי אֲדֹנִיָּה׃ - און זיינע ווערטער זענען געווען מיט יואב דעם זון פון צרויה און מיט אביתר דעם כהן, און זיי האבן געהאלפן נאך אדוניה'ן.
די פארטיי פון די פארביטערטע: יואב און אביתר
איר ווייסט אז ווען עמעצער וויל אויפשטעלן א נייע פארטיי, וואס טוט ער? ער נעמט אלע פארלאזטע און פארדריקטע און די וואס זענען אין כעס אויף אלע אנדערע פארטייען און זאמלט זיי צו זיך, מאכט זיך א פארטיי פון פארביטערטע - דער איז אין כעס אויף יענעם און יענער אין כעס אויף דעם, לאמיר זיך צוזאמענשליסן.
און אזוי דא. יואב דער זון פון צרויה, ווי מיר וועלן זען אין די קומענדיקע פרקים, איז געווארן פאראכטעט אין די אויגן פון דוד אויף א גאנצן אופן, אזש דוד האט א קלארע אנווייזונג צו שלמה צו הרג'ענען יואב דעם זון פון צרויה, וואס האט אים געמאכט פילע צרות, און מיר וועלן דערפון רעדן ווייטער. און אביתר דער כהן - געדענקט וואס עס איז געווען מיט אים: ווען דוד איז אנטלאפן פאר אבשלום'ן האט ער אים מיטגענומען און געבעטן ער זאל פרעגן ביי די אורים ותומים, און עס איז אים נישט געראטן, און דאן האט ער אים אוועקגעשיקט. און וואס איז געווען די סיבה וואס עס איז אים נישט געראטן? ווייל ער איז געווען פון די בני עלי, און אויף די בני עלי איז געזאגט געווארן אז זיי וועלן נישט זיין כהנים משרתים, און דעריבער איז ער אין א געוויסן שטאפל כביכול אוועקגעשטויסן געווארן פון דער כהונה.
די צוויי זענען געווען די פאסיקסטע מענטשן זיך צוצושליסן צו אדוניה'ן, ווייל ביידע ווייסן אז אויב אדוניה איז מלך - האבן זיי א המשך, האבן זיי א תפקיד; אבער אויב עס וועט מלך זיין דער וואס פירט ווייטער דעם דרך פון דוד, וועט וואס דוד האט פאראכטעט אויך פאראכטעט ווערן ביים ממשיך. און דערמיט האט אדוניה געטאן מיט חכמה: יואב איז געווען דער שר הצבא, און מיר אלע ווייסן אז ווען מען וויל מאכן א איבערקערעניש אין א טאטאליטארן לאנד דארף מען מאכן א פארבינדונג מיט די אפיצירן פונעם מיליטער - האסטו דאס מיליטער, ביסטו איינגעאדנט. און וואס דו דארפסט דערנאך איז די מעדיע, און דאס איז אביתר דער כהן, וואס איז געווען דער כהן גדול, דער מאן פונעם רוח, דער וואס רעדט צום פאלק. און עס זענען אפילו דא וואס וועלן שטעלן די מעדיע פאר'ן מיליטער, ווייל זי איז די וואס מאכט מלכים. אט, אדוניה איז געגאנגען און האט ארגאניזירט די פאסיקע מענטשן: די גשמיות'דיקע געשטאלט, די וואס קען צוזאמענשטעלן דאס מיליטער, און די רוחניות'דיקע געשטאלט, די וואס וועט געבן דעם רוחניות'דיקן צד צו דער דאזיקער מלוכה - די צוויי קענען אים געבן דעם געשטעמפל צו זיין מלך.
וְצָדוֹק הַכֹּהֵן וּבְנָיָהוּ בֶן־יְהוֹיָדָע וְנָתָן הַנָּבִיא וְשִׁמְעִי וְרֵעִי וְהַגִּבּוֹרִים אֲשֶׁר לְדָוִד לֹא הָיוּ עִם־אֲדֹנִיָּהוּ׃ - און צדוק דער כהן און בניהו דער זון פון יהוידע און נתן דער נביא און שמעי און רעי און די גבורים וואס דוד האט געהאט זענען נישט געווען מיט אדוניה'ן.
וועמען אדוניה האט נישט איינגעלאדן
לאמיר באמערקן אז אדוניה האט אויך געלייגט אכטונג וועמען נישט איינצולאדן. ער ווייסט אז עס זענען דא אזעלכע וואס דוד איז צו זיי פארבונדן, און באלד ווי ער וועט פרובירן זיי צוצונעמען צו זיך וועט זיך צוברעכן דער פלאן, ווייל זיי האלטן געטריי צו דוד, און וועלן גיין און דערציילן דוד, כדי צו פארשפארן דעם מהלך נאך אין זיין אנהייב.
צדוק הכהן איז דער וואס האט געהאלפן דוד ווען ער איז אנטלאפן פאר זיין זון אבשלום. בניהו בן יהוידע איז געווען פון די גיבורים פון דוד. נתן הנביא איז דער וואס האט נבואה געזאגט אז שלמה וועט מלוך זיין, און זיכער אז אים וועט ער נישט נעמען. "ושמעי" - עס זענען דא וואס זאגן אז דאס איז שמעי בן גרא. און "רעי" - דער מצודות דוד וויל זאגן אז עס איז זייער מעגלעך אז דאס איז חושי הארכי, וואס איז גערופן געווארן רעה המלך. און אלע גיבורים וואס דוד האט געהאט זענען נישט געווען מיט אדוניהו, ווייל זיי האבן דאס געזען אלס א מרידה אין דער מלוכה, און דעריבער האט אויך אדוניה נישט געוואלט זיי נעמען.
וַיִּזְבַּח אֲדֹנִיָּהוּ צֹאן וּבָקָר וּמְרִיא עִם אֶבֶן הַזֹּחֶלֶת אֲשֶׁר־אֵצֶל עֵין רֹגֵל וַיִּקְרָא אֶת־כָּל־אֶחָיו בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּלְכָל־אַנְשֵׁי יְהוּדָה עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ׃ - און אדוניהו האט געשאכטן שאף און רינדער און פעטע בהמות ביי דעם שטיין זוחלת וואס איז לעבן עין רוגל, און ער האט גערופן אלע זיינע ברידער די קינדער פונעם מלך און אלע מענטשן פון יהודה, די קנעכט פונעם מלך.
די סעודה: "את כל אחיו" און "לכל אנשי יהודה"
א באקאנטער כלל ביי אונדז: ווען מען וויל פארבינדן מענטשן, איז דאס עסן א זאך וואס פארבינדט. און שוין האבן חז"ל געזאגט עס איז נישטא קיין זאך וואס דערנענטערט אזוי ווי א שלוק, גרויס איז א שלוק וואס דערנענטערט די ווייטע. דעריבער וועט איר תמיד זען אין אלע סארט אסיפות פון פארטייען אז דאס עסן איז א צענטראלער חלק, עס דארף זיין עסן פאר די אקטיוויסטן. און אזוי זארגט אדוניה זיי פאר עסן - צאן ובקר ומריא - און דערמיט ברענגט ער זיי אריין אין דעם ברית, מען שליסט אלע צוזאמען, עס איז דארט א משתה און אלע נעמען אויף זיך זיין מלוכה.
אין דער יסוד פונעם פלאן שטייט די פלוצלינגקייט: אין איין רגע האב איך דערנענטערט אלע מיינע מענטשן, אין איין רגע וועלן מיר אויפשטיין און מלוך זיין, און מיינע מענטשן וועלן שוין זארגן צו פארשפרייטן די זאך. און דעריבער לייגט אכטונג: צוערשט "ויקרא את כל אחיו בני המלך" - זיינע ברידער און קרובים, זיי זאלן צוערשט זיין אין דעם סוד פונעם פלאן, אז דער פארבונד זאל זיין שטארק, און דערנאך וועלן מיר פובליצירן. און דערנאך "ולכל אנשי יהודה עבדי המלך", וואס דאס איז א רופן פאר זיך.
און דער מלבי"ם איז מדייק: צוערשט שטייט "את" און דערנאך "ולכל". עס איז דא א חילוק צווישן "את" און א ווארט וואס האט פאר איר א למ"ד. "את" - די כוונה איז אז איך לאד דיך איין צו א וויכטיקן ענין, צו א הויכער זאך; דעריבער "ויקרא את כל אחיו", ווייל ער רופט זיי צו א וויכטיקן ענין, און דאס איז צו גרונדן דעם מרד און צו גרונדן די מלוכה וואס ער וויל אויפשטעלן. דערקעגן איז "ולכל" א רופן צו א ווייניקער וויכטיקער זאך; דארט האלט ער זיך נישט מיט זיי אויף א עצה, נאר עס איז דא א שמחה און מען קרוינט, און דעריבער רופט ער אויך אלע. אבער די וואס זענען געווען אין דעם יסוד פונעם מרד, די וויכטיקערע מענטשן, זענען גערופן געווארן כדי צו פארפעסטיקן א פלאן.
וְאֶת־נָתָן הַנָּבִיא וּבְנָיָהוּ וְאֶת־הַגִּבּוֹרִים וְאֶת־שְׁלֹמֹה אָחִיו לֹא קָרָא׃ - און נתן הנביא און בניהו און די גיבורים און זיין ברודער שלמה האט ער נישט גערופן.
אלע די האט ער נישט געוואלט רופן, ווי מיר האבן דערקלערט, ווייל ער האט געוואוסט אז נישט נאר וועלן זיי אים נישט שטיצן, נאר זיי וועלן זיך נאך אנטקעגנשטעלן צו זיין עצה. און דא לייגט ער צו אויך שלמה, וועמען ער האט נישט גערופן ווייל ער האט געוואוסט אז די מלוכה איז אים צוגעזאגט אין ערגעץ וואו, און דעריבער טאר ער נישט וויסן דערפון, און ער דארף שטיין פאר פארטיקע פאקטן.
וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל־בַּת־שֶׁבַע אֵם־שְׁלֹמֹה לֵאמֹר הֲלוֹא שָׁמַעַתְּ כִּי מָלַךְ אֲדֹנִיָּהוּ בֶן־חַגִּית וַאֲדֹנֵינוּ דָוִד לֹא יָדָע׃ - און נתן האט געזאגט צו בת שבע די מוטער פון שלמה אזוי צו זאגן: האסטו דען נישט געהערט אז אדוניהו בן חגית האט זיך געמאכט פאר מלך, און אונדזער האר דוד ווייסט נישט.
נתן הנביא וועקט אויף בת שבע
נתן איז געקומען זי אויפוועקן פון דריי ענינים. ערשטנס זאגט ער איר: זאלסט נישט מיינען אז עס איז דא צייט - "מלך אדוניהו בן חגית", ער האט שוין געקיניגט, די מעשה איז שוין געטון געווארן, מען דארף זיך אייַלן. און צווייטנס, אז זי זאל נישט זאגן אז אויף וואס עס איז שוין געשען איז נישטא וואס אומצוקערן, דעריבער לייגט ער צו "ואדונינו דוד לא ידע" - זאלסט וויסן אז עס איז נאך דא וואס צו טון; דוד ווייסט נישט, און אויב דוד וועט וויסן, איז דא א סיכוי אפצושטעלן די דאזיקע מעשה.
וְעַתָּה לְכִי אִיעָצֵךְ נָא עֵצָה וּמַלְּטִי אֶת־נַפְשֵׁךְ וְאֶת־נֶפֶשׁ בְּנֵךְ שְׁלֹמֹה׃ - און איצט, גיי, לאמיך דיר געבן אן עצה, און זאלסט ראטעווען דיין לעבן און דאס לעבן פון דיין זון שלמה.
און דאס איז די דריטע סיבה. זאגט איר נתן: זאלסט נישט מיינען אז דא איז נאר א ענין פון נאכיאגן כבוד, איך וועל קיניגן אדער מיין זון וועט קיניגן. ניין. זאלסט וויסן אז דו גייסט איצט קעמפן פאר דיין לעבן און פאר דעם לעבן פון דיין זון. און מיר האבן שוין גערעדט וועגן דעם אין די פריערדיקע ספרים, אז ווען א מלך פלעגט אויפשטיין צו קיניגן, איז דאס ערשטע וואס ער פלעגט טון געווען אן עטנישע רייניקונג - יעדער וואס איז געווען פארבונדן אויף וועלכן שום אופן מיטן פריערדיקן מלך איז געווען א געפאר פאר אים, און אלע פלעגט ער אויסראטן. הייסט עס: שלמה וועט אייביק זיין א דרייענדיקע שווערד איבער אדוניה'ס קאפ, און דעריבער אין דעם רגע וואס אדוניה וועט כאפן די מלוכה, איז דאס ערשטע וואס ער וועט טון הרג'ענען שלמה און זיין מוטער - צו וואס זאל ער האבן נאך מער שונאים? דעריבער דארפסטו ראטעווען דיין לעבן און דאס לעבן פון דיין זון, און דעריבער דארפסטו זיך אייַלן און טון א מעשה.
און עס זענען דא וואס טייטשן "ומלטי את נפשך" אויף אן אנדער אופן: רש"י זאגט אז זי זאל זיך ראטעווען פון די מחלוקת, ווייל נאך דוד'ס טויט וועט זיך שאפן א מחלוקת, ווייל די הבטחה איז געגעבן געווארן צו שלמה, און כדי עס זאל זיך נישט שאפן א מחלוקת. אבער לויט וואס מיר האבן דערקלערט, איז די כוונה צו ראטעווען איר לעבן ממש פון טויט, איר נפש כפשוטו.
לְכִי וּבֹאִי אֶל־הַמֶּלֶךְ דָּוִד וְאָמַרְתְּ אֵלָיו הֲלֹא־אַתָּה אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ נִשְׁבַּעְתָּ לַאֲמָתְךָ לֵאמֹר כִּי־שְׁלֹמֹה בְנֵךְ יִמְלֹךְ אַחֲרַי וְהוּא יֵשֵׁב עַל־כִּסְאִי וּמַדּוּעַ מָלַךְ אֲדֹנִיָּהוּ׃ - גיי און קום אריין צום מלך דוד און זאג צו אים: האסטו נישט, מיין הער דער מלך, געשוואוירן דיין דינסטמויד אזוי צו זאגן, אז שלמה דיין זון וועט קיניגן נאך מיר און ער וועט זיצן אויף מיין טראן? און פארוואס האט אדוניהו געקיניגט?
פון וואנען די שבועה
נתן האט געוואוסט פון דער דאזיקער שבועה וואס דוד האט געשוואוירן אז שלמה וועט קיניגן. און פון וועלכער סיבה איז ארויסגעקומען די שבועה? עס שטייט אין חז"ל אז נאכדעם וואס דוד איז געקומען אויף בת שבע איז אים געבוירן געווארן א זון, און אין נביא שטייט מפורש אז דער זון איז געווען טויטקראנק, און דוד האט זייער מתפלל געווען אויף אים און עס האט נישט געהאלפן און דער זון איז נפטר געווארן. און זאגן חז"ל אז דערנאך האט בת שבע נישט געוואלט האבן קיין שייכות מיט דוד, ווייל זי האט געזאגט: מען וועט אייביק זאגן אויף דעם קינד וואס וועט אונדז געבוירן ווערן אז ער איז א פגום'דיק קינד. אט האט זיך דאס ערשטע קינד געבוירן באיסור און איז געשטארבן, און דאס צווייטע קינד איז מסתמא א פגום'דיקער זון, ווייל פון תחילת האט ער אויף איר געקומען בעבירה און מסתמא איז דא עפעס נישט כשר'ס, און מען וועט אים בזה זיין. האט איר דוד געזאגט: איך פארזיכער דיר אז דער דאזיקער זון וועט נישט נאר נישט זיין פגום, נאר ער וועט זיין כשר אין ישראל און ער וועט זיין דער מלך איבער גאנץ ישראל, און ער האט איר געשוואוירן דערויף. און וויבאלד ער האט איר געשוואוירן האט זי מסכים געווען, און נאך דעם איז דער קומענדיקער זון וואס זי האט מיט אים פארשוואנגערט געווארן געווען שלמה. הייסט עס, דוד האט געדארפט מקיים זיין זיין הבטחה און אים אנקיניגן איבער ישראל. דאס איז "אתה נשבעת לאמתך לאמור כי שלמה בנך ימלוך אחריי והוא ישב על כסאי - ומדוע מלך אדוניהו".
הִנֵּה עוֹדָךְ מְדַבֶּרֶת שָׁם עִם־הַמֶּלֶךְ וַאֲנִי אָבוֹא אַחֲרַיִךְ וּמִלֵּאתִי אֶת־דְּבָרָיִךְ׃ - זע, בשעת דו רעדסט נאך דארטן מיטן מלך, וועל איך קומען נאך דיר און איך וועל אנפילן דיינע ווערטער.
בשעת דו רעדסט מיטן מלך, וועל איך קומען און מאכן די השלמות פאר וואס עס דארף זיך, איך וועל שטארקן דיינע ווערטער.
וַתָּבֹא בַת־שֶׁבַע אֶל־הַמֶּלֶךְ הַחַדְרָה וְהַמֶּלֶךְ זָקֵן מְאֹד וַאֲבִישַׁג הַשּׁוּנַמִּית מְשָׁרַת אֶת־הַמֶּלֶךְ׃ - און בת שבע איז געקומען צום מלך אין דעם חדר, און דער מלך איז געווען זייער אלט, און אבישג די שונמית האט באדינט דעם מלך.
וַיִּזְבַּח שׁוֹר וּמְרִיא־וְצֹאן לָרֹב וַיִּקְרָא לְכָל־בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן וּלְיֹאָב שַׂר הַצָּבָא וְלִשְׁלֹמֹה עַבְדְּךָ לֹא קָרָא׃ - און ער האט געשאכטן אקסן און געשטאפטע בהמות און שאף אין א סך, און ער האט גערופן אלע זין פונעם מלך און אביתר דעם כהן און יואב דעם שר הצבא, און שלמה דיין קנעכט האט ער נישט גערופן.
די טענה פון בת שבע
דא לייגט זי צו נאך אן עוון אויף זיין פשע: זע, ער איז געגאנגען און האט צוגעגרייט א גרויסע סעודה, און נישט נאר דאס, נאר ביי לעבן פון זיין פאטער, ווען זיין פאטער ליגט אויף זיין קראנקן בעט, זאמלט ער איין מענטשן כדי אים צו מאכן פאר קעניג. און נאך מער - ער אליין פארשטייט אז זיין מעשה איז פסול, און דער ראיה איז "ולשלמה עבדך לא קרא". דאס הייסט, ער איז זיך מודע אז די מלכות איז צוגעזאגט צו שלמה, און פארוואס זאל ער איינלאדן צו זיך זיינע קאנקורענטן, וואס וועלן זיין א מיטל פון התנגדות צו דעם וואס ער טוט? אויב ביסטו זיך מודע אז שלמה איז דער וואס דארף ירשענען, און דעריבער רופסטו אים נישט, איז דאס א סימן אז די זאך איז נישט געווען בתמימות.
וְאַתָּה אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ עֵינֵי כָל־יִשְׂרָאֵל עָלֶיךָ לְהַגִּיד לָהֶם מִי יֵשֵׁב עַל־כִּסֵּא אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ אַחֲרָיו׃ - און דו מיין האר דער קעניג, די אויגן פון גאנץ ישראל זענען אויף דיר, צו זאגן זיי ווער וועט זיצן אויף דעם טראן פון מיין האר דעם קעניג נאך אים.
זאגט דער מלב"ים: גיט אכטונג אז זי האט נישט דערציילט דוד'ן אז אדוניה האט גערופן אלע קנעכט פון קעניג. ווארום ווען זי וואלט אים דאס געזאגט, וואלט אויסגעזען ווי דער עסק איז שוין פארמאכט און מען קען גארנישט טאן - אלע זענען מיט אים, איז שוין געענדיקט, וואס וועל איך טאן. נאר פונקט פארקערט: זי זאגט אים, זאלסט וויסן אז אלע קנעכט פון קעניג, גאנץ ישראל, ווארטן אויף וואס דיין מויל וועט זאגן. דאס הייסט, דער מצב איז נאך צו ענדערן און מען קען אים נאך פארענדערן - "עיני כל ישראל עליך להגיד להם מי ישב על כסא אדוני המלך". זי וויל נישט אז דוד זאל טראכטן אז שוין אלע זענען מיט אים, ווארום דאן וואלט ער אפשר בלית ברירה זיך אויסגעגלייכט מיט'ן מהלך.
וְהָיָה כִּשְׁכַב אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ עִם־אֲבֹתָיו וְהָיִיתִי אֲנִי וּבְנִי שְׁלֹמֹה חַטָּאִים׃ - און עס וועט זיין, ווען מיין האר דער קעניג וועט ליגן מיט זיינע אבות, וועלן איך און מיין זון שלמה זיין חטאים.
"והייתי אני ובני שלמה חטאים" - פינף באדייטן
ווען מיין האר דער קעניג וועט ליגן מיט זיינע אבות, דהיינו ווען דו וועסט זיך פטרן פון דער וועלט, "והייתי אני ובני שלמה חטאים". און וואס איז דער פירוש "חטאים"? דער רד"ק זאגט: "חטאים" ווי דער תרגום "מתרכין", פון לשון גירושין - ווי מען זאגט אויף א גרושה "מתרכה", מגורשת - היינו איך און מיין זון שלמה זענען מגורש פון דער מלוכה.
און עס זענען דא וואס טייטשן אז דא וועט זיין א גילוי עוון. דאס הייסט, מען וועט זאגן: פארוואס באמת האט מען נישט אויסגעקליבן שלמה'ן? מסתמא איז די מעשה דארט נישט געווען אזוי ריין און נישט אזוי זויבער. און דאן וועט מען אונדז אנווארפן א חטא, מען וועט זאגן אז מיר זענען געווען אין א חטא, אז איך האב געטאן א מעשה עבירה און שלמה איז געבוירן געווארן אין א חטא - "הייתי אני ובני שלמה חטאים", מען וועט אונדז אנווארפן א שולד פון א חטא.
און עס איז דא נאך א הסבר, אז איר כוונה איז אז דו וועסט זיין דער חוטא אין דעם. "אני ובני שלמה חטאים" מיינט זי נישט אונדז נאר דיר, נאר אז אסאך מאל איז דער דרך כבוד צו דער מלכות נישט צו רעדן צום קעניג דירעקט. ווי משה האט נישט געזאגט צו פרעה "דו וועסט אראפגיין מיך נאכצויאגן" נאר "עבדיך ירדו לרדוף אחריי" - ער האט נישט געוואלט אים אנרירן אויף א דירעקטן אופן, ווארום צום קעניג רעדט מען מיט כבוד. און אזוי אויך דא: זי האט נישט געוואלט זאגן "און עס וועט זיין ווען מיין האר דער קעניג וועט ליגן מיט זיינע אבות וועסטו, מיין האר דער קעניג, זיין א חוטא, עס וועט זיין אין דיר אן עוון, האסט געשוואוירן און נישט מקיים געווען", און דעריבער האט זי געזאגט אז אין אונדז וועט זיין א חטא, זי רעדט ווי אויף איר און אויף איר זון, בשעת די ווערטער מיינען צו רמזן אויף דוד המלך אליין.
נאך א הסבר ברענגט דער רלב"ג: "חטאים" מיינט נענשים. וויבאלד אדוניה ווייסט אז שלמה שטעלט אין געפאר זיין מלוכה אלע זיינע טעג, ווארום ער איז דער וואס האט געזאלט באקומען די מלוכה, וועט ער זיך משתדל זיין אונדז צו הרג'ענען כדי מיר זאלן נישט שטעלן אין געפאר זיין מלוכה, און דאס וועט גורם זיין אז מיר וועלן זיין נענשים - "חטאים" אין דעם גדר פון נענשים.
און עס איז דא נאך א הסבר, אז "חטאים" מיינט חסרים. "חטא" מיינט א חיסרון, און "לא יהיה בך חטא" מיינט עס וועט נישט זיין אין דיר קיין חיסרון; א מענטש וואס האט פארפעלט דעם ציל האט אויסגעפעלט דעם ציל, און ווען עס איז דא אין א מענטש א חטא מיינט עס אז עס איז אין אים א חיסרון. און דאס איז וואס זי זאגט אים: אויב מיר וועלן נישט פאררעכטן די זאך, קומט אויס אז עס וועט זיין אין אונדז א חיסרון, אז די מעלה און די דאזיקע גדולה קומט אונדז און מיר פארלירן זי, און מיר ווילן נישט זיין חסרים.
לסיכום:
דער פרק עפנט זיך מיט א באשרייבונג וואס זעט אויס אנהייב ווי א זייטיקער פרט - דוד'ס עלטערקייט, זיין קעלט און אבישג השונמית - און עס ווערט אנטפלעקט אז דאס איז אין גאנצן אן הקדמה צום פארשטיין אדוניה'ס מרידה: דוד'ס שוואכקייט וואס עס איז פון איר נישטא קיין צוריקקער, זיין אפגעשניטנקייט פון דער אינפארמאציע נאכדעם וואס זיינע ווייבער זענען אוועקגערוקט געווארן פון זיין הויז, און אבישג'ס שיינקייט וואס האט אין אים אנגעצונדן דעם חשק פון וועלכן עס איז געוואקסן דער ווילן צו קעניגן. אדוניה ארגאניזירט זיך רייטוואגנס און פערדרייטער און לויפער, שאפט א קשר מיט יואב שר הצבא און מיט אביתר הכהן - די כוח און דער רוח - און איז זיך מקפיד ארויסצולאזן דוד'ס געטרייע און שלמה'ן, און ער מאכט א סעודה וואס זאל צוזאמענבינדן זיינע מענטשן. אינמיטן דעם אלעם קלינגט דער מוסר פון רלב"ג: "ולא עצבו אביו מימיו" - חינוך אן תוכחה, און מינויים אן אנווייזונג, האבן געבוירן אמנון'ן, אבשלום'ן און אדוניה'ן. און אנטקעגן דעם שנעלן מהלך שטייט אויף נתן הנביא און וועקט אויף בת שבע אין דריי זאכן: די מעשה איז שוין געטאן, אבער דוד ווייסט נאך נישט און דעריבער איז זי צו ענדערן, און איבער אלעם - עס איז נישט דא א קאמף פון כבוד נאר א קאמף אויף איר לעבן און אויף איר זון'ס לעבן.