שולחן ערוך סימן תרצ"ד סעיף א', אין די הגהות פֿון רמ"א
ויש ליתן שלשה חצאי גדולים במדינות אלו, כי אין מטבע ששם מחצית עליה מלבד זו, ובמדינות אושטרייך יתנו שלשה חצאי וויינר, וכן לכל מדינה ומדינה. ואין חייב ליתן רק מי שהוא מבן עשרים ולמעלה - מען זאָל געבן דריי האַלבע "גדולים" [אַ סאָרט מטבע] אין די דאָזיגע מדינות, ווײַל עס איז נישטאָ קיין אַנדער מטבע אויף וואָס דער נאָמען "האַלב" שטייט דערויף אויסער דעם, און אין די מדינות פֿון עסטרייך זאָל מען געבן דריי האַלבע "ווינער" מטבעות, און אַזוי אין יעדער מדינה און מדינה די רעקאָמענדירטע היגע מטבע. און נאָר פֿון צוואַנציק יאָר און העכער איז מען מחויב דאָס צו געבן.
(הרמ"א)
הינטערגרונט - דער מדרש פֿון פֿאָראויסנעמען די שקלים פֿאַר די שקלים פֿון המן
- דברי המדרש: המן האָט פֿאָרגעלייגט פֿאַר אחשוורוש "עשרת אלפים ככר כסף", צען טויזנט זילבערנע רענדלעך, און דער מדרש זאָגט אַז דער הקדוש ברוך הוא האָט פֿאָראויסגענומען די שקלים פֿון כלל ישראל פֿאַר די שקלים פֿון המן: שוין ראש חודש אדר גיבן די יידן זייערע שקלים צום בית המקדש, נאָך פֿאַר די שקלים וואָס המן האָט געגעבן צום קעניג.
- המנהג הקבוע: מען לייענט פרשת שקלים דעם שבת פֿון ראש חודש אדר אָדער דעם שבת בעפֿאָר דעם, אַ זכר צו דעם וואָס מען האָט זיך געפֿירט אין בית המקדש צו שיקן שלוחים און אָנהייבן צונויפֿצוקלײַבן די שקלים פֿאַרן בית המקדש.
די וווּנדער אין דעם מנהג פֿון געבן מחצית השקל אום פורים
- שתי שאלות: ערשטנס, הײַנט איז בכלל נישטאָ קיין מחצית השקל, ווײַל מיר האָבן דאָך נישט קיין בית המקדש. צווייטנס, מען האָט דאָך שוין געמאַכט אַ זכר צו די שקלים דורכן לייענען פרשת שקלים צוויי וואָכן פֿריער, און וואָס איז דער פֿלאַץ פֿאַר נאָך אַ זכר.
- הביאור: דאָס געבן פֿאַרן לייענען די מגילה איז אַ זכר צום פֿאָראויסנעמען די שקלים פֿון ישראל פֿאַר המנס שקלים וואָס ווערט דערמאָנט אין מדרש. פֿריער, איידער מען לייענט אין דער מגילה וועגן די שקלים וואָס המן האָט געגעבן, גיבן די יידן זייערע שקלים, אַ זכר צום בית המקדש. דאָס איז אַן צוגעלייגטער מנהג וואָס איז אַרויסגעקומען פֿון יענעם מדרש.
- זמן המנהג: מען פֿירט זיך עס צו געבן ביים ענדע פֿון תענית אסתר, בײַ מנחה פֿונעם תענית אָדער פֿאַר קריאת המגילה.
פֿאַר וואָס טאַקע דריי האַלבע
- מקור המנהג: אין פרשת כי תשא, וואָס דאָס איז די פרשת שקלים, שטייט דריי מאָל "מחצית השקל" און דריי מאָל "תרומה לה'", און דערפֿאַר איז דער מנהג צו געבן דריי האַלבע.
אַ מטבע וואָס עס שטייט דערויף "מחצית"
- הקפדת הרמ"א: מען דאַרף געבן אַ מטבע וואָס דאָס וואָרט "האַלב" שטייט דערויף, אַנטקעגן דעם מחצית השקל פֿונעם בית המקדש, וואָס איז געווען אַ מטבע וואָס מען האָט דערויף אָנגעשריבן "מחצית השקל". מען מאַכט אַ זכר ווי ווײַט מעגליך.
- מהו "גדולים": דער ציל איז נישט אויף די גרויס אָדער מאָס, נאָר דאָס איז געווען דער נאָמען פֿון אַ סאָרט מטבע וואָס מען האָט זיך באַנוצט אין יענע מדינות.
- חצי וויינר: אין עסטרייך איז געווען אַ מטבע וואָס עס איז אָנגעשריבן געוואָרן "האַלב וויינר", דעריבער האָט מען דאָרט געגעבן דאָס.
- וכן לכל מדינה ומדינה: אומעטום זאָל אַ מענטש זיך באַמיען צו געבן אַ מטבע וואָס דאָס וואָרט "האַלב" איז דערויף אָנגעשריבן אין דער שפּראַך פֿון יענער מדינה.
- בארץ ישראל: עס איז נישט געווען אַזאַ מטבע, און דערפֿאַר האָט מען זיך פֿון תמיד אָן געפֿירט צו געבן דריי האַלבע דאָלערס.
טעמים פֿאַר וואָס צו געבן דווקא אַ האַלבן
- ערבות הדדית: יעדער איינער גיט בלויז אַ האַלב, צו ווײַזן אַז קיין מענטש איז נישט גאַנץ פֿאַר זיך אַליין, און ער ווערט ערשט גאַנץ ווען ער טרעט צו צום כלל ישראל.
- דרך הדרש באותיות "מחצית": עס שטייט "צדקה תציל ממות". אינדערמיט פֿונעם וואָרט מחצית שטייט די אות צ', וואָס דאָס איז די צדקה. די אותיות וואָס זענען נאָנט צו איר, די ח' פֿון איין זײַט און די י' פֿון דער צווייטער זײַט, שטעלן זיך צוזאַמען צו "חי" [לעבן], און די אותיות וואָס זענען ווײַט פֿון איר, די מ' ביים אָנהייב און די ת' ביים סוף, שטעלן זיך צוזאַמען צו "מת" [טויט]. דער וואָס קומט נאָנט צו צדקה לעבט, און דער וואָס דערווײַטערט זיך פֿון איר איז פֿאַרקערט.
(די תורה האָט נישט ערקלערט פֿאַר וואָס דווקא מחצית, אַ האַלב, און עס זענען געזאָגט געוואָרן פֿיל טעמים דערויף.)
דער פּראַקטישער אופֿן - דאָס קויפֿן די מטבעות
- הקושי: די מטבעות וואָס ליגן אין בית הכנסת געהערן דאָך נישט צום געבער, און מען קען נישט געבן אַ זאַך וואָס געהערט נישט צו אים.
- סדר הדברים: דער אייגנטימער פֿון די מטבעות ברענגט זיי אין בית הכנסת און לייגט זיי אַראָפּ, ווי איינער וואָס גיט עס אַ מתנה פֿאַרן בית הכנסת, און דער בית הכנסת קערט אים עס דערנאָך אום. דער וואָס קומט מקיים זײַן דעם מנהג צאָלט געלט און קויפֿט מיט דעם אָפּ די דריי האַלבע דאָלערס, און וויבאַלד זיי זענען געוואָרן זײַנע, גיט ער עס פֿאַר מחצית השקל.
- הסכמת הבעלים: עצם דאָס וואָס ער האָט געברענגט די מטבעות אהין, ווײַזט אַז דער בעל הבית איז מסכים צו דעם פֿאַרקויף.
די "מחצית השקל" מטבע וואָס איז אַרויסגעגעבן געוואָרן דורך דער רעגירונגס־געזעלשאַפֿט פֿאַר מטבעות
- המטבע: מיט דער צײַט האָט מען אַרויסגעגעבן אין ארץ ישראל אַ מטבע וואָס עס שטייט דערויף קלאָר געשריבן דאָס וואָרט "חצי" [האַלב], און עס זענען דאָ אַזעלכע וואָס נעמען דריי פֿון זיי כדי מקיים צו זײַן דעם מנהג. עס איז נישט שטענדיג גרינג זיי צו באַקומען.
- הסתייגות: עס זענען פֿאַראַן פוסקים וואָס נעמען נישט אָן די דאָזיגע מטבע, ווײַל עס איז נישט קיין מטבע וואָס מען נוצט למעשה, נאָר אַ סימבאָלישע מטבע וואָס איז אַרויסגעגעבן געוואָרן פֿאַר אַ געוויסן צוועק און נישט פֿאַר האַנדל. דאָגעגן מיט אַ האַלבן דאָלער קען מען יאָ קויפֿן זאַכן. דער נידון איז אין דער פראַגע פֿון "עובר לסוחר", און כאָטש מען קען אויך פֿאַרקויפֿן אָט די מטבע, איז עס נישט די זעלבע זאַך.
דער שיעור געלט וואָס מען גיט
- ערך המטבע בזמן המקדש: אין דער צײַט פֿון חז"ל, און נאָך מער אין דער צײַט פֿון תנ"ך, איז דער ווערד פֿון אַ מטבע געווען לויט דעם ווערד פֿונעם מעטאַל אין איר. אַ גאָלדענער דינר אָדער אַ זילבערנער דינר זענען ווערט לויט זייער וואָג, און פֿון דאַנען שטאמט דער נאָמען "שקל", ווײַל מען וועגט דאָס [שוקלים אותו] און דאָס איז איר אמתער ווערד.
- ערך המטבע היום: אַ פּאַפּירענער שטר האָט אין זיך בכלל נישט קיין אייגענעם ווערד, און איר גאַנצער ווערד איז נאָר דורך דעם וואָס מענטשן זענען מסכים דערויף.
- המסקנה: דער וואָס וויל צוגלײַכן דעם מנהג צו ווי עס איז געווען אין דער צײַט פֿונעם בית המקדש, נעמט מעטאַלענע מטבעות וואָס פֿאַרמאָגן אַן אמתן ווערד, ווי למשל אַ האַלבער דאָלער.
- הסכום: מען האָט געמאַכט אַ חשבון אַז דער מחצית השקל וועגט בערך צען גראַם ריין זילבער. דער ווערד פֿון זילבער טוישט זיך פֿון יאָר צו יאָר, און דאָס יאָר איז דער חשבון אויסגעקומען בערך פֿיר און צוואַנציק ביז פֿינף און צוואַנציק שקלים, און דאָס איז די סומע מיט וואָס מען קויפֿט אָפּ די דריי מטבעות.
- מי שאינו מדקדק: עס זענען דאָ וואָס זענען נישט מדקדק אין דעם אַלעמען, ווײַל די גאַנצע נתינה איז דאָך בלויז אַ זכר בעלמא, און לויט זייער מיינונג דאַרף מען נישט קיין דריי מטבעות און אויך נישט קיין מטבע וואָס דאָס וואָרט "מחצית" שטייט דערויף, נאָר מען גיט פֿשוט געלט אַ זכר צו דעם וואָס איז געווען. דער וואָס פֿירט זיך אַזוי און דער וואָס פֿירט זיך אַזוי, פֿירן זיך ביידע כשורה.
ווער איז מחויב אין געבן
- מקור החיוב מבן עשרים: אין דער תורה שטייט כל העובר על הפקודים מבן עשרים שנה ומעלה, און פֿון דאַנען שטאמט דער לשון פֿונעם רמ"א, אַז קיינער איז נישט מחויב צו געבן נאָר דער וואָס איז פֿון צוואַנציק יאָר און העכער.
- דעות בדבר: דער משנה ברורה דערמאָנט אַז דאָס איז די דעה פֿון רבי עובדיה מברטנורא, און ער ברענגט אַז עס זענען דאָ קריגעדיגע (תוספות), וואָס האַלטן אַז פֿון דרײַצן יאָר און העכער, ווען מען ווערט גערעכנט אַלס אַן "איש", איז מען שוין מחויב מיט מחצית השקל. ווײַל עס איז דאָך דאָ בלויז אַ זכר, און יעדער ייד ווי נאָר ער גרייכט די יאָרן פֿון מצוות, מאַכט שוין דעם זכר.
- המנהג בפועל: דער משנה ברורה ברענגט אַז דאָס אַלץ איז מדינא, אָבער דער מנהג איז צו געבן אַפֿילו פֿאַר זײַנע קליינע קינדער, און אַ טראָגעדיגע פֿרוי גיט אויך פֿאַר איר קינד [דעם עיבור].
- אסמכתא לעובר: מען איז מדייק אין לשון הפסוק כל העובר על הפקודים, צו רמזן אַז אַפֿילו אַן "עובר" איז באַגריפֿן, און דעריבער גיט די טראָגעדיגע פֿרוי אויך פֿאַר אים.
- דמיון לכפרות: בײַ מחצית השקל שטייט לכפר על נפשותיכם, און וויבאַלד איר ענין איז כפרה, פֿירט מען זיך דערמיט אַזוי ווי מען פֿירט זיך בײַ כפרות. בײַ כפרות איז דאָך אויך אַלץ מנהגים.
- הבאר היטב בשם הלבוש: מען פֿירט זיך צו געבן די פורים־געלטער פֿאַר יעדן איינעם, אַפֿילו פֿאַר די קינדער, און די טראָגעדיגע פֿרויען גיבן אויך פֿאַרן עובּר. לויט דעם איז די עלטער פֿון צוואַנציק יאָר נישט אַנטשיידנד, נאָר דער מנהג איז בייגעקומען.
אַ קליינער קינד וואָס זײַן טאַטע האָט אָנגעהויבן געבן שקלים פֿאַר אים
כל קטן שהתחיל אביו לשקול על ידו, שוב אינו פוסק - יעדער קליינער וואָס זײַן פֿאָטער האָט אָנגעהויבן געבן שקלים פֿאַר אים, הערט ער מער נישט אויף דאָס צו טאָן.
(משנה)
- מקור הדין: דער דין ווערט געברענגט סײַ אין באר היטב און סײַ אין משנה ברורה, דער באר היטב איז געווען פֿיל פֿריער פֿאַרן משנה ברורה, און זייערע רייד זענען צום זעלבן אויספֿיר.
- חידוש הדבר: בדרך כלל ווערט אַ מנהג בלויז באַשטימט ווי אַ חזקה נאָך דריי מאָל, און דאָ, כאָטש עס איז נאָר אַ מנהג, איז בלויז די אָנהייב גענוג אַז ער זאָל שוין מער קיינמאָל נישט אויפֿהערן דאָס צו טאָן.
פֿאַר וועמען גיט מען דאָס געלט
במקום דנהיגי ליתן המעות של מחצית השקל לחזן, אין איסור בדבר, דכל הנותן אדעתא דמנהגא נותן - אויף אַן אָרט וווּ מען פֿירט זיך צו געבן דאָס געלט פֿון מחצית השקל פֿאַרן חזן, איז נישטאָ קיין שום איסור דערין, ווײַל יעדער וואָס גיט, גיט עס מיט דער דעת פֿונעם אָרטיגן מנהג.
(באר היטב)
- השאלה: אין בית המקדש האָט מען געקויפֿט מיט די שקלים קרבנות. הײַנט וואָס מען האָט נישט קיין קרבנות, וואָס טוט מען מיטן געלט.
- התשובה: דאָס איז דאָך אַ סאָרט צדקה, און דער עולם באַשליסט צו וועמען עס זאָל געגעבן ווערן: צום חזן, צום גבאי, פֿאַר דער קופּה פֿון בית הכנסת, אָדער צו סיי וועלכן אַנדערן צוועק. אויב מען האָט באַשלאָסן עס צו געבן צום חזן, איז נישטאָ דערין קיין שום פֿעלער פֿאַרן מנהג.
- המשך הדיון: דער שערי תשובה איז אויך דן אין דעם דאָזיגן ענין.
די צײַט פֿון געבן, און אין א יאָר וואָס פּורים פֿאַלט אויס מוצאי שבת
- דער עיקר: אַז דאָס געבן זאָל זײַן פֿאַר פּורים.
- פֿאַר וואָס דווקא אין תענית אסתר: עס איז דאָ אַ מצווה צו געבן צדקה אין א תענית טאָג, אַן אַלטער מנהג וואָס קומט פֿאָר אין דער גמרא. און וויבאלד מחצית השקל איז אַן ענין פֿון צדקה, גיט מען עס אין דעם טאָג וואָס מען פֿלעגט סײַ ווי סײַ געבן צדקה, און אַזוי ווערן ביידע זאַכן מקוים ווי איינס: דאָס געבן פֿאַר פּורים, און די צדקה פֿונעם תענית טאָג.
- אין א געוויינטלעכן יאָר: דאָס געבן וואָס איז צווישן מנחה און מעריב אָדער פֿאַר קריאת המגילה, איז אויך אין תענית אסתר אַליין.
- הײַ יאָר: פּורים פֿאַלט אויס מוצאי שבת, און מען קען נישט פֿאַסטן אין שבת, דעריבער ווערט תענית אסתר פֿאַרפֿרישט אויף דאָנערשטיק, און מיט איר ווערט אויך פֿאַרפֿרישט דאָס געבן פֿון מחצית השקל אויף דאָנערשטיק.
- ווער עס וויל שפּעטערן: מען קען אויך געבן מוצאי שבת, אָבער דאָס איז נישט דער אָנגענומענער מנהג.
צוריק צום סדר פֿונעם שולחן ערוך - סימן תרפ"ה סעיף ב': דער צווייטער שבת
"בשבת שניה מוציאין שני ספרים, באחד קורא פרשת השבוע ובשני קורא זכור את אשר עשה לך עמלק, ומפטיר פקדתי את אשר עשה עמלק"
(שולחן ערוך)
- דער צווייטער שבת איז נישט דווקא באלד דערנאָך: "שבת שנייה" מוז נישט זײַן דער שבת וואָס איז באלד נאָכן ערשטן, און עס קען זײַן אַ הפֿסקה פֿון אַ שבת צווישן זיי.
- דער סדר פֿונעם לייענען: אין דעם ערשטן ספר תורה לייענט מען בלויז די פּרשת השבוע, און דער צווייטער ספר איז דער מפֿטיר, פּרשת זכור.
"קוראים פרשת השבוע, ומניחין ספר תורה שניה אצלה ואומרים חצי קדיש"
(משנה ברורה, ס"ק ו')
- מען זאָל נישט פֿאַרמישט ווערן: דער צווייטער ספר איז נישט קיין טייל פֿונעם לייענען די פּרשת השבוע, נאָר אַ מפֿטיר פֿאַר זיך אַליין. מען לייגט ביידע ספרים אויפֿן טיש, מען זאָגט חצי קדיש, מען הייבט אויף, און דעמאָלט לייענט מען מפֿטיר אין פּרשת זכור.
- ווען מען נעמט אַרויס דרײַ ספרים: מען זאָגט דעם קדיש נאָכן צווייטן ספר, ווײַל אין דעם ערשטן לייענט מען זעקס עולים, אין דעם צווייטן לייענט מען דעם זיבעטן פֿון דער פּרשת השבוע, און דער דריטער איז דער מפֿטיר.
- ווען עס איז דאָ בלויז איין ספר תורה: עס בלײַבט נישט קיין ברירה נאָר צו קײַקלען.
- איסור פֿון רעדן: עס איז אסור צו רעדן, און נישט נאָר אין מיטן, נאָר פֿון אָנהייב פֿונעם לייענען ביזן סוף.
דער מפֿטיר און די הפֿטרה
- דער שיעור פֿונעם מפֿטיר: מען לייענט פֿון "זכור את אשר עשה לך עמלק" ביז "לא תשכח" (משנה ברורה, ס"ק ז').
- דער אָנהייב פֿון דער הפֿטרה: דער משנה ברורה (ס"ק ח') ברענגט אַז אַזוי איז אין רמב"ם און אין לבוש, אַז מען הייבט אָן איין פּסוק פֿאַרן פּסוק "כה אמר ה' צבאות פקדתי את אשר עשה עמלק". אַזוי איז געדרוקט אין די מחזורים און סידורים.
סימן תרפ"ה סעיף ז' - דער חיוב פֿונעם לייענען מדאורייתא
"יש אומרים שפרשת זכור ופרשת פרה אדומה חייבים לקרותם מדאורייתא"
(שולחן ערוך)
- אויף וואָס ציט זיך דער "יש אומרים": עס זײַנען דאָ וואָס טײַטשן אַז דער לשון "יש אומרים" ציט זיך אויף פּרשת פרה, ווײַל בײַ פּרשת זכור זײַנען אַלע מודה אַז דער חיוב איז מדאורייתא, און מען איז דערין זייער מחמיר.
"פרשת זכור - דכתיב זכור את אשר עשה לך עמלק, וגמרינן דהאי זכור היינו באמירה מתוך הספר דווקא, ולא די בזכירה שבלב"
(משנה ברורה, ס"ק י"ד)
- די ראיה פֿונעם פּסוק: אויף אַ בליק מיינט "זכור" אַ זכירה אין האַרצן. נאָר אַז בײַם סוף פֿון דער פּרשה שטייט "לא תשכח", און דערמיט איז שוין אַרײַנגענומען די זכירה אין האַרצן, קומט זשע "זכור" צו לערנען אַ נאָך אַ ציווי פֿון אַן אמירה מיטן מויל, אַ ממשותדיקן לייענען פֿונעם ספר.
- אַנדערע זכירות: אויך בײַ אַנדערע ערטער איז געזאָגט געוואָרן אַ לשון פֿון זכירה וואָס מען איז עס מקיים מיטן מויל, ווי "זכור את יום השבת לקדשו" וואָס מען איז עס מקיים מיטן קידוש, און די הזכרה פֿון יציאת מצרים, און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז אויך די ספירה זאָגט מען מיטן מויל. בײַ פּרשת זכור איז די זאַך קלאָר פֿון כח פֿון דער כפֿילות "זכור" און "לא תשכח".
- די כוונה פֿונעם משמיע און פֿונעם שומע: וויבאלד דער חיוב איז מדאורייתא און דער שומע איז יוצא זײַן חוב פֿון כח פֿון "שומע כעונה", דאַרף דער לייענער מכוון זײַן אַרויסצוזאָגן פֿאַר אַלע צוהערער, און אויך די צוהערער דאַרפֿן מכוון זײַן צו זײַן יוצא. דאָס איז אַ כלל אין אַלע מצוות וואָס אַ מענטש איז דערמיט מוציא זײַן חבר: די כוונה פֿונעם משמיע און די כוונה פֿונעם שומע.
פּרשת פרה אדומה
- די מיינונג פֿון די אחרונים: דער משנה ברורה (ס"ק ט"ו) ברענגט אַז אַ סך אחרונים האָבן געשריבן אַז די פּרשה איז נישט מדאורייתא.
- אויך בײַ אַ מצווה דרבנן: אויך בײַ אַ מצווה דרבנן דאַרף מען מכוון זײַן צו זײַן יוצא די מצווה, און דער זעלביקער סדר פֿון דער כוונה פֿונעם משמיע און שומע נוהג זיך דערין, נאָר די חומרה איז ווייניקער.
(די מעשהדיקע נפֿקא מינות פֿון דער חומרה וואָס איז אין פּרשת זכור וועלן זיך באווארענען ווײַטער.)
אויף דעם וועג · באגלייטנדיקע הערות
1. דאָס געבן איז נישט קיין זכר צום צאָלן די בני ישראל
- דער אונטערשייד: אין דער פּרשה שטייט "כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם", און דאָרט איז דאָס געבן פֿון מחצית השקל געקומען פֿאַרן צאָלן. אַף על פּי אַז מען לייענט די פּרשה, איז אונדזער מנהג פֿון געבן נישט פֿאַרבונדן מיטן צאָלן, נאָר מיט די שקלים פֿונעם בית המקדש און מיטן מדרש וועגן דעם וואָס מען איז מקדים די שקלים צו די שקלים פֿון המן.
2. דער סדר פֿון פּורים בײַ נאַכט וואָס פֿאַלט אויס מוצאי שבת
- אַ שאלה וואָס ווערט אָפּגעשטעלט אויף ווײַטער: לגבי מחצית השקל איז נישטאָ קיין פּראָבלעם הײַ יאָר, ווײַל מען גיט עס אין דער פֿאַרפֿרישטער תענית אסתר. אָבער די איבעריקע סדרים פֿון דער נאַכט, אויב מען בלײַבט אין בית הכנסת אָדער מען גייט צוערשט אַהיים, וועלן זיך באווארענען נאָענט צו פּורים.