שולחן ערוך סימן תרפ"ט, אז אַלע זײַנען מחויב אין קריאת מגילה, און דאָרט זײַנען פֿאַראַן זעקס סעיפֿים.
סעיף א': "הכל חייבים בקריאתה: אנשים ונשים וגרים ועבדים משוחררים, ומחנכים את הקטנים לקרותה"
(שולחן ערוך)
הקדמה - דער כלל פֿון מצוות עשה שהזמן גרמא
- דער כלל: יעדע מצוות עשה שהזמן גרמא, דאָס הייסט אַ מצווה װאָס איר חיוב הענגט אָפּ פֿון אַ געװיסער צײַט, זײַנען פֿרויען דערפֿון פּטור.
- אַ דוגמא, תקיעת שופר: דער חיוב צו בלאָזן איז נאָר אויף ראש השנה, און װער עס בלאָזט אַ טאָג פֿריער אָדער אַ טאָג שפּעטער איז דערמיט ניט מקיים קיין מצווה. דאָס איז אַ מצוות עשה שהזמן גרמא, און עיקרדיק זײַנען פֿרויען דערפֿון פּטור. װאָס אשכנזישע פֿרויען קומען צו הערן תקיעת שופר, איז דאָס אַ מנהג װאָס זיי האָבן אויף זיך אָנגענומען, און אַזוי האָבן זיי געהאַט אַ מנהג צו מאַכן אַ ברכה.
- אַ דוגמא, ארבעת המינים: דער חיוב איז נאָר אויף סוכות, און די איבעריקע טעג פֿון יאָר איז ניטאָ קיין חיוב, און דעריבער איז דאָס אַ מצוות עשה שהזמן גרמא. פֿונדעסטװעגן נעמען אשכנזישע פֿרויען אַ לולב און מאַכן דערויף אַ ברכה, פֿון דעם װאָס זיי האָבן אויף זיך אָנגענומען צו מקיים זײַן די מצווה, און ניט װײַל זיי הענגען אָפּ פֿון זייערע מענער.
- די דעה פֿון הרב עובדיה יוסף: קיינער איז ניט חולק אויף דעם עצם נעמען דעם לולב דורך אַ פֿרוי, און די מחלוקת איז נאָר אין דער שאלה פֿון דער ברכה, אַז לויט זײַן דעה זאָלן זיי ניט מאַכן אַ ברכה.
- מצוות לא תעשה: אין אַלע מצוות לא תעשה זײַנען פֿרויען מחויב. לדוגמא אויף פסח, דער איסור צו עסן חמץ חל אויף דער פֿרוי אַזוי װי אויף יעדן מענטשן.
יוצאים מן הכלל װאָס מען לערנט פֿון דרשות הכתובים
הגם דער כלל איז אַז פֿרויען זײַנען פּטור פֿון מצוות עשה שהזמן גרמא, זײַנען פֿאַראַן מצוות אין װעלכע זיי זײַנען געװאָרן מחויב מכוח אַ דרשה.
- אכילת מצה: עיקרדיק איז אכילת מצה אין ליל הסדר אַ מצוות עשה שהזמן גרמא, װאָרעם דער חיוב איז נאָר אין ליל הסדר, און אַפֿילו דעמאָלט נאָר אויף אַ כזית מצת מצווה װאָס מען מאַכט דערויף אַ באַזונדערע ברכה, און ניט אויף די איבעריקע אכילות. נאָר די תורה האָט צונויפֿגעשטעלט צװיי ענינים איינער נעבן דעם צװייטן: "לא תאכל עליו חמץ, שבעת ימים תאכל עליו מצות". פֿון דער סמיכות האָבן חכמים געלערנט אַז יעדער װאָס איז אין דעם איסור פֿון עסן חמץ איז אויך אין דער מצווה פֿון אכילת מצה, און װײַל די פֿרוי איז מוזהר אויף חמץ, איז זי מחויב אין אכילת מצה אין ליל הסדר אַזוי װי דער מאַן.
- קידוש אין ליל שבת: דער קידוש איז אַ מצוות עשה מן התורה, װאָס מען לערנט פֿון "זכור את יום השבת לקדשו", און דאָס איז אַ מצוות עשה שהזמן גרמא. נאָר אין די ערשטע דיברות שטייט "זכור" און אין די לעצטע דיברות שטייט "שמור", און חז"ל האָבן געלערנט אַז יעדער װאָס איז אין שמירה איז אויך אין זכירה. װײַל די פֿרוי איז מוזהר אין שמירה, דאָס הייסט אין דעם איסור פֿון טאָן אַ מלאכה, איז זי אויך מחויב אין זכירה, אין קידוש.
- אַ נפֿקא מינה למעשה: אַ פֿרוי מאַכט קידוש װען דער מאַן איז ניטאָ אין שטוב, און אויך װען ער איז יאָ אין שטוב. מער נאָך, װײַל איר חיוב איז גלײַך צו זײַן חיוב, קען זי אַלע בני הבית מוציא זײַן זייער חובה.
דער מקור פֿון פֿרויענס חיוב אין מקרא מגילה
נשים חייבות בארבע כוסות, בנר חנוכה ובקריאת מגילה, שאף הן היו באותו הנס
(גמרא)
צװיי פּירושים אין "אף הן היו באותו הנס", די מחלוקת רש"י און תוספות
- איין פּירוש, זיי האָבן גורם געװען דעם נס: די פֿרויען זײַנען געװען דער גורם צו דער ישועה. אין פורים, אסתר. אין חנוכה, לויט דער אַגדה, יהודית װאָס האָט אָפּגעהאַקט דעם קאָפּ פֿונעם שר הצבא. אין יציאת מצרים, אַזוי װי דער מדרש זאָגט "בשכר נשים צדקניות נגאלו אבותינו ממצרים": װען פרעה האָט גזרעט צו װאַרפֿן יעדן געבוירענעם בן אין ים, האָבן די מענער זיך אָפּגעהאַלטן פֿון האָבן קינדער, און די פֿרויען זײַנען אַרויסגעגאַנגען אין פֿעלד און האָבן מפֿתה געװען זייערע מענער, און דערמיט האָבן זיי געהיט די המשך פֿון דער שושלת.
- אַ נאָך אַ פּירוש, זיי זײַנען געװען אין דער סכנה און זײַנען ניצול געװאָרן: די פֿרויען זײַנען געװען אין דער גזירה, און װען דער קדוש ברוך הוא האָט געטאָן אַ נס זײַנען זיי אויך דערפֿון געראַטעװעט געװאָרן, און דעריבער זײַנען זיי אין דעם חיוב פֿון פּרסום הנס.
די פּרטים פֿונעם צװייטן פּירוש אין די דרײַ נסים
- פורים: די גזירה איז געװען "להשמיד להרוג ולאבד" אַלע ייִדן "מנער ועד זקן טף ונשים", און די פֿרויען זײַנען געװען אין דער גזירה און זײַנען ניצול געװאָרן.
- חנוכה: די גזירת השמד צו מעביר זײַן ישראל אויף די מצוות איז געװען חל אויך אויף די פֿרויען, װאָרעם אַ פֿרוי איז מחויב אין שמירת שבת. און לויט דער מסורה איז אויך געװען אַ גזירה אַז יעדע בתולה װאָס װערט חתונה זאָל פֿריער בעל זײַן דעם הגמון, און מיטן נצחון פֿון דער מלחמה זײַנען אויך זיי ניצול געװאָרן.
- פסח: עס שטייט "ויעבידו מצרים את בני ישראל בפרך", און חז"ל דערקלערן אַז זיי האָבן אויסגעטוישט די אַרבעטן, און געגעבן די מענערישע אַרבעטן די פֿרויען און די פֿרויענישע אַרבעטן די מענער, אַז יעדער האָט געטאָן אַן אַרבעט װאָס ער איז ניט געװוינט דערצו. געפֿינט זיך אַז אויך די פֿרויען זײַנען געװען אין דעם שעבוד און זײַנען דערפֿון ניצול געװאָרן.
די לשון פֿון דער משנה ברורה װעגן פֿרויענס חיוב (ס"ק א)
"אף דהקריאה היא מצות עשה שהזמן גרמא, מכל מקום חייבות, שאף הן היו באותו הנס, דמתחילה היתה הגזירה גם עליהם, כדכתיב בקרא: להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים מנער ועד זקן טף ונשים ביום אחד"
(משנה ברורה)
- די הכרעה פֿון דער משנה ברורה: די משנה ברורה נעמט אָן אַזוי װי דער פּירוש אַז די פֿרויען זײַנען געװען אין דער גזירה און זײַנען ניצול געװאָרן, און ברענגט ניט דעם פּירוש אַז זיי האָבן גורם געװען דעם נס.
אַ דיוק אין דער הגדרה פֿונעם כלל, אַ מצווה מדרבנן
- די קשיא: דער כלל אַז פֿרויען זײַנען פּטור איז געזאָגט געװאָרן אויף אַ מצוות עשה שהזמן גרמא מן התורה, און קריאת המגילה איז דאָך מדרבנן, און אַזוי אויך נר חנוכה און ארבע כוסות. לכאורה איז דער כלל דאָ בכלל ניט שייך.
- דער תירוץ: עס איז דאָ נאָך אַ כלל, "כל דתקון רבנן כעין דאורייתא תקון". װען חכמים מתקן זײַנען אַ תקנה מאַכן זיי איר אין די דפֿוסים פֿון דער תורה, און דעריבער איז געװען אַ מקום צו פּטרן פֿרויען פֿון אַ מצווה דרבנן שהזמן גרמא אַזוי װי די תורה פּטרט זיי. דאָס איז דער חידוש װאָס פֿונדעסטװעגן האָט מען זיי מחייב געװען, װײַל אויך זיי זײַנען געװען אין דעם נס.
דער אופֿן װי פֿרויען זײַנען יוצא זייער חובה
"ולכן צריך האיש לקרותה בביתו לפני הנשים והבתולות והמשרתות, ובקצת מקומות נוהגות שהולכות לבית הכנסת לשמוע הקריאה, ואכן צריך עיון"
(משנה ברורה)
- דער טעם װאָס דער מאַן לייענט: די פֿרויען זײַנען ניט געגאַנגען אין בית הכנסת און זײַנען געבליבן אין שטוב, און דעריבער דאַרף דער מאַן װאָס קען לייענען נאָך אַ מאָל לייענען פֿאַר זיי.
- די מדרגה פֿון זייער חיוב: לכאורה אויב אויך זיי זײַנען געװען אין דעם נס װאָלט זייער חיוב געװען אין גאַנצן גלײַך צום חיוב פֿונעם מאַן, אָבער עס קומט אַרויס פֿון די פּוסקים אַז דער חיוב איז ניט גלײַך, און פֿאַראַן אַזעלכע װאָס האַלטן אַז זייער חיוב איז נאָר אין שמיעה און ניט אין קריאה. דער ענין װעט באַהאַנדלט װערן װײַטער אין דעם סימן.
- אַ מנין פֿון פֿרויען: װען דער גאַנצער קהל איז פֿרויען, קען אַ פֿרוי לייענען, װײַל זיי אַלע זײַנען אין דעם זעלביקן מעמד, און אויך די לייענערין אַליין הערט די קריאה, און דאָ איז ניטאָ קיין חסרון.
- די שװעריקייט אין גיין אין בית הכנסת: עס איז שװער צו זײַן יוצא חובה מיט דער עזרת נשים כדין, װײַל אין פֿיל בתי כנסיות איז די עזרת נשים אָפּגעטיילט מיט אַ װאַנט אָדער געפֿינט זיך אין אַ פּלאַץ פֿון װאַנען עס איז שװער צו הערן, און אַפֿילו אין בית הכנסת אַליין איז דאָ אַ טומל און אַ שװעריקייט צו הערן יעדעס װאָרט. דעריבער זײַנען פֿאַראַן אַזעלכע װאָס האָבן פֿאָרגעצויגן אַז זיי זאָלן הערן אין שטוב.
- די שאלה פֿון היטן די קליינע קינדער: װען עס זײַנען דאָ קליינע קינדער אין שטוב דאַרף עמעצער בלײַבן מיט זיי. די שאלה איז צי עס איז בעסער אַז עס זאָל בלײַבן אַ קינד אין עלטער פֿון צען אָדער עלף יאָר, װאָס איז נאָר מחויב מדין חינוך, און די מוטער זאָל גיין, אָדער אַז די מוטער זאָל בלײַבן, װאָס איר חיוב איז ניט אין דער העכסטער מדרגה, און דאָס קינד זאָל גיין מיטן טאַטן. דאָ זײַנען פֿאַראַן פֿאַרשיידענע דעות אין די פּוסקים און עס איז ניטאָ קיין פּשוטע הכרעה.
עבדים
- עבד עברי: אַ ייִד װאָס איז פֿאַרקויפֿט געװאָרן, װי אַ גנב װאָס האָט ניט מיט װאָס צו באַצאָלן און איז פֿאַרקויפֿט געװאָרן פֿאַר זײַן גניבה. ער איז אַ ייִד צו יעדן דבר און מחויב אין אַלע מצוות אַזוי װי יעדער מענטש, און דערין אויך אין הערן די מגילה.
- עבד כנעני: אַ גוי װאָס קומט אַרבעטן בײַ אַ ייִדן, װאָס מען איז אים מל און מען טובלט אים אין אַ מקווה, און פֿונדעסטװעגן איז ער ניט קיין ייִד צו יעדן דבר, נאָר זײַן מעמד אין חיוב פֿון מצוות איז װי דער מעמד פֿון אַ פֿרוי, אויסער געװיסע זאַכן װאָס ער איז אין זיי מחויב און אַ פֿרוי איז פּטור, װי דער איסור פֿון הקפת הפאות.
- די קשיא אין דער לשון פֿונעם שולחן ערוך: אויב זײַן מעמד איז װי אַ פֿרוי, און אַ פֿרוי איז מחויב אין קריאת מגילה, לכאורה איז אויך אַן עבד מחויב, און פֿאַר װאָס נעמט דער שולחן ערוך דװקא "עבדים משוחררים".
"משוחררים - אבל שאינם משוחררים פטורים, דגריעי מנשים"
(משנה ברורה, ס"ק ב)
- דער טעם פֿונעם חילוק: דער חיוב פֿון פֿרויען קומט פֿון דעם װאָס זיי זײַנען געװען אין דער גזירה, און אַן עבד כנעני איז נאָך אַלץ ניט קיין ייִד, און איז ניט אַרײַנגערעכנט אין דער גזירה פֿון "להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים". װײַל ער איז ניט געװען אין דער גזירה, איז ער ניט אין דעם חיוב.
- די דעה פֿון יש אומרים: עס איז דאָ אַ דעה אַז אויך עבדים װאָס זײַנען ניט משוחרר זײַנען מחויב, װײַל די גויים זײַנען ניט בקי אין הלכה, און זיי האָבן גערעכנט דעם געמלטן פֿאַר אַ ייִדן, און געפֿינט זיך אַז ער איז געװען אין דער סכנה.
- די דחיה פֿון דער ראיה פֿון דער מילה: די מילה איז ניט קיין זיכערער סימן אויף ייִדישקייט, װאָרעם אויך די אַראַבער זײַנען געמלט, און דעריבער איז ניטאָ קיין הכרח אַז די גויים האָבן געזען אין דעם עבד אַ ייִדן. פֿון דעם הענגט אָפּ די מחלוקת.
- עבד משוחרר: פֿון דער שעה װאָס אַן עבד כנעני װערט משוחרר װערט ער אַ פֿולשטענדיקער ייִד, און ער קערט זיך ניט אום צו זײַן גויישקייט, און דעריבער איז ער מחויב אין קריאת המגילה. פֿון דעם טעם געפֿינען מיר אַפֿילו װער עס האָט משחרר געװען זײַן עבד כדי אים משלים צו זײַן צום מנין.
חינוך הקטנים
"היינו מי שהגיע לחינוך... וכיון דגם נשים חייבות, פשוט דגם בקטנות"
(משנה ברורה, ס"ק ג)
- די הגדרה פֿון "הגיע לחינוך": אַ קינד װאָס פֿאַרשטייט דעם נס און דעם געשעעניש װאָס איז אין דער מגילה, און מען קען אים דערקלערן דעם ענין. עס דאַרף ניט זײַן אַז ער זאָל קומען צו עלטער פֿון צװעלף יאָר, און פֿאַראַן אַזעלכע װאָס קומען צו דער דאָזיקער הבנה שוין אין עלטער פֿון אַכט יאָר און אַפֿילו װייניקער. אַז ער איז געקומען צו הבנה, ברענגט מען אים אין בית הכנסת צו הערן די קריאה.
- קליינע מיידלעך: װײַל פֿרויען זײַנען מחויב אין דער קריאה, איז פּשוט אַז אויך די מיידלעך װאָס זײַנען געקומען צו חינוך זײַנען מחויב אין דעם דאָזיקן חינוך, אַזוי װי די ייִנגלעך.
סעיף ב' - שומע כעונה
"סיי דער קורא און סיי דער וואס הערט פונעם קורא איז יוצא ידי חובתו, בתנאי אז ער הערט עס פון איינעם וואס איז מחוייב אין די קריאה"
(שולחן ערוך)
- דער כלל: אין יעדע זאך וואס א מענטש איז מחוייב צו זאגן, פעלט נישט אויס אז יעדער איינער זאל עס אליין זאגן, נאר ס'איז גענוג אז איינער זאגט און די אנדערע הערן אויס, און דער שומע ווערט גערעכנט פונקט ווי ער זאגט עס. אזוי איז ביי קידוש בליל שבת, ווען איינער מאכט קידוש און איז מוציא די בני הבית.
- ערשטער תנאי, חיוב הקורא: דער וואס איז מוציא ידי חובה דארף אליין זיין מחוייב אין דער זעלבער זאך.
- צווייטער תנאי, כוונת שומע וכוונת משמיע: דער שומע דארף אינזינען האבן יוצא צו זיין, און דער משמיע דארף אינזינען האבן אים מוציא צו זיין, און ס'איז נישט גענוג אז ער זאגט נאר די ווערטער אויפן קול.
- דריטער תנאי, שמיעת כל מילה: אויב ער האט גערעדט אינמיטן אדער מסיח דעת געווען און פארפעלט ווערטער, קומט אויס אז ער האט נישט געזאגט דעם גאנצן נוסח און ער איז נישט יוצא ידי חובתו.
בדרך אגב · "סברי מרנן" ביי קידוש
- די פראגע אויפן פלאץ: ביי קידוש ליל שבת זאגט מען קודם "ויכולו השמים והארץ וכל צבאם", און נאכדעם "סברי מרנן", און דערנאך די ברכה "בורא פרי הגפן". מען דארף פארשטיין וואס איז דער ענין פון דעם זאגן אינמיטן.
- די פסוקים אין אנהייב: דאס זאגן "ויכולו" איז נישט מעכב דעם קידוש, און דאס זעלבע איז ביי די וואס פירן זיך צו זאגן אינדערפרי "ושמרו בני ישראל את השבת". זייער ציל איז אריינצוברענגען דעם געפיל אז די ברכה איז לכבוד שבת.
- ערשטער פשט, א לשון פון הקשבה: "סברי מרנן" איז ווי א פונקט פון אויפמערקזאמקייט, 'הערטס זיך איין רבותיי', וויבאלד די ארומיגע גייען טרינקען פון דעם וויין אן דעם וואס זיי זאלן אליין מאכן די ברכה, נאר זיי זענען יוצא מדין שומע כעונה, דעריבער דארף מען זיכער מאכן אז זיי הערן טאקע אויס.
- לשון המענה: "סברי" איז אן אראמיש ווארט, און לויט דעם פשט ענטפערט מען אים צוריק אויף אראמיש "לחיי", וואס באדייט אין אראמיש "בסדר", דאס הייסט אז מיר הערן אויס. לויט אן אנדערן פשט אויפן ווארט "סברי" ענטפערט מען "לחיים", און היינט צו טאגס איז דאס פארשפרייט געווארן צו ענטפערן "לחיים".
- א צווייטער פשט, לויט דעם אבודרהם (רבי דוד אבודרהם): די גמרא דרשנ'ט דעם פסוק אין משלי "תנו שכר לאובד ויין למרי נפש". פשוטו של מקרא איז, אז פאר אן ארבעטער אדער פאר איינעם וואס מאכט מיט צער פאסט זיך אים צו געבן וויין גרינגער צו מאכן זיין צער, אבער חז"ל האבן געדרשנ'ט אז מען פלעגט געבן צו טרינקען וויין פאר דעם וואס איז נידון געווארן למיתה, כדי צו פארטויבן זיינע חושים. דעריבער, ווען א מענטש האלט דעם כוס וויין ערב שבת רופט ער אויס "סברי מרנן", וואס טראכט איר, אפשר ווערט אים דער וויין געגעבן צוליב דעם וואס ער איז א מר נפש אדער צוליב דעם וואס ער איז נידון למיתה? און מען ענטפערט אים "לחיים", אז ס'איז נישט אזוי, נאר ער טרינקט עס לשמחה און לכבוד שבת.
- מנהג אשכנז: די אשכנזים זאגן נישט "סברי מרנן", וויבאלד עס איז געדרוקט אין די סידורים מיט קליינע אותיות, און ס'איז אן אנגענומענער כלל ביי זיי אז מען היפט איבער דאס וואס איז געדרוקט מיט קליינע אותיות. אבער לויט די דערמאנטע טעמים איז דא א פשט אין דעם זאגן, כאטש ס'האט עס געזאגט רבי דוד אבודרהם וואס איז געווען פון די חכמי ספרד.