שולחן ערוך סימן תרפ"ח סעיף ז'
"המפרש בים והיוצא בשיירא ואינו מוצא מגילה להוליך עמו, יקראנה בי"ג או בי"ב או בי"א בלא ברכה. ואם אי אפשר להמתין עד הימים הללו, יש אומרים שקורא אפילו מתחילת החודש"
(שולחן ערוך)
(די דינים פֿון פורים המשולש און פֿון אַ בן עיר וואָס איז געגאַנגען אין אַ כרך זענען אָפּגעלייגט געוואָרן אויף אַן אַנדער מאָל, ווײַל דאָס זענען פֿאַרפּלאָנטערטע דינים וואָס טרעפֿן זיך ווייניקער, און פֿריִער לערנט מען די זאַכן וואָס טרעפֿן זיך מער.)
ביאור פֿון דעם לשון "המפרש"
- צוויי מעגלעכקייטן אין ניקוד: מען קען ניקוד'ן "המפרס", פֿון לשון פריסת מפרש פֿון די שיף, און מען קען ניקוד'ן "המפרש", פֿון לשון פרישה. לויט רש"י מיינט עס איינעם וואָס טרעט אָפּ פֿון דעם יבשה אַרײַן אין ים, וואָס ער שיידט זיך אָפּ פֿון דעם יבשה און גייט אַרויס אויף אַ פּלאַווע. ביידע וועגן זענען מעגלעך.
דער יסוד פֿון דעם דין: די תקנה פֿון די דערפֿער אויף יום הכניסה
- די דרײַ זמנים אין דער משנה: די ערשטע משנה אין מסכת מגילה זאָגט אַז כרכים וואָס זענען אַרומגערינגלט מיט אַ חומה לייענען אין ט"ו, ערי הפרזות לייענען אין י"ד, און די דערפֿער מקדים זײַן צו יום הכניסה.
- די דוחק פֿון די דאָרפֿסלײַט: די דערפֿער זענען נישט אַרומגערינגלט מיט אַ חומה, און מצד הדין איז זייער זמן אין י"ד. אָבער די תושבים זענען ווייניק, און עס איז דאָ אַ שוועריקייט מיט אַ מנין, און אַפֿילו ווען עס איז דאָ אַ מנין איז נישטאָ צווישן זיי ווער עס איז בקי אין ליינען די מגילה.
- די הקלה: די דאָרפֿסלײַט קומען אַרײַן אין שטאָט אין די ימי הכניסה, און ווײַל זיי געפֿינען זיך דאָרט, לייענט איינער פֿון די שטאָטלײַט וואָס איז בקי אין ליינען פֿאַר זיי די מגילה, מיט אַ ברכה און מיט אַ ריכטיקן ליינען פֿאַר אַלע זאַכן.
- וואָס זענען די ימי הכניסה: מאָנטיק און דאָנערשטיק. לויט דעם פּשוט'ן פּירוש ווײַל דאָס זענען די מאַרק־טעג, און יש אומרים אויך ווײַל אין די טעג זיצן די בתי דין אין די שטעט, און ווער עס האָט אַ ענין צו דין תורה'ן גייט אַרויף אין שטאָט.
- די טעג וואָס זענען מותר געוואָרן: י"א, י"ב און י"ג אדר. אויב איינער פֿון זיי פֿאַלט אויס אין מאָנטיק אָדער דאָנערשטיק, לייענען אין אים די דאָרפֿסלײַט, כאָטש די שטאָטלײַט אַליין וועלן ערשט לייענען אין י"ד.
דער מקור פֿון דער הקדמה: "בזמניהם"
- אַ לשון רבים: אין דער מגילה שטייט "לעשות את ימי הפורים האלה בזמניהם", און נישט "בזמנם". פֿון דעם לשון פֿון ריבוי האָבן חז"ל געלערנט אַז עס זענען דאָ נאָך זמנים אַחוץ די רשמיות זמנים, און דאָס זענען י"א, י"ב און י"ג.
- די דרשה פֿון דער מגילה: מען דאַרף אַכט געבן אַז מען דרש'נט דעם לשון פֿון דער מגילה אַזוי ווי מען דרש'נט פּסוקים אין דער תורה.
- וואָס איז אַרײַנגערעכנט אין דער הקדמה: די טעג זענען נישט פורים ממש, נאָר בלויז אַ זמן קריאת מגילה בנוגע זיי.
- אין דעם צײַט: די תקנה פֿון די דערפֿער אַליין איז בטל און נוהג נישט הײַנט, אָבער עס זענען איבערגעבליבן איר שרידים אין די דינים וואָס פֿאַר אונדז, ווי דער וואָס גייט אַרויס אין אַ שיירא אָדער דער וואָס פּלאַווערט אין ים.
סעיף ז': דער וואָס גייט אַרויס אויף אַ וועג און האָט נישט קיין מגילה בײַ זיך
"ואינו מוצא מגילה - אם היה מוצא, מחויב לקחה ולקרוא בי"ד"
(משנה ברורה, ס"ק י"ט)
- די קדימות פֿון דעם עיקר זמן: ווער עס גייט אַרויס אויף אַ וועג אָדער אויף מילואים און ווייסט אַז ער וועט זײַן אין אַן אָרט וווּ עס איז נישטאָ קיין מגילה, און פֿונדעסטוועגן קען ער באַקומען אַ כשר'ע מגילה און נעמען זי מיט זיך, איז ער מחויב אַזוי צו טאָן און צו לייענען אין י"ד, אַפֿילו בײַ זיך אַליין. אַ מנין איז בעסער, אָבער אַפֿילו ביחיד זאָל ער לייענען אין י"ד, וואָס איז דער עיקר און דער משובח'ער זמן.
- ווען עס איז אין גאַנצן נישט מעגלעך: נאָר ווען עס איז קלאָר אַז ער וועט אין גאַנצן נישט האָבן קיין מגילה בײַ זיך, איז ער מקדים און לייענט אין י"ג, י"ב אָדער י"א, און אָן אַ ברכה.
ליינען נישט אין איר זמן מיט צען
"יקראנה בי"ג - בקיבוץ עשרה, דשלא בזמנה בעי עשרה. ואם אין בעיר, בדיעבד אף ביחיד יוצא. ואפשר דסגי בקטנים או נשים, דהוא רק משום פרסומי ניסא"
(משנה ברורה)
- דער טעם צום פֿאָדערן צען: אַ ליינען וואָס איז נישט אין איר זמן פֿעלט דעם פרסום הנס, און דעריבער זענען דאָ מחמיר אַז עס זאָל געטאָן ווערן דווקא מיט צען, וואָס אין זיי איז דאָ אַ פרסום.
- בדיעבד: אויב עס איז נישטאָ קיין צען, יש אומרים אַז אַפֿילו ביחיד איז מען יוצא, כאָטש עס איז אין דעם נישטאָ קיין פרסום נס.
- ווער שליסט זיך צו צו דעם מנין: ווײַל דער גאַנצער ענין פֿון דעם מנין דאָ איז פרסומי ניסא, איז אפֿשר גענוג אַפֿילו קטנים אָדער נשים, אַז דער עיקר עס זאָל אַרויס אַ קול פֿון דער זאַך. פֿון דאָ שטעלט זיך אַרויס די שאלה צי מען פֿאָדערט אַ מנין אַזוי ווי זײַן הגדרה, דהיינו צען גדולים בני מצווה, אָדער עס איז גענוג אַ קיבוץ פֿון צען פֿון יעדן סאָרט.
דער ספק פֿון דעם ר"ן: דאָס ליינען בײַ נאַכט
- דער ספק בײַ די דאָרפֿסלײַט: דער ר"ן איז מסתפק בײַ די דאָרפֿסלײַט וואָס זענען מקדים צו ליינען, צי זיי זענען מחויב צו לייענען אויך בײַ נאַכט, אָדער עס איז גענוג דאָס ליינען בײַ טאָג, ווײַל דאָס ליינען בײַ טאָג איז די הויפּט־ליינען און דאָס ליינען בײַ נאַכט איז ווייניקער פֿון איר. און ווײַל סײַ ווי איז דאָס נישט דער זמן, אפֿשר דאַרף מען נישט מדקדק זײַן אין ביידע ליינען.
- דער זעלבער דין בײַ דעם וואָס גייט אַרויס אויף אַ וועג: דער זעלבער ספק אַליין איז דאָ אויך בײַ די וואָס פּלאַווערן אין ים און די וואָס גייען אַרויס אין אַ שיירא.
- די דעה פֿון דעם ט"ז: פֿון זײַנע ווערטער איז משמע אַ ביסל אַז מען דאַרף לייענען אויך בײַ נאַכט.
וואָס איז מקדים געוואָרן און וואָס איז געבליבן אין זײַן זמן
"ודע עוד, דהא דאקילו ליוצאי שיירא ולמפרשי הים הוא רק לעניין קריאת המגילה, אבל סעודת פורים ומשלוח מנות ומתנות לאביונים אינם אלא בזמנה"
(משנה ברורה)
- דער גדר: די הקלה איז באַגרענעצט בלויז צו קריאת המגילה, אויף וואָס עס איז נדרש "בזמניהם". די איבעריקע מצוות פֿון דעם טאָג בלײַבן אין זייער קבוע'ן זמן.
ליינען פֿון אָנהייב חודש
"דכתיב 'והחודש אשר נהפך להם מיגון לשמחה ומאבל ליום טוב'"
(משנה ברורה, ס"ק כ"א)
- דער מקור פֿונעם ירושלמי: פֿון דעם לשון "והחודש" האָבן זיי געלערנט אַז דער גאַנצער חודש שטייט אין דעם סימן פֿון דעם היפוך צו שמחה, און נישט בלויז די טעג פֿון דעם נס אַליין. הרי עס איז זיי נישט נהפך געוואָרן פֿון ראש חודש, און פֿונדעסטוועגן שטייט אויף דעם גאַנצן חודש אַז ער איז אַ חודש פֿון שמחה, ווי דער ענין פֿון "משנכנס אדר מרבין בשמחה".
- למעשה: ווער עס קען נישט וואַרטן אַפֿילו ביז י"א, יש אומרים אַז ער לייענט אַפֿילו פֿון אָנהייב חודש, אָן אַ ברכה.
דער רמ"א: עס האָט זיך אים געטראָפֿן אַ מגילה נאָך דעם
"אם נזדמן לו אחר כך מגילה, חוזר וקורא אותה ביום י"ד"
(רמ"א)
"ביום י"ד - היינו בברכותיה, דהא זמנה העיקרי"
(משנה ברורה, ס"ק כ"ב)
- דער טעם: וואָס ער האָט געלייענט פֿריִער איז נישט געווען אין דעם משובח'ן זמן, און דעריבער אויב עס האָט זיך אים געפֿונען אַ מגילה אין דעם אָרט וווּ ער געפֿינט זיך, לייענט ער נאָך אַ מאָל אין י"ד, און דאָס מאָל מיט די ברכות אַזוי ווי יעדער ליינען אין איר זמן.
סעיף ח': עס האָט זיך אים געטראָפֿן אַ מגילה אין ט"ו
"בן עיר שהיה בספינה או בדרך ולא היה בידו מגילה, ואחר כך נזדמנה לו בט"ו, קורא אותה בט"ו"
(שולחן ערוך)
"קורא אותה - ובלא ברכה, דכבר עבר עיקר זמנה. אבל מט"ז ואילך לא יקרא כלל, דכתיב 'ולא יעבור'"
(משנה ברורה, ס"ק כ"ג)
- וואָס איז דער חידוש אין דעם סעיף: לכאורה איז דער סעיף מיותר, ווײַל יעדער מענטש מעג ליינען אין אַ מגילה אָן אַ ברכה אין יעדער צײַט. דער חידוש איז אַז דאָס איז נישט קיין רשות נאָר אַ חובה: ווער עס האָט אין גאַנצן נישט געהערט קיין מגילה, נישט אין י"א, נישט אין י"ב, נישט אין י"ג און נישט אין י"ד, איז מחויב צו לייענען אין ט"ו ווען עס טרעפֿט זיך אים, נאָר וואָס ער לייענט אָן אַ ברכה.
- פֿון ט"ז און ווײַטער: עס שטייט "ולא יעבור", און דעריבער איז נישטאָ קיין מעגלעכקייט אים נאָך מחייב צו זײַן. עס איז נישטאָ קיין איסור צו ליינען אין אַ מגילה, אָבער מען קען אים נישט אַרויפֿלייגן אַ חובה זי צו ליינען אין ט"ז און אין י"ז.
- די שאלה פֿון אַ בן עיר וואָס איז געווען אין ירושלים אין ט"ו: די שאלה הענגט אין די דינים פֿון פרוז און מוקף, ווען ער איז אַרויסגעגאַנגען פֿון זײַן שטאָט, ווען ער איז אָנגעקומען אין דעם כרך, צי ער דאַרף זײַן דאָרט בײַ נאַכט אָדער עס איז גענוג אָנצוקומען בײַ טאָג, און ווי לאַנג ער דאַרף דאָרט פֿאַרווײַלן. די דינים זענען פֿאַרפּלאָנטערט און האָבן זיך נישט געלערנט דאָ.
די גמרא: פֿאַר וואָס דווקא איז מען מקדים און נישט מאחר
- די שאלה פֿון דער גמרא: פֿון דעם ריבוי "בזמניהם" האָבן מיר געלערנט צוויי צוגעגעבענע טעג. י"ג איז סײַ ווי קלאָר אַז ער איז אַ באַזונדערער טאָג, יום הקהילה און יום המלחמה. אויב אַזוי איז דער ריבוי פֿון די צוויי טעג י"א און י"ב. פֿרעגט די גמרא: ואימא ט"ז וי"ז?
- די תשובה: עס שטייט "ולא יעבור". מקדים זײַן קען מען, אָבער מאחר זײַן און ליינען אין ט"ז און אין י"ז איז דאָס דאָך עובר אויף דעם זמן.
טעו וקראו באדר ראשון
- דער דין: די פיר פרשיות און די מגילה ווערן אפגעשטופט אויף אדר שני, וואס דאס איז דער עיקר אדר. אויב מען האט זיך פארטון און מען האט זיי געלייענט אין אדר ראשון, דארף מען איבערחזרן און לייענען אין אדר שני.
- דער טעם: יעדער זאך דארף געטאן ווערן אין איר צייט, און א לייענען וואס איז נישט אין איר צייט הייסט נישט קיין לייענען, פונקט ווי מען איז נישט יוצא די קריאת המגילה אין אן אנדער חודש. דאס איבערלייענען אין אדר שני ווערט געטאן מיט די ברכות און מיט אלע דינים ווי געווענליך.
אגב ארחא · רמזים און מנהגים פון די טעג ארום פורים
1. א רמז צו די פינף צייטן אין דעם ווארט "פורים"
- די ווערטער פון רבי שלמה הכהן פון ווילנע: איינער פון די דיינים אין ווילנע האט אנגעמערקט אן אינטערעסאנטן רמז צוגאב צו די דרשה פון "בזמניהם": דאס ווארט "פורים" ווערט דערמאנט אין דער מגילה פינף מאל, אנטקעגן די פינף טעג י"א, י"ב, י"ג, י"ד און ט"ו.
- מלא און חסר: צוויי מאל איז עס געשריבן פול (מלא) מיט א וי"ו, אנטקעגן י"ד און ט"ו וואס זענען דער אמת'ער פורים, און דריי מאל פעלט די וי"ו (חסר), אנטקעגן די דריי טעג וואס זענען נישט ממש פורים נאר בלויז א זמן קריאה.
2. ספרים וואס זענען אנגענומען געווארן און רוח הקודש
- די מגילה איז געשריבן געווארן ברוח הקודש: לויט דער מסורה "ותכתוב אסתר המלכה ומרדכי היהודי", איז דאס שרייבן געווען ברוח הקודש. די גמרא ברענגט א ראיה דערצו פונעם פסוק "ויאמר המן בלבו", ווארום קיין מענטש ווייסט נישט וואס זיין חבר טראכט אין זיין הארץ. עס זענען דא וואס האבן געדונגען אויף די ראיות און שווער געמאכט דערויף, אבער דער יסוד אליין איז אנגענומען אויף יעדן איינעם.
- דער זעלבער כלל אין די ספרי הפוסקים: א ספר וואס איז אנגענומען געווארן ביי גאנץ כלל ישראל, ווי דער רמב"ם און דער שולחן ערוך, רוט דערויף א סייעתא דשמיא און רוח הקודש. דעריבער איז מען מדייק אין יעדע ווארט וואס שטייט דארט, און אפילו אויב דער מחבר אליין האט נישט אינזינען געהאט דעם דיוק, האט אים דער הייליגער באשעפער געפירט אז ער זאל עס אזוי שרייבן, און עס איז דארט נישט פאראן קיין צופאל. אזוי זאגט רבי יהונתן אייבשיץ און אנדערע אין זיין וועג.
3. תחנון אום י"א, י"ב און י"ג
- דער מנהג אין טייל חסידות'ן: עס זענען דא חסידות'ן וואס זאגן נישט קיין תחנון אין די טעג, ווייל אין פאטענציאל זענען דאס טעג וואס זענען ראוי צו לייענען די מגילה, און זיי האבן א ספעציעלע שייכות צו מגילת אסתר. נישט אלע חסידות'ן פירן זיך אזוי, און דאס איז נישט דער פארשפרייטער מנהג, אבער עס איז כדאי צו וויסן.
- נאך א טעם - פורים אלס קבלת התורה: די גמרא פארציילט אויף מר בריה דרבינא אז ער פלעגט פאסטן א גאנץ יאר אויסער פורים, ערב יום הכיפורים און שבועות. ערב יום הכיפורים האט זיין אייגענע מצוה, קומט אויס אז פורים איז צוגעגליכן געווארן צו שבועות.
- "הדר קבלוה בימי אחשוורוש": ביי מעמד הר סיני שטייט "ויתייצבו בתחתית ההר", און חז"ל דרש'ענען אז ער האט איבערגעדרייט דעם בארג אויף זיי ווי א פאס (כפה עליהם הר כגיגית), דאס הייסט אז קבלת התורה איז געווען מיט געוואלד. אין די טעג פון אחשוורוש האבן זיי עס נאכאמאל מקבל געווען מיט א גוטן ווילן, צוליב דעם נס און ווייל זיי האבן באשיצט זייער לעבן.
- די דריי ימי הגבלה: לויט דעם זאגט מען בחסידות אז פונקט ווי פאר קבלת התורה אין סיוון זענען פריער געווען די דריי ימי הגבלה, וואס דעמאלט זאגט מען נישט קיין תחנון, אזוי אויך פריער צו די קבלת התורה פון פורים זענען י"א, י"ב און י"ג ווי די דריי ימי הגבלה.
- די קשיא פון י"ג: י"ג אין אדר איז דאך תענית אסתר און מען זאגט סליחות. זענען דא וואס ענטפערן אז דאס איז נישט אפהענגיק איינס אינעם צווייטן - דאס וואס דער טאג איז א תענית מאכט נישט מחויב אז מ'זאל מאכן נפילת אפיים, און דאס זענען צוויי עקסטערע ענינים. הלכה למעשה פסק'נט מען אז מען זאל יא זאגן, אבער עס זענען דא וואס פאלן נישט דעמאלט קיין תחנון.
- פון ראש חודש: אפילו לויט די שיטות וואס זענען מקל, איז נישט דא קיין שיטה אז מען זאל נישט זאגן קיין תחנון שוין פון ראש חודש אדר. דאס גרינגער מאכן איז נאר געזאגט געווארן אויף י"א, י"ב און י"ג אליין.
4. תחנון אום ט"ז און י"ז
- די ווערטער פון רבי צדוק הכהן פון לובלין: עס זענען דא וואס זאגן נישט קיין תחנון אויך אום ט"ז און י"ז, ווייל די גמרא אליין האט ארויפגעברענגט אן הוה אמינא "ואימא ט"ז וי"ז". אפילו אן הוה אמינא פון דער גמרא האט אויך א יסוד, און פונקט ווי אויף א סברא פון א חכם וואס איז אפגעווארפן געווארן קען מען זיך צומאל פארלאזן אין א שעת הדחק, אזוי אויך דאס אליין וואס מען האט אויפגעברענגט די דאזיגע טעג לערנט אונז אז זיי האבן א געוויסן כח, ווייל אויב נישט וואלט די סברא בכלל נישט געזאגט געווארן.
- ט"ז איז נאך שטערקער: עס זענען דא וואס זאגן אז אום ט"ז דארף מען אפילו נישט אנקומען צו אן הוה אמינא פון דער גמרא, ווארום ביי א פורים משולש, ווען ט"ו געפאלט אום שבת, טיילט מען איין אין ירושלים דעם יום טוב אויף דריי טעג: קריאת המגילה פרייטאג אום י"ד, קריאת התורה און "על הניסים" אום שבת, און די סעודת פורים זונטאג, וואס דאס איז ט"ז. קומט אויס אז ט"ז האט א פאטענציאל פון א סעודת פורים למעשה.
- דער גדר: כאטש מען זאגט "ולא יעבור" און מען קען נישט לייענען די מגילה אום ט"ז, איז אבער דאס פארבאט נאר געזאגט געווארן אויף דער קריאת המגילה און נישט אויף די אנדערע ענינים פון פורים, דעריבער איז פאראן אן ארט צו זאגן אז מען פאלט נישט דעמאלט קיין תחנון.
- הלכה למעשה: מען פירט זיך נישט אזוי, אבער עס זענען דא קהילות בחסידות וואס זאגן נישט קיין תחנון אום ט"ז און י"ז, און זייער מנהג האט אויף וואס זיך צו פארלאזן.