שולחן ערוך סימן תרפ"ח סעיף א'
"כרכים המוקפים חומה מימות יהושע בן נון, אפילו אינם מוקפים עכשיו, קורין בחמישה עשר, אפילו הם בחוץ לארץ, ואפילו אין בהם עשרה בטלנים"
(שולחן ערוך)
חזרה אויף די צוויי תנאים וואָס זענען שוין באַשריבן געוואָרן
- מימות יהושע בן נון: דער באַשטימער איז דער מצב פֿון דער שטאָט אין די טעג פֿון יהושע בן נון. אַפֿילו אויב די חומה איז געפֿאַלן און זי איז שוין הײַנט נישטאָ, פֿון דעסטוועגן, אַלץ וואָס עס איז דאָרט געווען אַ חומה אין די טעג פֿון יהושע, לייענט מען אין ט"ו, און עס איז נישטאָ קיין חילוק צווישן ארץ ישראל און חוץ לארץ.
- עשרה בטלנים: אַ גרויסע שטאָט ווערט דעפֿינירט דורך דעם וואָס עס זענען דאָ אין איר עשרה בטלנים, דהיינו צען מענטשן וואָס זיצן אין בית הכנסת און באַקומען זייער שכר פֿון דער ציבור־קאַסע. אין אַ כרך וואָס איז אַרומגערינגלט מיט אַ חומה האָבן זיי מיקל געווען, און הגם עס זענען נישטאָ אין אים עשרה בטלנים, ווערט ער דעפֿינירט אַלס אַ גרויסע שטאָט צוליב דער חומה, און זײַן דין איז צו לייענען אין ט"ו.
דער דריטער תנאי: הוקף ולבסוף ישב
"והוא שהוקף ואחר כך ישב, או שישב תחילה על דעת להקיפו אחר כך"
(שולחן ערוך)
- צוויי מעגלעכקייטן אין דעם סדר פֿון בויען: מען קען בויען די חומה פֿאַר דעם וואָס מען זעצט זיך אַנידער, און מען קען זיך פֿריער אַנידערזעצן און ערשט דערנאָך, ווען עס ווערט קלאָר אַז דער מצב איז נישט זיכער, אַרומרינגלען מיט אַ חומה. לגבי מגילה ווערט די שטאָט גערעכנט אַלס אַרומגערינגלט מיט אַ חומה נאָר ווען זי איז געוואָרן אַרומגערינגלט פֿריער.
- דער וועג פֿון דער וועלט אין די אַלטע צײַטן: פֿריער האָט מען באַשלאָסן אַז דאָ וועט זײַן אַ שטאָט און מען האָט געבויט די חומה אַרום, און ערשט דערנאָך האָט מען געבראַכט תושבים, כדי זיי זאָלן האָבן אַ שוץ שוין פֿונעם ערשטן מאָמענט. אַן אָפֿענע שטאָט, וואָס יעדער קען אַרײַנקומען אין איר גנבֿענען אָדער מלחמה האַלטן, קומען נישט קיין מענטשן זיך אַנידערזעצן אין איר.
- ישב על דעת להקיפו: עס איז גענוג אַ פּלאַן פֿון פֿאָרויס. מענטשן וואָס האָבן זיך אַנידערגעזעצט מיט דעם וויסן אַז אין אַ קורצער צײַט וועט מען בויען אַ חומה, און האָבן אויף זיך גענומען אַ געוויסן ריזיקאָ דערווײַל, ווערט זייער שטאָט גערעכנט אַלס אַרומגערינגלט מיט אַ חומה.
- לאפוקי (משנה ברורה): איינער וואָס האָט זיך פֿריער אַנידערגעזעצט מיט דער דעה נישט אַרומצורינגלען, הגם צום סוף האָט מען דאָרט געבויט אַ חומה, ווערט די שטאָט נישט גערעכנט אַלס אַרומגערינגלט מיט אַ חומה לגבי דעם.
- ומסתמא: ווען עס איז נישטאָ קיין קלאָרער וויסן ווי אַזוי מען האָט זיך געפֿירט אין יענער שטאָט, האַלט מען זיך אָן דעם געוויינטלעכן וועג פֿון די אַלטע צײַטן, אַז זי איז געוואָרן אַרומגערינגלט פֿריער און צום סוף האָט מען זיך אַנידערגעזעצט אין איר. נאָר אויב עס איז קלאָר באַוווּסט אַז דער סדר איז געווען פֿאַרקערט, זאָגן מיר אַנדערש.
די אידענטיפֿיצירונג פֿון די כרכים אין אונדזערע צײַטן
- אין חוץ לארץ: לויט די רובֿ פּוסקים איז הײַנט נישטאָ קיין מעגלעכקייט אָנצוּווײַזן אויף אַ שטאָט אין חוץ לארץ וואָס ווערט גערעכנט אַלס אַרומגערינגלט מיט אַ חומה פֿון די טעג פֿון יהושע, און למעשה איז דער דין דאָרט נישטאָ.
- די שוועריקייט אין ארץ ישראל: עס איז באַוווּסט אַז עס זענען געווען שטעט אַרומגערינגלט מיט אַ חומה, אָבער עס איז נישטאָ קיין קלאָרער וויסן אין זייער פּינקטלעכן אָרט. יריחו למשל איז זיכער געווען אַרומגערינגלט מיט אַ חומה, ווײַל אירע חומות זענען געפֿאַלן בײַם אַרײַנקומען פֿון כלל ישראל אין לאַנד, אָבער עס איז דאָ אַ וויכוח וווּ עס איז געשטאַנען דאָס אַלטע יריחו לגבי דעם יישובֿ וואָס איז דאָרט הײַנט.
- די רשימה פֿון די שטעט אין מסכת ערכין: די משנה אין מסכת ערכין באַהאַנדלט בתי ערי חומה פֿון אַן אַנדער דין אין דער תורה, און רעכנט דאָרט אויס שטעט אַרומגערינגלט מיט אַ חומה, צווישן זיי לוד, חדיד און אונו. פֿון דעסטוועגן בלײַבט די שאלה פֿון אידענטיפֿיצירונג: וואָס איז דאָס לוד פֿון דעמאָלט לגבי דעם לוד פֿון הײַנט.
- עכו: עס איז דאָ אין איר אַ חומה, אָבער די שאלה איז פֿון וועלכער תקופֿה זי איז, און די ידיעות אויף איר זענען ווייניק.
- שטעט וואָס זענען אַ ספֿק: עס האָט זיך געשאַפֿן אַ גרופּע פֿון שטעט וואָס עס איז דאָ אַ סבֿרא אַז זיי זענען געווען אַרומגערינגלט מיט אַ חומה, און עס איז נישטאָ אין דעם קיין ודאי. זייער דין איז באַשריבן אין סעיף ד'.
- פתח תקווה: ווערט נישט גערעכנט צווישן די שטעט וואָס זענען אַ ספֿק, און מען לייענט אין איר נאָר אין י"ד.
- ירושלים: די איינציקע שטאָט וואָס מען לייענט אין איר אין ט"ו בוודאי. אויך אין איר בלײַבט די שאלה וווּ עס איז דורכגעגאַנגען די ליניע פֿון דער חומה וואָס האָט זי אַרומגערינגלט, און ווער איז אין דער ליניע און ווער איז אויסער איר, ווײַל דער וואָס איז אויסער איר לייענט אין י"ד.
סעיף ב': סמוך ונראה
"וכן הכפרים הנראים עמהם, או אפילו אינם סמוכים, כגון שהם בהר; או שסמוכים להם, ואפילו אינם נראים להם, כגון שהם בעמק, ובלבד שלא יהיו רחוקים יותר ממיל"
(שולחן ערוך)
- צוויי דעפֿיניציעס: אַ דאָרף וואָס איז צו זען פֿונעם כרך הגם עס איז נישט נאָענט צו אים (למשל עס איז אויף שפּיץ באַרג), אָדער אַ דאָרף וואָס איז נאָענט צום כרך הגם עס איז נישט צו זען פֿון אים (למשל עס איז אין אַ טאָל).
- דער שיעור פֿון אַ מיל: אַ מיל איז צוויי טויזנט אמות, אַזוי ווי אַ קילאָמעטער און עפּעס, וואָס איז נישט קיין גרויסער מהלך.
- צו וועלכן ענין: די דאָזיקע דערפֿער ווערן גערעכנט אַ טייל פֿונעם כרך נאָר לגבי דעם לייענען די מגילה, און זיי זענען מחוייבֿ צו לייענען אין ט"ו.
- אַ ספֿק אין די פּוסקים: צי דער שיעור פֿון אַ מיל איז געזאָגט געוואָרן נאָר אויף "סמוך", אָדער אויך אויף "נראה". ווײַל פֿון ירושלים קען מען זען זייער ווײַטע ערטער, און מען קען נישט זאָגן אַז אַלע זענען אין כלל ירושלים. עס איז דאָ וואָס האָבן געזאָגט אַז דער שיעור פֿון אַ מיל איז געזאָגט אויף ביידע.
- די שכונות פֿון ירושלים: לגבי די שכונות רמות און די געגנטן אַרום ירושלים איז דאָ אַ גרויסע מחלוקת אין די פּוסקים, צי זיי זענען אין כלל "סמוך ונראה", און אין פֿיל ערטער פֿירט מען זיך צו לייענען צוויי טעג פֿון ספֿק.
תל אביב און יפו אין די ווערטער פֿונעם חזון איש
- די שאלה פֿון יפו: יפו איז אַן אַלטע שטאָט, און ווערט דערמאָנט שוין אין ספֿר יונה, און דעריבער איז דאָ אַן אָרט צו באַהאַנדלען זי אַלס אַרומגערינגלט מיט אַ חומה, הגם אויך אין דעם איז דאָ אַ שאלה.
- די ווערטער פֿונעם חזון איש: אין אָנהייב האָט ער געזאָגט אַז אין תל אביב דאַרף מען לייענען צוויי טעג צוליב איר נאָענטקייט צו יפו, און האָט אַפֿילו אַרויסגעברענגט אַזאַ מעגלעכקייט לגבי בני ברק.
- למעשה: לויט די רובֿ פּוסקים פֿירט מען זיך הײַנט נישט אַזוי אין תל אביב. דאָס איז אַ פֿאַרוויקלטע ענין וואָס עס זענען אין אים דאָ פֿיל מחלוקתן, און מען גייט דאָ נישט אַרײַן אין זייער טיפֿקייט.
סעיפים ג' וד': אַ כרך וואָס איז אַ ספֿק, און דער דין פֿון דער ברכה
- סעיף ג': וועט מען לערנען בקיצור, ווײַל זײַן דין איז שוין באַשריבן געוואָרן אויבן.
"כרך שהוא ספק אם הוא מוקף חומה מימות יהושע בן נון, קורין בי"ד ובט"ו ובלילותיהם, ולא יברך אלא בי"ד"
(שולחן ערוך)
- דער צווייטער טאָג אָן אַ ברכה: יעדע לייענונג וואָס קומט צוליב אַ ספֿק ווערט געטאָן אָן אַ ברכה, ווײַל ספֿק ברכות להקל.
- די שוועריקייט: אויב דער מצב איז אַ ספֿק, לכאורה אויך אין ערשטן טאָג איז געווען אַן אָרט צו לייענען אָן אַ ברכה, ווײַל אפֿשר איז דאָס נישט זײַן טאָג.
- די שיטה פֿונעם רמב"ם: מען גייט נאָך דעם רובֿ, און דער רובֿ שטעט זענען נישט אַרומגערינגלט מיט אַ חומה און לייענען אין י"ד, און דעריבער מאַכט ער אַ ברכה אין י"ד.
- די ווערטער פֿונעם ר"ן: שטאַרקט אָן די ווערטער פֿונעם רמב"ם. אויב מיר וועלן נישט גיין נאָך דעם רובֿ וועט זיך גאָר אויפֿהייבן די ברכה, און עס וועט זיך אויסקומען אַז מען לייענט אַ מגילה אָן קיין שום ציון פֿון אַ מצווה, און דאָס איז נישט.
- דער חילוק צווישן דער קביעה פֿון די חכמים און אַ ספֿק: ווען די חכמים האָבן פֿון פֿאָרויס באַשטימט פֿאַרשידענע צײַטן פֿאַר דער לייענונג (למשל אין זייער צײַט, ווען עס זענען געווען וואָס האָבן געלייענט אין י"א, אין י"ב אָדער אין י"ג), איז דאָס אַ קלאָרע הוראה און מען קען דערויף מאַכן אַ ברכה. אָבער דאָ זענען די חכמים אַליין מסופֿק אין דער זאַך, און דער נידון איז נישט ענלעך.
סעיף ה': אַ בן עיר וואָס איז געגאַנגען צו אַ כרך, און דער וואָס גייט אין מדבר אָדער אין אַ שיף
"בן עיר שהלך לכרך או בן כרך שהלך לעיר: אם היה בדעתו לחזור למקומו בזמן קריאה ונתעכב ולא חזר, קורא כמקומו; ואם לא היה בדעתו לחזור אלא אחר זמן קריאה, קורא עם אנשי המקום שהוא שם. ואם הוא במדבר או בספינה, קורא בי"ד"
(שולחן ערוך)
- דער וואָס פֿאָרט פֿון אַ שטאָט צו אַ כרך: אין דעם סעיף הענגען פֿיל שאלות: ווען איז ער אַרויסגעפֿאָרן, פֿאַר עלות השחר אָדער דערנאָך, און ווען איז אין זײַן דעה צוריקצוקומען. איינער וואָס האָט שוין געהערט אַ מגילה אין זײַן שטאָט, איז געפֿאָרן קיין ירושלים אויף צוויי שעה און קומט צוריק, ווערט נישט קיין בן המקום, און עס זענען אין דעם דאָ פֿיל דיונים.
- דער וואָס גייט אין מדבר אָדער אין אַ שיף: דער ספֿק איז נישט אין וויסן דעם דאַטום, ווײַל ער ווייסט גוט ווען עס איז י"ד און ווען עס איז ט"ו. דער ספֿק איז אין דער דעפֿיניציע פֿון זײַן אָרט, ווײַל ער געפֿינט זיך נישט נישט אין אַ שטאָט און נישט אין אַ כרך, און די שיף איז נישט קיין דעפֿינירט אָרט.
- די הכרעה לויט דעם רובֿ: מען גייט נאָך דעם רובֿ פֿון דער וועלט, וואָס זיצן נישט אין שטעט אַרומגערינגלט מיט אַ חומה, און דעריבער לייענט ער אין י"ד. אַפֿילו אַ בן ירושלים וואָס איז אַרויס אויף אַ שיף לייענט אין י"ד.
- דער וואָס געפֿינט זיך אין אַ פֿליגער: דער זעלבער דין, און דאָס איז שוין אַ מעשׂהדיקע שאלה אין אונדזערע צײַטן.
סעיף ו': פורים המשולש
"יום ט"ו שחל להיות בשבת"
(שולחן ערוך)
- די קביעויות פֿונעם לוח: אין דעם עברית לוח זענען דאָ קביעויות וואָס בײַטן זיך קיינמאָל נישט, אַזוי ווי יום כיפור פֿאַלט קיינמאָל נישט אויס אין זונטיק און נישט אין פֿרײַטיק. אַזוי אויך פורים פֿון די פּרזים, י"ד, פֿאַלט קיינמאָל נישט אויס אין שבת. ער קען אויספֿאַלן אין פֿרײַטיק אָדער אין זונטיק.
- ווען י"ד פֿאַלט אויס אין פֿרײַטיק: פֿאַר די בני העיירות איז אין דעם נישטאָ קיין שאלה, און אַלץ ווערט געטאָן אין פֿרײַטיק. אָבער אין ירושלים, וואָס מען לייענט אין איר אין ט"ו, פֿאַלט אויס שושן פורים אין שבת.
- דער נאָמען "פורים המשולש": די מצוות פֿונעם טאָג טיילן זיך אויף דרײַ טעג, פֿרײַטיק, שבת און זונטיק, און פֿון דעם קומט זײַן נאָמען. דער דין איז נוהג נאָר אין ירושלים.
די צעטיילונג פֿון די מצוות אויף די דרײַ טעג
- פֿרײַטיק (י"ד): קריאת המגילה, מפֿני וואָס מען לייענט זי נישט אין שבת.
- שבת (ט"ו): מען זאָגט על הניסים אין דער תפֿילה, און מען לייענט אין דער תורה די לייענונג פֿון פורים ("ויבוא עמלק"). אין פורים איז נישטאָ קיין הלל, און דעריבער איז אין דעם נישטאָ קיין נאָך אַ שאלה.
- זונטיק: סעודת פורים.
פֿאַר וואָס מען לייענט נישט די מגילה אין שבת
- די תקנה פֿון חז"ל: זיי האָבן אָסור געמאַכט צו לייענען די מגילה בציבור אין שבת, אַ גזירה, שמא ער וועט טראָגן די מגילה צום בקי כדי ער זאָל אים לערנען, און וועט זי אַריבערטראָגן פֿיר אמות אין רשות הרבים.
- די ענלעכקייט צום שופֿר: פֿון דעם זעלבן טעם בלאָזט מען נישט אין שופֿר אין ראש השנה וואָס פֿאַלט אויס אין שבת, שמא ער וועט טראָגן דעם שופֿר און וועט אים אַריבערטראָגן פֿיר אמות.
פאַרוואָס האָבן זיי גוזר געווען ביי מגילת אסתר און נישט ביי די אַנדערע מגילות
- דער כלל: אַ זאַך וואָס איז פֿון אָנהייב אָן מתקן געוואָרן בלויז פֿאַרן ציבור, ביי דעם איז נישטאָ דער חשש, ווייל דער ציבור דערמאָנט איינער דעם אַנדערן און קיין יחיד דאַרף נישט לויפֿן ברענגען. דער חשש פֿון טלטול עקזיסטירט בלויז ביי אַ מצווה וואָס איז ממש אַ חובת יחיד.
- קריאת התורה: ווער עס קומט נישט אין שול שבת איז נישט מחיוב צו נעמען אַ חומש און לייענען די פרשת השבוע, ווייל קריאת התורה איז מתקן געוואָרן בלויז אין ציבור. עס איז שיין אויב מען טוט עס, אָבער מען קען נישט זאָגן אַז מען איז מחיוב. אָבער תפילת שמונה עשרה איז אַ חובת יחיד, און מען דאַוונט עס אויך אינדערהיים.
- תקיעת שופר בחודש אלול: ווער עס קומט נישט אין שול איז נישט מחיוב צו בלאָזן אינדערהיים אפילו ער האָט אַ שופר, און אַזוי האָט געפּסקנט הרב וויילנבערג, ווייל דאָס איז אויך אַ מצווה אין ציבור. מען קען קריגן דערויף, און עס איז נישטאָ קיין איסור אויב מען בלאָזט, אָבער עס איז נישט קיין חוב.
- מגילת קהלת: שבת חול המועד סוכות לייענט מען קהלת, און ווער עס קומט נישט אין שול איז נישט מחיוב דאָס צו לייענען. מען קען, אָבער מען איז נישט מחיוב.
- מגילת אסתר: אַ חובה גמורה אויף יעדן איינציקן יחיד. דערפֿאַר האָט מען חושש געווען אַז ווער עס האָט נישט געהערט אין שול, וועט נעמען די מגילה און גיין צו עמעצן וואָס זאָל אים לייענען אָדער אים לערנען לייענען, און עס וועט קומען צו העברה ברשות הרבים.
- שופר בראש השנה: אויך דאָס איז אַ חובת יחיד, דערפֿאַר האָט מען דאָרט אויך גוזר געווען נישט צו בלאָזן שבת.
טלטול פֿון דער מגילה און איר לימוד אום שבת
- די שאלה: אויב מען לייענט נישט דערין שבת, איז דאָך לכאורה די מגילה מוקצה, און אַ מענטש וועט נישט קענען לערנען קריאת המגילה פֿון דער מגילה אַליין שבת.
- דער ענטפֿער: די מגילה איז נישט קיין מוקצה, און מען מעג דערין לערנען, צום ביישפּיל לערנען מיטן זון. עס זענען דאָ פוסקים וואָס ערקלערן אַז דער לימוד איז נישט קיין חוב צו לייענען, און עס איז נישט די קריאה וואָס איז פֿאַרווערט געוואָרן שבת, דערפֿאַר איז עס דאָ נישט קיין מוקצה. אין די צייטן ווען ספֿרים זענען נישט געווען בנמצא, איז דאָס געווען דער אופֿן צו לערנען.
- דער עיקר חשש: איז נישט דער טלטול אין שטוב, פֿון וואָס ס'איז נישטאָ קיין פּראָבלעם, נאָר דאָס אַרויסטראָגן ברשות הרבים און אַריבערפֿירן ארבע אמות, וואָס דאָס איז אַן איסור מן התורה, בעת מוקצה איז גרינגער פֿון דעם.
סעודת פורים זונטיק
- די מחלוקת אין ירושלים: עס איז געווען אַ גרויסע מחלוקת צווישן די גדולי הדורות אין ירושלים, און טייל האָבן געוואָלט באַשטימען די סעודה אויף שבת, אָדער אַפֿילו פרייטיק צוזאַמען מיט קריאת המגילה.
- די הכרעה: עס איז געפּסקנט געוואָרן עס צו מאַכן זונטיק, ווייל אין מערבין שמחה בשמחה, און ווייל אַ סעודה שבת מישט זיך אויס מיט סעודת שבת און עס וועט נישט זיין דערקענט וועלכע סעודה דאָס איז.
בדרך אגב · זמני היום אויף אַ שיף, אַן עראָפּלאַן און אין קאָסמאָס
- די שוועריקייט אין קאָסמאָס: ווער עס געפֿינט זיך אין קאָסמאָס ווייס נישט ווי אַזוי צו באַשטימען די זמני התפילה, ווייל די זריחה און די שקיעה טוישן זיך זייער גיך.
- די ווערטער פֿון הרב גורן: ער האָט געזאָגט אַז דאָס איז אַ ראיה אַז אַ פֿרומער ייד דאַרף זיך נישט פֿאַרנעמען מיט די ענינים, צוליב דעם הלכהדיקן פּראָבלעם פֿון באַשטימען די זמנים.
- אויף אַ געוויינטלעכער שיף: עקזיסטירט נישט דער פּראָבלעם אין דער זעלבער מאָס, ווייל די זמנים טוישן זיך נישט אין אַן אויגנבליק, און מען קען זיי באַשטימען און דאַוונען ווי געהעריק.
בדרך אגב · מלווה מלכה און סעודת פורים מוצאי שבת
- דער מצב הײַאָר: פורים געפֿאַלט זונטיק, און סעודת פורים מאַכט מען זונטיק.
- דער עיקר סעודה ביי טאָג: מן הדין איז סעודת פורים ביי טאָג, און דערויף איז נישטאָ קיין וויכוח - "סעודת פורים שעשאה בלילה לא יצא ידי חובתו", דאָס הייסט ער ווערט נישט פטור פֿון דער סעודת היום.
- און דאָך ביי נאַכט: איז די כוונה נישט אַז עס איז אַסור צו מאַכן אַ סעודה ביי נאַכט. די פוסקים זאָגן אַז עס איז דאָ אַן ענין צו מאַכן ביי נאַכט עפּעס, לכל הפחות אַ מאכל, צו באַצייכענען דעם טאָג.
- דער פּראָבלעם הײַאָר: מוצאי שבת מאַכט מען סעודת מלווה מלכה, און אויב מען פֿאַרבינדט די צוויי סעודות איז נישט דערקענט וואָס ווערט געטאָן לכבוד פורים און וואָס לכבוד מלווה מלכה.
דער פֿאָרשלאָג פֿון "תדיר ושאינו תדיר" און די אָפּוואַרפֿונג
- דער פֿאָרשלאָג: צו הכריע זיין לויטן כלל פֿון תדיר ושאינו תדיר.
- די אָפּוואַרפֿונג: דער סדר וואָס קומט פֿריער דערווייזט נישט אומבאַדינגט אויף דער וויכטיקייט, און דער כלל איז נישט קיין מכריע ווער עס איז גובר אויף וועמען מצד די מעלה.
- אַ ראיה פֿונעם סדר פֿון קריאה: שבת חול המועד סוכות לייענט מען די מגילת קהלת פֿאַר קריאת התורה, כאָטש קהלת איז נישט קיין חובה גמורה. און ביי פורים ביי טאָג לייענט מען קודם אין דער תורה און דערנאָך מגילת אסתר. פֿון דאַנען זעט מען אַז דער סדר ההקדמה ווייזט נישט שטענדיק אויף דער וויכטיקייט.
די הכרעה: לויט דעם וווּ חז"ל האָבן מחמיר געווען
- דער אופֿן פֿון בירור: מען דאַרף קוקן אין די מקורות וווּ חז"ל האָבן מער מחמיר געווען, ביי סעודת מלווה מלכה אָדער ביי סעודת פורים ביי נאַכט.
- סעודת פורים ביי נאַכט: איז נישט דער עיקר, ווייל ווער עס האָט דאָס געמאַכט ביי נאַכט האָט נישט יוצא געווען ידי חובתו, און זיין חוב איז ביי טאָג. ביי נאַכט איז אַ מנהג און איז נישט דער עיקר הדין.
- מלווה מלכה: ווערט קלאָר דערמאָנט אין דער גמרא ווי אַ חשובע סעודה וואָס מען דאַרף מאַכן.
- למעשה: מוצאי שבת מאַכט מען מלווה מלכה, און מען באַשטימט ספּעציעל אַ מאכל דערפֿאַר, ווי למשל קוכן, און מען זאָגט אַז דאָס איז לכבוד פורים, און מיט דעם איז מען יוצא ביידע.