שולחן ערוך סימן תרפ"ו סעיף ב'
"מתענים בי"ג באדר, ואם חל פורים באחד בשבת מקדימין להתענות ביום חמישי" - מ'פאסט אום י"ג באדר, און אויב פורים געפאלט זונטאג, רוקט מען פריער דעם תענית אויף דאנערשטאג.
(שולחן ערוך)
די פראבלעם מיטן נאמען "תענית אסתר"
- דער תענית אין דער מגילה: אסתר און אלע אידן אין דער מגילה האבן געפאסט דריי טעג אין חודש ניסן, לויטן חשבון איז דאס געווען אין י"ג, י"ד און ט"ו בניסן אדער אין י"ד, ט"ו און ט"ז בניסן.
- דער תענית וואס מיר פירן זיך: דער תענית וואס מיר פאסטן איז בלויז איין טאג, י"ג באדר.
- דער ווייטקייט צווישן די צוויי: עס איז נישט די זעלבע נישט אין דאטום, נישט אין די צאל טעג און נישט אין די סיבה. דעריבער איז דער נאמען "תענית אסתר" אריגינעל נישט פינקטלעך, און עס איז נישטא קיין שייכות צווישן דעם תענית און דעם תענית וואס אסתר האט גוזר געווען.
מנהג ארץ ישראל - דריי תעניתים נאך פורים
- דער מקור: אין מסכת סופרים ווערט געברענגט אז "רבותינו שבמערב", דאס הייסט אין ארץ ישראל, פלעגט מען פאסטן באלד נאך פורים דריי טעג: מאנטאג, דאנערשטאג און מאנטאג.
- דער טעם: א זכר צו די דריי תעניתים וואס מ'האט געפאסט אין די טעג פון אסתר. וויבאלד מען פאסט נישט אין חודש ניסן, האט מען נישט געקענט פאסטן אין דעם אריגינעלן דאטום, און דעריבער האט מען קובע געווען דעם זכר נאענט צו ניסן, באלד נאך פורים.
- אונזער מנהג איז אנדערש: מיר פאסטן י"ג באדר, און דער מקור פון דעם מנהג איז אין תלמוד בבלי און אין די דברי הגאונים.
דער מקור פון תענית י"ג באדר
- נישטא קיין קלארער מקור: אין דער גמרא און אין די מדרשים איז נישטא קיין איין ווארט וועגן א תענית אום י"ג באדר. דער תענית ווערט נישט דערמאנט נישט אין מסכת מגילה, וואס עס וואלט געפאסט אז עס זאל דארט דערמאנט ווערן, און נישט אין מסכת תענית, וואס פארנעמט זיך מיט תעניות גשמים און תעניות אויף צרות.
- אדרבה: אין מגילת תענית איז י"ג באדר יום ניקנור, א יום טוב, און בכלל נישט קיין תענית.
- דער ביאור פון די גאונים: די גאונים האבן אנגעלאנט דעם תענית אויף איין זאץ אין תלמוד בבלי.
די דרשה "בזמניהם" און כפרים מקדימים
- דער ריבוי אינעם פסוק: עס שטייט "לעשות את ימי הפורים האלה בזמניהם", און נישט "בזמנם". פונעם לשון "בזמניהם" האבן חז"ל געלערנט אז עס זענען דא נאך טעג וואס מ'קען דעמאלט לייענען די מגילה, אויסער י"ד און ט"ו.
- כפרים מקדימים ליום הכניסה: אין די צייטן פון חז"ל האבן זיי מתיר געווען פאר די מענטשן אין די דערפער, וואס זיי האבן נישט געהאט קיין מניין און קיינער דארט האט נישט געקענט לייענען די מגילה, אז מען קען לייענען אין י"א, י"ב און י"ג באדר. דער דין פירט מען זיך נישט היינטיגע צייטן, אויסער אין געוויסע אויסנאם פאלן.
- די קשיא פון דער גמרא: פון דעם ריבוי "בזמניהם" לערנט מען ארויס נאך צוויי צייטן, י"א און י"ב. אויב אזוי, פון וואנעט ווייסט מען אז מען מעג לייענען אויך אין י"ג?
"י"ג זמן קהילה לכולי עלמא"
"י"ג זמן קהילה לכולי עלמא" - י"ג באדר איז די צייט ווען אלע אידן האבן זיך פארזאמלט לויט אלע דיעות.
(מסכת מגילה)
- דער ביאור: עס פעלט נישט אויס קיין ספעציעלער ריבוי פאר י"ג באדר, ווייל עס שטייט דאך אין דער מגילה "נקהלו היהודים בעריהם... ועמוד על נפשם".
- פארוואס איז פשוט אז מען לייענט דעמאלט: י"ד און ט"ו זענען די טעג פון אפרוען פון דער מלחמה, אין שושן און אין די אנדערע ערטער, אבער י"ג איז דער טאג פון דער מלחמה זעלבסט, און די גאנצע געשיכטע איז דעמאלט געשען. דעריבער איז פשוט אז יענעם טאג האט מען דעמאלט מתיר געווען צו לייענען די מגילה.
דער ביאור פון די גאונים - די קעמפער און די דאווענער
- די קשיא אין דעם לשון פונעם פסוק: ווער זענען די "נקהלו היהודים בעריהם"? די קעמפער זענען געווען פארנומען מיט דער מלחמה. און וואס האבן געטאן די אלע וואס האבן נישט געקענט קעמפן?
- די ראיה פון מלחמת עמלק: די גאונים ברענגען דעם מדרש אויף מלחמת עמלק, דארט גייט יהושע ארויס צום קאמף אין שפיץ פון דער ארמיי, און משה, אהרן און חור גייען ארויף אויפן שפיץ בארג.
"ומשה אהרן וחור עלו ראש הגבעה... והיה כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל" - און משה, אהרן און חור זענען ארויפגעגאנגען אויפן שפיץ בארג... און עס איז געווען, אז ווען משה האט אויפגעהויבן זיין האנט האבן די אידן מתגבר געווען.
(שמות)
- וואס האבן זיי געטאן אויפן שפיץ בארג: זיי האבן געדאוונט, און אהרן און חור האבן אונטערגעהאלטן משה'ס הענט, איינער פון דא און איינער פון דארט. לויט דעם מדרש האבן זיי נישט בלויז געדאוונט, נאר זיי האבן אויך געפאסט.
- די מסקנא למעשה: ווער עס קען קעמפן קעמפט, און ווער עס קען נישט קעמפן דאוונט און פאסט. אויב אזוי איז "זמן קהילה" נישט נאר דער טאג פון דער מלחמה, נאר אויך א טאג פון פאסטן און תפילה ביי די וואס זענען נישט ארויס צום קאמף, און דאס איז געווען אום י"ג באדר.
- א זכר צו יענער מעשה: און דערפאר האבן די גאונים קובע געווען צו פאסטן י"ג באדר, א זכר צו יענעם תענית.
אן אלטער מנהג - דריי מענטשן פארן עמוד ביים תענית
- דער מנהג: עס איז געווען אן אמאליגער מנהג אז אין א תענית שטייט דער שליח ציבור ביים עמוד, איינער פון זיין רעכטער זייט און איינער פון זיין לינקער זייט.
- זיין מקור: אנטקעגן משה וואס האט געדאוונט, און אהרן און חור וואס האבן אונטערגעהאלטן זיינע הענט, כאטש זיי האבן אים בלויז געשטארקט די הענט און נישט געשטאנען ביי זיין זייט ביים דאווענען.
- היינטיגע צייטן: דער מנהג איז בטל געווארן און מען פירט זיך שוין נישט אזוי.
מסקנא - תענית מלחמה און נישט תענית אסתר
- דער מהות פונעם תענית: לויט דעם ביאור איז דאס א תענית פון א מלחמה-טאג, ווען דאס גאנצע פאלק וואס קעמפט נישט פאסט, און עס איז נישט דער תענית וואס אסתר האט גוזר געווען.
- אנדערע נעמען: עס זענען פאראן פון די קדמונים וואס רופן דאס נישט "תענית אסתר" נאר מיט אן אנדער נאמען, ווי צום ביישפיל "תענית מרדכי".
- וויאזוי איז דער נאמען באשאפן געווארן: דער וואס לייענט די מגילה און קען נישט דעם חשבון פון די דאטומס, זעט אז אסתר האט גוזר געווען א תענית, און איז מקשר אונזער תענית צו איר תענית. דאס איז א טעות וואס איז געווארן אין לויף פון די דורות, פונקט ווי די וואס זאגן אז חוה האט געגעסן אן עפל פונעם עץ הדעת, וואס דאס האט נישט קיין שום יסוד.
דער מהות פונעם תענית און זיין מדריגה
א תענית וואס ווערט נישט דערמאנט אין די מקורות
- די קולא: וויבאלד דער תענית ווערט נישט דערמאנט אין דער גמרא און אין די מדרשים, זענען דא וואס זענען זיך מקיל דערין א ביסל.
- אין פארגלייך צו די תעניתים פונעם חורבן: די תעניתים וואס מיר פאסטן אויף חורבן הבית און אויפן אנהייב פונעם באלאגערונג אויף ירושלים ווערן יא דערמאנט אין די מקורות, און אפילו אין תנ"ך, כאטש בנוגע צום בית ראשון, און דערפאר זענען זיי אסאך שטערקער.
- תענית בכורות: אויך דאס ווערט נישט בפירוש דערמאנט, אבער עס האט קלארערע רמזים אין ירושלמי און אפילו א געוויסן רמז אין בבלי, אז די בכורים פלעגן פאסטן ערב פסח.
צוויי אויסערגעווענליכע תעניתים
- זייער ענדע איז צום גוטן: רוב תעניתים זענען אויף חורבן און אויף שלעכטע זאכן וואס זענען געשען, ווידער תענית אסתר און תענית בכורות האבן זיך געענדיגט גוט: אין תענית אסתר האבן די אידן געזיגט, און אין תענית בכורות זענען די מצרים'ס בכורים געשטארבן און די אידישע בכורים זענען געראטעוועט געווארן.
- מען רוקט זיי פריער און נישט שפעטער: די פיר תעניתים, אויב זיי געפאלן אום שבת, ווערן אפגעשטיפט אויף זונטאג (נדחה), אבער תענית אסתר און תענית בכורות רוקט מען פריער (מקדימין).
- דער טעם: דער כלל איז אז "אין מקדימין פורענות" (מען רוקט נישט פריער קיין פורענות), דערפאר רוקט מען נישט פריער תשעה באב, וואס איז א תענית אויף פורענות, נאר מען שטופט עס אפ. ביי די דאזיגע צוויי תעניתים זאגט מען עס נישט, ווייל זיי קומען אפצייכענען א זיג פון כלל ישראל, און דארט איז נישטא קיין פראבלעם זיי פריער צו רוקן.
האט מען געפאסט אין ארץ ישראל בייזמן בית המקדש
- די טענה: עס זענען פאראן פארשער וואס טענה'ן אז אין ארץ ישראל האט מען נישט געפאסט תענית אסתר די גאנצע צייט וואס דער בית המקדש איז געשטאנען, ווייל דעמאלט איז מגילת תענית נאך געווען גילטיג, און י"ג באדר איז יום ניקנור, און מ'טאר דעמאלט נישט פאסטן.
- אין בבל: עס איז מעגליך אז אין בבל האט מען יא געפאסט, און עס איז מעגליך אז מען האט דאס נישט אנגענומען, און דאס איז א ויכוח צווישן די פארשער.
- נאכן חורבן: נאכן חורבן איז מגילת תענית בטל געווארן, און דאס איז אן אינגאנצן אנדערע מעשה. אויף די ערשטע יארן האבן מיר נישט קיין קלארע באווייזן.
צום אסתר בניסן - א הוראת שעה
- די שוועריקייט: דער תענית וואס אסתר האט איינגעפירט איז געווען אום פסח, און יום טוב ווי אויך חול המועד טאר מען נישט פאסטן.
- דער ענטפער פון דער גמרא: פון דעם פסוק "ויעבור מרדכי" האבן זיי געלערנט אז ער האט עובר געווען אויפן דין, ווי רש"י טייטשט איין, דאס הייסט אז צוליב פיקוח נפש האט ער מתיר געווען צו פאסטן אום פסח.
- נאך תירוצים: עס זענען דא מפרשים וואס זאגן אז מען האט געגעסן חצי שיעור, און עס זענען דא נאך תירוצים וויאזוי זיך אן עצה צו געבן מיט דעם דין פון יום טוב, אבער בדרך כלל איז דאס געווען א הוראת שעה.
- די נפקא מינה פאר אונז: פאר אונז איז נישטא קיין שום הצדקה צו פאסטן אין ניסן. ווען דער תענית וואלט געווען אין אן אנדערן חודש, וואלטן מיר געפאסט אין דעם זעלבן דאטום אליין, אבער וויבאלד עס איז אוממעגליך צו פאסטן אין ניסן האט מען באשטימט דעם תענית אויף י"ג אדר.
לשון המשנה ברורה אויפן טעם און נאמען פונעם תענית
"מען פאסט י"ג אדר, ווייל אין די טעג פון מרדכי און אסתר האבן זיי זיך פארזאמלט י"ג אדר צו קעמפן מיט זייערע שונאים, און זיי האבן געדארפט בעטן רחמים ותחנונים אז דער אויבערשטער זאל זיי העלפן זיך צו נוקם זיין פון זייערע שונאים, און מיר געפינען אז אין א טאג פון מלחמה פלעגט מען פאסטן, ווי אונזערע חז"ל זאגן אז משה רבנו עליו השלום האט געפאסט אין דעם טאג וואס ער האט געקעמפט מיט עמלק"
(משנה ברורה ס"ק ב)
- דער יסוד: דער משנה ברורה, און שוין די גאונים פאר אים, פסק'ענען אז מיר האבן נישט קיין קלארע עדות אויף א תענית אין די טעג פון מרדכי און אסתר, אבער וויבאלד דאס איז דער דרך אז דער ציבור וואס גייט נישט אין קריג דאווענט און פאסט, האבן זיי זיכער אזוי זיך געפירט דעמאלט.
"און מען רופט דאס תענית אסתר, כדי צו געדענקען אז דער אויבערשטער זעט און הערט יעדן מענטש אין זיין עת צרה ווען ער פאסט און קערט זיך אום צום הקדוש ברוך הוא מיט זיין גאנצן הארץ, אזוי ווי ער האט געטאן אין יענע טעג"
(משנה ברורה ס"ק ב)
- די באמערקונג אין זיינע ווערטער: דער משנה ברורה אליין איז באמערקזאם דערצו אז דער נאמען איז נישט פאסנד, ווייל אסתר איז נישט די הויפט פערזאן אין דעם תענית נאר גאנץ כלל ישראל. דער נאמען איז געבליבן אזוי ווי מען האט זיך שוין געפירט דערמיט, און דער לימוד דערפון איז אז א מענטש וואס געפינט זיך אין א צרה זאל פאסטן און דאווענען צום אויבערשטן אז ער זאל אים העלפן.
ווען פורים געפאלט אום זונטיק
- דער פאל: ווען פורים געפאלט אום זונטיק, דאס הייסט מען ליינט די מגילה מוצאי שבת, קומט אויס י"ג אדר אום שבת, און מען קען נישט פאסטן אין דעם טאג.
- דער פסק: מען רוקט עס פריער און מען פאסט אום דאנערשטיק, און נישט פרייטיק.
"מען פאסט אום דאנערשטיק, אבער ערב שבת איז מען לכתחילה נישט קובע קיין תענית... ווייל ביי א תענית איז מען געוואוינט צו זאגן סליחות און תחנונים, און ערב שבת איז נישט שייך דאס צו טאן ווייל מען וועט זיך נישט קענען אפגעבן מיט די צרכי שבת"
(משנה ברורה ס"ק ג)
- דער הסבר פונעם טעם: ביי א תענית בלייבט מען אין שול פאר סליחות און תחנונים, אויב אזוי האט מען נישט קיין צייט פאר די צרכי שבת. אין אונזערע טעג זענען די סליחות און תחנונים פון תענית אסתר קורץ, דריי פיוטים, "שמע קולנו" און נאך א ביסל, ארום צען מינוט, אבער אין יענע צייטן פלעגט מען זאגן סך מער און דאס האט געדויערט א סך צייט.
דער מנהג ספרד צו פאסטן פרייטיק
- דער מנהג: דער רדב"ז און אנדערע ברענגען אז אין זייערע ערטער האט מען זיך געפירט צו פאסטן תענית אסתר דווקא פרייטיק און נישט דאנערשטיק, און אזוי האבן זיי זיך געפירט אין אזא יאר.
- די סברא פונעם מנהג: פרייטיק איז נענטער צו פורים. מיט די צרכי שבת האבן זיי זיך אן עצה געגעבן, אדער דורך מאכן די סליחות קערצער אדער אויף אן אנדער אופן.
- די צייט: דער מנהג איז געווען אין די פריערדיקע צייטן, און עס איז נישט אזוי ווי אונזער מנהג.
ווער עס האט געגעסן דאנערשטיק בשוגג
"און א מענטש וואס איז געווען אין וועג און ער האט פארגעסן אז מען פאסט דאנערשטיק און ער האט געגעסן, און ביינאכט איז ער געקומען אהיים און ער האט געהערט אז דער עולם האט היינט געפאסט, זאל ער פאסטן אויף צומארגנס ערב שבת"
(משנה ברורה)
- וואס מיר זעען פון דא: פון עיקר דין איז פרייטיק די ריכטיגע צייט, און דאס וואס מען רוקט פריער דעם תענית אויף דאנערשטיק איז א קולא צוליב די צרכי שבת.
- למעשה: ווער עס האט פארפאסט דעם דאנערשטיק קען נישט זאגן אז ער איז פטור געווארן פונעם תענית, נאר ער דארף פאסטן פרייטיק.
זאגן א שיעור און א דרשה אום תענית אסתר
"דער מהרי"ל פלעגט נישט זאגן קיין הלכה אום תענית אסתר, וויבאלד מען איז טרוד צו קויפן די צרכי פורים"
(משנה ברורה)
- דער טעם: מיר רעדן פון א געווענליך יאר, ערב פורים. דער תענית אליין שטערט נישט צום לערנען, און ס'איז אפילו דא וואס זאגן אז ווען א מענטש עסט נישט איז זיין קאפ קלארער. די סיבה איז די טירחא: סעודת פורים, משלוח מנות און מתנות לאביונים, און מען טאר נישט צוריקהאלטן די לומדים פון די הכנות.
- דער רמז וואס ער האט געזאגט: דער משנה ברורה דערמאנט אז דער מהרי"ל האט געזאגט א רמז דערויף אבער ער ברענגט עס נישט אראפ. דער רמז איז פונעם פסוק אין דער מגילה "אין אסתר מגדת" - דאס הייסט אז מען זאגט נישט קיין דברי תורה אין דעם טאג.
"און עס זעט מיר אויס אז דאס גאנצע איז נאר ביי איינעם וואס גייט אין ישיבה, אבער דאס קבועות'דיגע לערנען אין בית המדרש איז נישט אין דעם כלל"
(אליה רבה, געברענגט אין משנה ברורה)
- דער אונטערשייד: א קבוע'דיגער שיעור יעדן אינדערפרי איז נישט אין דעם כלל. מיר רעדן פון איינעם וואס גייט ספעציעל אין ישיבה אדער אין כולל און לערנט דארט דריי, פיר און פינף שעה, און דעמאלט פארלירט ער די מעגליכקייט אנצוגרייטן די צרכי סעודה.
- צוויי טעמים צום חילוק: א קביעות צו תורה טאר מען נישט מבטל זיין, ווי אויך ביי א קבוע'דיגן שיעור ווייסט מען אז ס'איז איין שעה און מען ענדיגט, און מען דארף נישט חושש זיין אז עס וועט זיך ציען לענגער ווי געפלאנט, וואס דאס איז נישט אזוי ביים גיין אין ישיבה וואס האט נישט קיין אנהויב און קיין סוף.
מען זאגט נישט צדקתך
"מען זאגט נישט צדקתך אין יענעם שבת וואס פורים געפאלט אויף צומארגנס"
(משנה ברורה)
- דער טעם: וויבאלד מען זאגט נישט קיין תחנון ערב פורים ווען עס איז אינדערוואכן, דעריבער זאגט מען נישט צדקתך צו מנחה פון שבת ווען פורים געפאלט אויף צומארגנס.
- ווי אויך: מען זאגט נישט צידוק הדין ערב פורים, ווי מיר האבן שוין געלערנט.
בדרך אגב · עשרה בטבת, זכר עמלק און תענית בכורות
1. עשרה בטבת אלס א הארבערער תענית פון אלע תעניתים
- אן אויסנאם: עשרה בטבת איז דער איינציגסטער תענית וואס מען פאסט יא אום פרייטיק, און מען שטיפט עס נישט אפ פון זיין ארט.
- דער טעם: עס ווערט דארט געזאגט "בעצם היום הזה סמך מלך בבל אל ירושלים", און וויבאלד עס שטייט "בעצם היום הזה" טוישט מען נישט זיין פלאץ.
- די ווערטער פונעם אבודרהם: ווען דאס תענית וואלט געפאלן שבת וואלט מען געדארפט פאסטן אפילו אום שבת, כדיין יום כיפור.
- דער סדר פונעם לוח: מען האט ספעציעל אויסגעשטעלט דעם לוח אזוי, אז עשרה בטבת זאל קיינמאל נישט געפאלן אום שבת, כדאי פטור צו ווערן פון דעם פראבלעם. אבער מכל מקום, פון דעם עצם שמועס אליין זעט מען אז אין א געוויסן זין איז ער הארבער פון אלע תעניתים.
2. פארוואס טאקע עמלק - דער משל פון דער הייסער וואנע
- די פראגע: א סך פעלקער האבן געקעמפט קעגן כלל ישראל, פארוואס זענען מיר באפוילן געווארן אויסצומעקן דווקא דעם זכר פון עמלק?
- דער משל: א הייסע וואנע וואס די פארע גייט ארויף דערפון, און קיינער דערוואגט זיך נישט אריינצוגיין דערין פון גרויס שרעק. איז געקומען איין מענטש און איז אריינגעגאנגען, ער האט זיך טאקע שווער אפגעבריט, אבער דערמיט האט ער אפגעקילט דאס וואסער, און פון דעמאלט אן גייען שוין אלע אריין.
- דער נמשל: נאך יציאת מצרים און די נסים וואס זענען געשען פאר כלל ישראל האט קיינער נישט געהאט קיין מוט צו קעמפן קעגן זיי. עמלק איז געווען דער ערשטער וואס האט געקעמפט, און ער האט זיי אפגעקילט.
- דער לשון פונעם פסוק: "אשר קרך בדרך" - פון לשון 'קאלט', אז ער האט קאלט געמאכט כלל ישראל, אז זיי זענען שוין מער נישט קיין פייער וואס ברענט און די גויים האבן מער נישט קיין מורא פון זיי. און דערפאר: "לא תשכח".
3. א סיום מסכת אנשטאט תענית בכורות
- ווי מען פירט זיך היינט: די בכורים פאסטן נישט ערב פסח נאר זיי באטייליגן זיך אין א סיום מסכת. ווער עס האט זיך נישט באטייליגט אין א סיום דארף פאסטן, ממש אזוי ווי דער דין וואס ווערט דא געזאגט, אז ווער עס האט נישט געפאסט דאנערשטיק דארף פאסטן פרייטיק.
- די מעשה וואס הרב סעדי האט פארציילט: א זעלנער א בכור איז געקומען צום רב און האט געזאגט אז ערב פסח וועט ער נישט קענען אנקומען צו א סיום צוליב א מיליטערישע איבונג, און ער האט געפרעגט צי ער מעג פאסטן אנשטאט דעם.
- ווי פארקערט דאס איז: פון דער שאלה איז קלאר אז מענטשן מיינען אז דער עיקר איז דער סיום און דאס תענית איז די חלופה, און זיי כאפן נישט וואס איז דער עיקר און וואס איז דער טפל.