אריינפיר - דאס ארט פון דער סוגיא און איר טעמע
שולחן ערוך סימן תרפ"ה, סעיף א'
- ארבע פרשיות: מען ליינט פיר פרשיות אין דער תורה אין צוגאב צו דער פרשת השבוע פון יענעם שבת, און פאר דעם צוועק נעמט מען ארויס א צווייטן ספר תורה און מען ליינט אין אים די ספעציעלע פרשה.
- המשך הלימוד: סעיף א' איז שוין דערקלערט געווארן, והדיון כאן הוא ביי די ווערטער פונעם משנה ברורה ס"ק ב', אין וועלכע עס ווערט צוערשט דערקלערט וואס דאס איז פרשת שקלים און פארוואס די חכמים האבן מתקן געווען דאס צו ליינען.
דער טעם פון דער תקנה צו ליינען פרשת שקלים
"דאמר קרא: 'זאת עולת חודש בחודשו לחודשי השנה'. האי 'לחודשי השנה' יתירא הוא, אלא אמרה תורה: יש לך חודש שאתה צריך לחדשו, שתהא הבאת עולות תמידים ומוספים מתרומה חדשה, וזהו חודש ניסן, דגמרינן בגזרה שווה שחודש זהו חודש ניסן" - אזוי ווי דער פסוק זאגט: 'זאת עולת חודש בחודשו לחודשי השנה'. דאס ווארט 'לחודשי השנה' איז איבעריג, נאר די תורה זאגט: עס איז פאראן ביי דיר א חודש וואס דו דארפסט באנייען, אז דאס ברענגען די עולות תמידים און מוספים זאל זיין פון א תרומה חדשה, און דאס איז חודש ניסן, ווייל מען לערנט ארויס מיט א גזירה שווה אז דער חודש איז חודש ניסן.
(משנה ברורה ס"ק ב)
- הייתור שבפסוק: די ווערטער "חודש בחודשו" זענען פארשטענדליך פון זיך אליין, ווייל עס רעדט זיך דאך פון יעדעס חודש. די צוגאב פון די ווערטער "לחודשי השנה" קומט לערנען אז עס איז פאראן איין חודש אין וועלכן דאס יאר ווערט באנייט.
- זיהוי החודש: אז דער דערמאנטער חודש איז חודש ניסן, ווערט ארויסגעלערנט אין די גמרא מיט א גזירה שווה.
- העולה מכך: יעדעס יאר דארף מען באנייען די קרבנות, דאס הייסט צו מקריב זיין פון ראש חודש ניסן קרבנות וואס זענען געקויפט געווארן פון די געלטער פון דער תרומה חדשה, און נישט פונעם אלטן סטאק.
קרבנות התמיד און מוסף
- עולת התמיד: דער קרבן תמיד ווערט מקריב געווען יעדן טאג אין בית המקדש, איין שאף אינדערפרי און איין שאף פארנאכט, און פון דעם נעמט זיך זיין נאמען: מען איז אים מקריב תמיד, כסדר, אריינגערעכנט שבתים און ימים טובים. דאס איז א חוב וואס ליגט אויפן ציבור יעדן טאג, און עס איז נישט פאראן קיין מעגליכקייט פטור צו ווערן דערפון.
- קרבן מוסף: אום שבת איז מען מקריב נאך צוויי שעפסן, אויסער דער עולת התמיד, און דאס איז א קרבן מוסף. דערפאר שטייט "על עולת התמיד יעשה", דאס הייסט אין צוגאב צו דער עולת התמיד.
- תפילת מוסף: מוסף דאווענען איז מתקן געווארן אלס זכר צום קרבן מוסף, און דערפאר זאגט מען דערין דעם פאסענדן פסוק פאר יענעם יום טוב: אום שבת "וביום השבת", אין פסח דעם פסוק פון פופצנטן טאג אינעם חודש, און אזוי ווייטער.
- קרבנות ציבור: דער קרבן תמיד און די קרבנות פון די שבתים און מועדים ווערן אנגערופן קרבנות ציבור, ווייל דער ציבור איז מחוייב זיי צו ברענגען. קעגן דעם זענען דא קרבנות יחיד, א מענטש וואס האט געזינדיגט אדער זיך מנדב געווען א נדבה צום בית המקדש.
- קרבנות ציבור בשבת: די קרבנות ציבור ווערן מקריב געווען כסדרן אפילו אום שבת. כאטש עס שטייט "לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת", אין מקדש איז דער דין אנדערש, און די עבודת הקרבנות ווערט געטאן אום שבת פונקט ווי אלע אנדערע טעג.
דער סטאק אין בית המקדש און ביקור הקרבנות
- פארוואס דארף מען א סטאק: עס איז נישט מעגליך ארויסצוגיין אינדערפרי און קויפן א קרבן פאר יענעם טאג, דערפאר איז געווען אין בית המקדש א סטאק פון בהמות.
- ביקור מומים: עס איז דא א ספעציעלער דין צו באקוקן דעם קרבן, דאס הייסט צו קאנטראלירן פאר א מום פיר טעג פאר מען איז אים מקריב, כדי צו וויסן אז ער איז כשר להקרבה.
- ווער באקוקט: אין בית המקדש זענען געווען כהנים וועמענס אויפגאבע איז געווען בודק צו זיין די מומים, און זיי זענען געווען מומחים דערצו.
- דער וואס קומט פון דערווייטנס: איינער וואס קומט פון דערווייטנס, צום ביישפיל פון מטולה קיין ירושלים, און קען נישט שלעפן די בהמה דעם גאנצן וועג, באצאלט און קויפט דעם קרבן אויפן ארט. דערפאר איז געווען א בהמות-סטאק אין בית המקדש, ווי אויך סוחרים וואס האבן געברענגט בהמות.
- באנייען די תרומה: אפילו אויב עס איז געבליבן א סטאק פון קרבנות פון פאראיאר, מוז מען פון ראש חודש ניסן מקריב זיין פון די קרבנות וואס זענען געקויפט געווארן מיט די נייע געלטער, און דעריבער דארף מען צונאויפזאמלען דאס געלט פון פריער.
די מגבית: משמיעין על השקלים אין אדר
"וכיון דבניסן בעי להקריב מתרומה חדשה, לכך מקדימים ומשמיעים על השקלים באדר הסמוך לו, שיביאו שקליהם בראש חודש ניסן" - און וויבאלד אין ניסן דארף מען מקריב זיין פון א תרומה חדשה, דערפאר איז מען מקדים און מען לאזט הערן איבער די שקלים אין חודש אדר וואס איז סמוך דערצו, כדי זיי זאלן ברענגען די שקלים ביים אנהויב פון ראש חודש ניסן.
(משנה ברורה ס"ק ב)
- דאס אויסרופן אין ראש חודש אדר: די שלוחי בית דין זענען ארויסגעגאנגען און אויסגערופן אז מען דארף אנהויבן צונויפזאמלען דעם מחצית השקל און עס שיקן צום בית המקדש. אין זייערע צייטן איז נישט געווען קיין אנדערע מיטלען פון פובליסיטי, נישט קיין צייטונגען און נישט קיין קאמוניקאציע-מיטלען, און דערפאר איז דאס אויסרופן געטאן געווארן דורך שליחים וואס זענען ארומגעגאנגען אין שטאט, כאטש דער ציבור האט אליין געוואוסט פונעם דאטום.
- דער סדר פון דער זאמלונג: אין יעדער שטאט האבן די גבאים און עסקנים צונויפגעזאמלט דעם מחצית השקל פון די תורמים, און אין לויף פון חודש אדר האבן זיי געשיקט די געלטער קיין ירושלים, וואו מען האט זיי אריינגעלייגט אין די קופות אינעם מקדש.
- דער ציל פון מקדים זיין: אז אין ראש חודש ניסן זאל שוין זיין א סטאק פון נייע שקלים, פון וואס מען קען קויפן די קרבנות מיט וועלכע מען עפנט דעם נייעם יאר-מחזור.
- איבעריגע געלטער: אויב עס איז געבליבן געלט אין די קופות, האט מען עס גענוצט פאר די רעפאראטורן פונעם בית המקדש. אין דער הפטרה פון פרשת שקלים ווערט דערמאנט חיזוק בדק הבית.
- אויפהאלטונג און נישט א נס: כאטש עס זענען געשען נסים אין בית המקדש, פארלאזט זיך נישט די תורה אויפן נס, און דער בנין המקדש ברויך, פונקט ווי אנדערע געביידעס, כסדר'דיגע אויפהאלטונג, און דאס קאסט געלט.
א זכר צום מקדש: קריאת פרשת שקלים אין אונזערע טעג
"ואנו משלמים פרים שפתינו בקריאת הפרשה של כי תשא, דכתיב בה בעניין השקלים" - און מיר זענען משלים 'פרים שפתינו' מיטן ליינען די פרשה פון כי תשא, ווייל דארט שטייט געשריבן דער ענין פון די שקלים.
(משנה ברורה ס"ק ב)
- צוויי ספרי תורה: מען נעמט ארויס א צווייטן ספר תורה, מען ליינט די פרשת השבוע אינעם ערשטן ספר, און דעם מפטיר ליינט מען אינעם צווייטן ספר פון אנהויב פרשת כי תשא, און נישט דעם מפטיר פון די פרשה זעלבסט.
- דער אינהאלט פון די קריאה: מען ליינט דעם אנהויב פון פרשת כי תשא, וואו עס שטייט "ונתנו איש כופר נפשו" און דער ענין פון די שקלים.
- די קריאה דאס יאר: דאס יאר געפאלט פרשת שקלים אין פרשת ויקהל, און מפטיר ליינט מען פון פרשת כי תשא, וואס דאס איז א פרשה וואס ווערט געווענליך געליינט דערנאך.
יוצרות אין די ארבע פרשיות
"יוצר יש לשחרית וכן גם למוסף בפרשת שקלים ופרשת החודש" - א יוצר איז פאראן פאר שחרית און אזוי אויך פאר מוסף אין פרשת שקלים און אין פרשת החודש.
(משנה ברורה)
- דער אונטערשייד צווישן די פרשיות: אין פרשת שקלים און אין פרשת החודש זענען דא פיוטים סיי פאר שחרית און סיי פאר מוסף, אבער אין פרשת זכור און פרשת פרה האט מען נישט מתקן געווען אין מוסף, נאר בלויז אין שחרית.
- די נעמען פון די פיוטים: די פיוטים פון שחרית ווערן אנגערופן "יוצרות", אויפן נאמען פון זייער פלאץ אין די ברכה פון "יוצר אור". די פיוטים פון מוסף הייסן מיט אן אנדער נאמען, "קרובות", און זיי האבן נישט די ברכת יוצר.
- די דערקלערונג צום אונטערשייד: אפילו ביי זכור און פרה האט מען אויך מתקן געווען פיוטים פאר מוסף, נאר זיי זענען פארלוירן געגאנגען און זענען נישט אנגעקומען צו אונז.
- דער מצב אין אונזערע טעג: אין אסאך בתי מדרשים יאגט מען זיך און מען האט נישט קיין געדולד צו זאגן די פיוטים, און דער ציבור האט מוותר געווען אויף זייער זאגן. די זאך איז אנגעוויזן אינעם פלאץ און אינעם מנהג, און אין דער פארגאנגענהייט האט מען געזאגט פיוטים אין נוסח אשכנז און אין נוסח ספרד צוגלייך.
א מחלוקת ביים זאגן די פיוטים - א חשש הפסק
- דער שורש פונעם וויכוח: פון דער תקופת הגאונים און ווייטער האט מען זיך געקריגט צי מען זאל זאגן די פיוטים, וויבאלד דער וואס זאגט זיי איז מפסיק אינמיטן די ברכות קריאת שמע.
- די ערטער פון די פיוטים: די פיוטים ווערן אנגערופן לויט זייער ארט: יוצר ביים אנהויב פון די ברכה, מאורה סמוך צו "יוצר המאורות", א פיוט אין ברכת אהבה רבה, און א זולת ווייטער אין דער ריכטונג צו תפילת שמונה עשרה. דער וואס רוקט זיך פאראויס נענטער צו שמונה עשרה איז א הארבערע הפסק ווי דער פיוט וואס איז ביי די אנהויב פון די ברכות.
- די צוריקגעהאלטענע דעה: עס זענען דא וואס האבן געזאגט אז מען זאל נישט זאגן די פיוטים אינמיטן, נאר מען זאל זיי זאגן ביים סוף דאווענען, און מען דארף עס נישט אומבאדינגט זאגן אינמיטן די ברכות קריאת שמע. אבער עס זענען דא וואס האבן געהאלטן אז דאס איז בכלל נישט קיין הפסק.
- א ביישפיל פון ראש השנה: "אור עולם באוצר חיים" וואס מען זאגט ראש השנה איז נישט קיין חלק פונעם דאווענען נאר א שטיקל פון א פיוט, און מען זאגט נישט דאס גאנצע נאר דעם ערשטן און לעצטן זאץ.
די היסטאריע פון פיוט און אירע מחברים
- דער אנהויב פון פיוט: דער פיוט האט זיך אנגעהויבן אין ארץ ישראל.
- דער הינטערגרונט צו זיין אנטוויקלונג: לויט די פארשער, און אזוי האבן אויך רבנים געזאגט, זענען אין ארץ ישראל געווען רעליגיעזע גזירות וואס האבן פארבאטן דאס לערנען תורה, און כדי צו קענען ווייטער לערנען תורה, האט מען פארפאסט די פיוטים, דורך וועלכע דער ציבור איז געבליבן צוגעבינדן צו תורה שבכתב און צו תורה שבעל פה, וויבאלד ס'זענען אריינגעפלאכטן אין זיי פסוקים און ענינים.
- אוראלטע פיוטים אן א נאמען פון א מחבר: עס זענען דא גאר אוראלטע פיוטים וואס מען ווייסט אפילו נישט די נעמען פון זייערע מחברים, ווי צום ביישפיל "א-ל אדון על כל המעשים", וואס איז געבויט לויטן סדר פון דעם אלף בית, און אזוי אויך "אדון עולם", וואס מען זאגט צום סוף דאווענען. א פיוט מוז נישט זיין געגראמט.
- די גאונות פונעם פייטן: כדי צו פארשטיין א פיוט דארף מען זיין א גרויסער בקי, און די מחברים פון די פיוטים זענען געווען פון די גדולי הדורות. תוספות ברענגט זייער אפט ראיות פון די פיוטים.
- דער באדייט פונעם ווארט פייטן: אין אונזער צייט איז א "פייטן" א זינגער מיט א שיינע שטימע, אבער דאס איז בכלל נישט דער ענין דא. אין יענער צייט איז א פייטן איינער וואס קען פארפאסן א פיוט, און דאס פאדערט אן אויסערגעווענליכע גאונות.
- די ערשטע באקאנטע פייטנים: דער ערשטער פייטן וועמענס נאמען איז באקאנט איז יוסי בן יוסי, און נאך אים ינאי, און דער דריטער איז רבי אלעזר הקליר.
- דער נאמען "הקליר": ביז היינט איז נישט באקאנט דער טייטש פונעם ווארט קליר. עס זענען דא וואס האבן געזאגט אז דאס איז א נאמען פון א שטאט, און עס איז דא אן אגדה אז קליר איז געווען א קוכן וואס ער האט געגעסן און דורך איר כוח איז ער געווארן א גרויסער חכם. די זאך איז נישט קלאר.
מוזיק און די מסורה פונעם זאגן
- די ראלע פונעם פייטן: דער פייטן האט פארפאסט בלויז די ווערטער, און אין דעם ליגט זיין גאונות. די מוזיק שפילט דא נישט קיין ראלע, און עס איז בכלל נישט קלאר צי מען האט געזונגען די פיוטים מיט א ניגון אדער צי מען האט זיי געזאגט אלס א רעדע.
- ספר תהלים: די תהלים פון דוד המלך ווערן אנגערופן "מזמור", און לכאורה האט מען זיי געזונגען, אבער נישט אלע הייבן זיך אזוי אן, און עס איז דא "מכתם לדוד". וואס איז א מכתם, און פארוואס שטייט נישט דארט מזמור, צי דאס איז אן אנדערע קצב אדער אן אנדערער ענין, איז נישט קלאר.
- די פארלוירענע מסורה: די מסורה בנוגע די תהלים און די פיוטים איז אינמיטן וועג פארלוירן געגאנגען, און עס ליגט נישט אלעס אין אונזערע הענט, און אזוי ווי עס איז שוין דערקלערט געווארן, איז א גרויסער טייל פון די פיוטים זעלבסט פארלוירן געווארן.
בדרך אגב · הערות צום שיעור
1. מי שברך פאר די מחזיקי בית הכנסת
- דער נוסח פון מי שברך: נאך קריאת התורה מאכט מען א מי שברך פאר "מי שנותנים נר למאור ויין לקידוש ולהבדלה". אויפהאלטן א בית הכנסת קאסט געלט, און מענטשן וואס זענען גרייט זיך מתנדב צו זיין און אויפהאלטן די כסדר'דיגע הוצאות ווערן געבענטשט דערמיט.
- דער נוסח היינטיגע צייטן: היינט צו טאגס מאכט מען נישט קיין קידוש אין בית הכנסת און עס איז נישטא קיין נר למאור, נאר עס זענען דא אזעלכע וואס צאלן דעם עלעקטריק אדער געבן שלש סעודות, און די ברכה ווערט געזאגט אויף זיי.
2. בהמות וואס זענען נישט מקריב געווארן און תנאי בית דין
- וואס מען טוט מיט די איבערגעבליבענע בהמות: בהמות וואס זענען געבליבן פונעם פריערדיגן יאר ווערן פארקויפט, און מען הייבט אן קויפן נייע בהמות מיט די געלט פון די נייע תרומה.
- די פראגע פון קדושה: די בהמות זענען געקויפט געווארן מיט געלט פון בית המקדש, און צי זיי זענען שוין נתקדש געווארן ביים קויפן איז נישט קלאר.
- תנאי בית דין: אפילו אויב זיי זענען יא נתקדש געווארן, מאכט אבער דער בית דין א תנאי ביים קויפן, אז אויב מען וועט זיי נישט מקריב זיין זאלן זיי נישט בלייבן קדוש און ארויסגיין לחולין.
- מאכן א מום: מען מאכט נישט אין זיי קיין מום סתם אזוי כדי זיי ארויסצונעמען מכלל קרבן, און דאס איז א פראבלעם פאר זיך.
3. די פראבלעם פון א בכור היינטיגע צייטן
- קדושת הבכור: ביי א בכור קען מען נישט מפקע זיין זיין קדושה, און עס העלפט נישט קיין הערמה פון א פדיון מיט געלט. אויב עס פאלט אריין אין אים א מום קען מען זיך אן עצה געבן, און אויב ס'איז נישט אריינגעפאלן קיין מום האט מען נישט וואס צו טון מיט אים ביז ער שטארבט, און דעמאלט באגראבט מען אים.
- דער מצב אין חוץ לארץ: עס איז באקאנט אז אין חוץ לארץ פלעגן זיך ארומדרייען בכורים אן קיין באנוץ, געווענליך נעבן די בתי קברות, ווייל מען האט נישט געהאט וואס צו טון מיט זיי.
- וויאזוי מען האט זיך געפירט: עס זענען געווען אזעלכע וואס האבן געגעבן געלט פאר א מענטש אז ער זאל מאכן א מום אינעם בכור, און אז ס'איז אריינגעפאלן א מום האט מען זיך שוין געקענט אן עצה געבן, אבער סתם אזוי מעג מען דאס נישט טון.
- די עצה היינטיגע צייטן: כדי ס'זאל נישט אונטערקומען דער פראבלעם, מאכט מען א שותפות מיט א גוי, און מען פארקויפט א חלק אין דער בהמה פאר א גוי, און דורכדעם ווערט דער ולד נישט נתקדש. אזוי פירט מען זיך אין די פרומע קיבוצים. הגם דאס האנדלען מיט גוים איז נישט פשוט, איז דאס אבער די אנגענומענע עצה.
- פטר חמור: דער זעלבער פראבלעם עקזיסטירט אויך ביי א פטר חמור.