שולחן ערוך סימן תע"ג סעיף ד'
"מביאים לפני בעל הבית קערה שיש בה שלוש מצות, ומרור, וחרוסת, וכרפס או ירק אחר, ושני תבשילים, אחד זכר לפסח ואחד זכר לחגיגה - מען ברענגט פֿאַרן בעל הבית אַ קערה וואָס האָט אין זיך דרײַ מצות, און מרור, און חרוסת, און כרפס אָדער אַן אַנדער גרינס, און צוויי געקעכצן, איינס אַ זכר צום קרבן פּסח און איינס אַ זכר צום קרבן חגיגה."
(שולחן ערוך)
וואָס ליגט אין דער קערה
- שלוש המצות: זייער ענין און צאָל איז שוין באַשריבן געוואָרן אינעם פֿריִערדיקן שיעור, און דאָ גייט דער שולחן ערוך ווײַטער אויסרעכענען די איבעריקע מאכלים פֿון דער קערה.
- שאר המאכלים: מרור, חרוסת, כרפס אָדער אַן אַנדער גרינס, צוויי געקעכצן, ווי אויך עסיק אָדער זאַלצוואַסער אין וואָס מען טונקט אײַן דעם כרפס.
דער חרוסת און זײַן אויפֿגאַבע
"וחרוסת - כדי לטבול בה את המרור, כדלקמן בסימן זה - און חרוסת, כּדי אײַנצוטונקען דערין דעם מרור, ווי עס ווערט געברענגט ווײַטער אין דעם סימן."
(משנה ברורה ס"ק י"ט)
- טעם הטיבול: לויט דער גמרא האָט דער מרור אַ שאַרפֿן זאַפֿט און עס איז פֿאַראַן אַ חשש סכּנה, און דאָס אײַנטונקען אינעם חרוסת מאַכט שוואַכער די שאַרפֿקייט און מאַכט עס גרינגער צו עסן.
- אין החרוסת נאכלת עם המרור: מען טונקט אײַן דעם מרור אין חרוסת און מען טרייסלט דאָס אַראָפּ פֿון אים, ווײַל דער חיוב איז אכילת מרור און נישט אכילת חרוסת.
- החרוסת בכורך: בײַ כּורך פֿירט מען זיך צו עסן אויך דעם חרוסת אַליין.
דער כרפס
"וכרפס - הוא מין ירק שקוראים אותו כרפס, ובחר לכתחילה במין זה שהוא נוטריקון: ס' פרך - און כרפס, דאָס איז אַ מין גרינס וואָס מען רופֿט כרפס, און מען האָט לכתּחילה אויסגעקליבן דעם דאָזיקן מין ווײַל עס איז אַ נוטריקון פֿון ס' פּרך."
(משנה ברורה)
- השם אינו במשנה ובגמרא: אין דער משנה ווערט בלויז געזאָגט אַז מען ברענגט פֿאַר אים אַ גרינס, און דער נאָמען כרפס ווערט אינגאַנצן נישט דערמאָנט. דער נאָמען כרפס איז אַ מנהג וואָס איז באַשטימט געוואָרן אינעם סדר הלילה.
- הרמז שבשם: כרפס איז אַ נוטריקון "ס' פּרך", זעכציק ריבוא האָבן געאַרבעט עבֿודת פּרך אין מצרים.
- עיקרון בקערת הסדר: עס זענען דאָ מאכלים וואָס מען האָט אויסגעקליבן צוליב זייער סימבאָלישן נאָמען און נישט צוליב אַ הלכהדיקער פֿאָרצוג, און מצד הדין קען מען נעמען יעדן גרינס וואָס זײַן ברכה איז בורא פּרי האדמה.
- דרשות נוספות: עס זענען פֿאַראַן אַזעלכע וואָס דרשענען "כּר פּס" און עס זענען דאָ נאָך פּירושים אויף דעם נאָמען, און די דרשה פֿון "ס' פּרך" איז די באַקאַנטסטע פֿון זיי.
ברכת בורא פּרי האדמה על הכרפס ופטור המרור
- המרור טעון ברכה לפניו: דער מרור ווערט געגעסן ווי אַ ממשותדיקע אכילה, און פּונקט ווי פֿאַר דער מצה מאַכט מען המוציא לחם מן הארץ און דערנאָך על אכילת מצה, אַזוי וואָלט געפּאַסט צו מאַכן בורא פּרי האדמה פֿאַרן מרור און דערנאָך על אכילת מרור.
- הקושי בברכה על המרור: עס איז דאָ אַ סבֿרא צו זאָגן אַז אכילת מרור איז נישט קיין אכילה פֿון הנאה נאָר פֿון צער, און אויף אַ זאַך וואָס מען האָט נישט קיין הנאה פֿון דעם איז דאָ אַ צד אַז מען זאָל נישט מאַכן קיין ברכה. אין דעם ענין איז דאָ אַ דוחק.
- הפתרון: דעריבער מאַכט מען בורא פּרי האדמה אויפֿן כרפס, וואָס איז בײַם אָנהייב פֿון סדר (קדש, ורחץ, כרפס), און מען איז מכוון יוצא צו זײַן מיט דער ברכה אויך דעם מרור. דערפֿאַר מאַכט מען אויפֿן מרור שפּעטער נאָר "על אכילת מרור".
- שאלת ההפסק: צווישן דעם כרפס און דעם מרור איז דאָ אַ לאַנגער הפֿסק, און די אמירת רובֿ הגדה און דבֿרי תּורה אינדערמיטן. ס'איז דאָ אין דעם אַ שוועריקייט, אָבער פונדעסטוועגן אַזוי האָבן די פוסקים מכריע געווען.
"או ירק אחר - מאיזה מין שהוא, אך לכתחילה טוב שיקח מאותו מין שמברכין עליו אותה ברכה שמברכין על המרור, כי בזה יפטור המרור שאוכל בתוך הסעודה. אבל לא יקח לזה אחד מחמשת מיני מרור, כי אחר שמלא כרסו ממרור איך יברך אחר כך על אכילת מרור - אָדער אַן אַנדער גרינס פֿון וועלכן מין עס זאָל נישט זײַן, אָבער לכתּחילה איז גוט אַז ער זאָל נעמען פֿון אַזוינע מינים וואָס מען מאַכט אויף זיי די זעלבע ברכה וואָס מען מאַכט אויפֿן מרור, ווײַל מיט דעם וועט ער פּוטר זײַן דעם מרור וואָס מען עסט אין מיט דער סעודה. אָבער מען זאָל דערצו נישט נעמען איינס פֿון די פֿינף מיני מרור, ווײַל נאָך דעם ווי ער האָט אָנגעפֿילט זײַן בויך מיט מרור, ווי אַזוי קען מען שפּעטער מאַכן אַ ברכה על אכילת מרור."
(משנה ברורה ס"ק כ')
- המסקנה למעשה: מען זאָל נישט נעמען צום כרפס פֿון דעם זעלבן מין וואָס מען עסט פֿאַר מרור. ווער עס עסט חסה אָדער חזרת פֿאַר מרור זאָל דאָס נישט נעמען פֿאַרן כרפס, נאָר עפּעס אַן אַנדער מין וואָס די ברכה דערויף איז בורא פּרי האדמה.
שיעור הכרפס וברכה אחרונה
- שאלת בורא נפשות: דער וואָס מאַכט בורא פּרי האדמה אויפֿן גרינס און עסט עס, וואָלט געדאַרפֿט מאַכן דערנאָך אַ ברכה אחרונה, און מען מאַכט נישט בורא נפשות אום ליל הסדר.
- ההשוואה ליין: די זעלבע קשיא ווערט געפֿרעגט לגבי אַ ברכה אחרונה אויפֿן ווײַן, און דער תּירוץ איז אַז ברכת המזון איז פּוטר. דאָ אויך דאַרף מען זאָגן אַז ברכת המזון איז פּוטר דעם כרפס.
- ספק הפוסקים: טייל פוסקים זענען נישט אַזוי זיכער מיט דעם אַז ברכת המזון איז פּוטר דעם כרפס, און לויט זיי איז דער פֿאַרגלײַך צום ווײַן נישט אַזוי פּשוט.
- פחות מכזית: דערפֿאַר זאָגן טייל צו נעמען פֿאַר כרפס ווייניקער ווי אַ כּזית. אַ ברכה ראשונה מאַכט מען אויף יעדן שיעור, ווײַל ס'איז אַסור הנאה צו האָבן פֿון דער וועלט אָן אַ ברכה, אָבער אַ ברכה אחרונה מאַכט מען נאָר בײַ אַ שיעור אכילה, וואָס דאָס איז אַ כּזית.
- למעשה: לכתּחילה זאָל מען נעמען ווייניקער ווי אַ כּזית, און ווער עס האָט געגעסן מער האָט נישט געטאָן קיין עבֿירה, ווײַל סוף־כּל־סוף איז אים ברכת המזון פּוטר.
(אין דער ווירקלעכקייט, וויבאַלד די סעודה איז נאָך ווײַט און די מסובים זענען הונגעריק, פֿאַרמערן מענטשן צו עסן קאַרטאָפֿל און עסן אַפֿילו אַ גאַנץ שטיקל. דער וואָס פֿירט זיך אַזוי טוט נישט קיין עבֿירה, אָבער לכתּחילה איז דער שיעור ווייניקער ווי אַ כּזית.)
באיזה ירק נוהגים
- זהות הכרפס: ס'זענען דאָ וואָס אידענטיפֿיצירן עס מיט סעלערי און ס'זענען דאָ מיט פּעטרישקע, און די מערהייט פֿון די מיינונגען האַלטן אַז עס איז סעלערי.
- מנהג תפוח האדמה: מען פֿירט זיך צו נעמען אַ קאַרטאָפֿל ווײַל עס איז באַקוועם, געשמאַק און פֿאַראַן בשפֿע, אָבער נישט ווײַל עס איז דער כרפס גופֿא.
- מינים אחרים: מען קען אויך נעמען מערן, רעטעך, ציבעלעס און דאָס גלײַכן. דער עיקר איז אַז די ברכה זאָל זײַן בורא פּרי האדמה.
- הטיבול: מען טונקט אײַן אין זאַלצוואַסער און מען עסט.
מרור וחזרת בקערה
- זהות המרור: דער עיקר מרור איז חסה, דערפֿאַר דער וואָס לייגט חסה פֿאַר כרפס קומט אויס אַז ער עסט מרור ביים אָנהייב פֿון סדר, און דאָס איז וואָס דער משנה ברורה האָט אויסגעשלאָסן.
- החסה ומרירותה: עס זענען דאָ וואָס טענהן אַז דווקא ראָמעין-סאַלאַט איז פּאַסיק, עס זענען דאָ וואָס פֿירן זיך מיט דעם שורש פֿון דער חסה, און ס'זענען דאָ וואָס גיבן צו דערצו חזרת (כריין) ווײַל די בלעטער פֿון חסה זענען זיס און נישט ביטער. יעדער פֿירט זיך כּפֿי זײַן הבנה.
- שני מקומות בקערה: אויף דער קערה שטייט "מרור" ווי אויך "חזרת", וויבאַלד מען עסט מרור צוויי מאָל: איין מאָל דעם מרור פֿאַר זיך און דאָס צווייטע מאָל בײַ כּורך. עס זענען דאָ וואָס פֿירן זיך צו נעמען צום ערשטן מרור דאָס וואָס עס שטייט "מרור" און צום כּורך וואָס עס שטייט "חזרת", אָבער אין דער אמתן איז די חזרת חסה, און מ'מוז נישט האָבן קיין צוויי מינים.
- שני מיני מרור: וויבאַלד ס'ווערט געזאָגט "על מצות ומרורים יאכלו" בלשון רבים, זענען דאָ אַזעלכע וואָס האָבן געזאָגט אַז מען דאַרף צוויי מיני מרור. אין דער משנה זענען אויסגערעכנט פֿינף מיני מרור, צוושן זיי עולשין, וואָס טייל זאָגן אַז דאָס איז כריין און טייל - אַן אַנדער מין.
- מנהג התימנים: זיי פֿירן זיך טאַקע מיט צוויי מינים, חסה פֿאַר מרור און עולשין אָדער כריין פֿאַר כּורך.
- גם מצות לשון רבים: ס'ווערט געזאָגט "על מצות" און נישט "על מצה", און אויך אין דעם עסט מען מצה בײַ אכילת מצה און נאָך אַ מצה בײַ כּורך.
החומץ או מי המלח וטעם הטיבול
- שימושם: אין עסיק אָדער זאַלצוואַסער טונקט מען אײַן דעם כרפס.
(דער משנה ברורה דאָרטן פֿאַרנעמט זיך אויך מיטן דין ווען עס געפֿאַלט אום שבת, דאָס באַלאַנגט נישט אַהער.)
"והנה עניין תיבול הירק במשקה הוא מתקנת חכמים, כדי להתמיה את התינוקות שיראו שינוי שאוכלים ירקות בתיבול, שאין דרך לאכלם קודם הסעודה בכל ימות השנה, וישאלו על שינוי זה - דער ענין פֿון אײַנטונקען אַ גרינס אין אַ משקה איז פֿון אַ תּקנת חכמים, כּדי אונטערצואוואונדערן די קינדער, אַז זיי זאָלן זען אַ שינוי אַז מען עסט אײַנגעטונקענע גרינסן, וואָס ס'איז נישט דער שטייגער אים צו עסן פֿאַר דער סעודה אַ גאַנץ יאָר, און זיי וועלן פֿרעגן אויף דעם שינוי."
(משנה ברורה)
- המטרה: "והגדתּ לבנך" איז מחייב צו דערוועקן די קינדער זיי זאָלן פֿרעגן, און אַזוי ווי מען פֿרעגט "מה נשתּנה הלילה הזה". דערפֿאַר טוט מען אין דעם נאַכט אַן אויסטערלישע זאַך, כּדי די קינדער זאָלן זיך וואונדערן און פֿרעגן.
- שתי טבילות: אויך אינעם נוסח פֿון "מה נשתּנה" ווערט אונטערגעשטראָכן אַז די נאַכט טונקען מיר אײַן צוויי מאָל, און אַ גאַנץ יאָר טונקען מיר נישט אײַן.
"ואמירת ההגדה מצוותה לאומרה דרך תשובה על שאלות ששאלו, שנאמר: כי ישאלך בנך... ואמרת לבנך עבדים היינו - און דאָס זאָגן די הגדה איז די מצוה עס צו זאָגן דורך אַ תּשובֿה אויף פֿראַגעס וואָס זיי האָבן געפֿרעגט, ווי ס'שטייט: כּי ישאַלך בנך... ואמרתּ לבנך עבֿדים היינו."
(משנה ברורה)
- יסוד ההגדה: דער גאַנצער בנין פֿון דער הגדה איז שאַלה און תּשובֿה, דעריבער הייבט מען אָן די נאַכט מיט אַן אַקט וואָס ערוועקט אַ שאלה.
שני תבשילים: זכר לפסח וזכר לחגיגה
"ונהגו בבשר וביצה - און מען פֿירט זיך מיט פֿלייש און אַן איי."
(שולחן ערוך)
- הבשר: אַ זכר צום קרבן פּסח וואָס אונדזערע עלטערן האָבן געגעסן אין דער דאָזיקער נאַכט, ווי ס'איז געזאָגט געוואָרן "על מצות ומרורים יאכלו".
- הביצה: אַ זכר צום קרבן חגיגה. ס'איז נישט פֿאַראַן אין דעם קיין גרויסער עיקר, דערפֿאַר איז גענוג אַן איי און מ'דאַרף נישט קיין פֿלייש פֿאַר ביידע געקעכצן.
מהו קורבן חגיגה
- קורבנות הרגל: דער עולה רגל קיין ירושלים פֿלעגט ברענגען דרײַ קרבנות: עולת ראיה, שלמי חגיגה און שלמי שמחה. אַזוי איז געווען אין יעדן איינעם פֿון די שלוש רגלים, אין פּסח, שבֿועות און סוכּות.
- זמן הרגל: דער יום טובֿ אַליין איז אין ט"ו בניסן, דער טאָג גופֿא, און די קרבנות פֿונעם רגל געהערן צו דעם.
- חגיגת ארבעה עשר: די חגיגה וואָס איז אויף דער קערה איז נישט די חגיגת הרגל נאָר אַן אַנדער קרבן, וואָס מ'האָט מקריבֿ געווען י"ד בניסן אינאיינעם מיטן קרבן פּסח, און זי טראָגט אַ ספּעציעלן נאָמען: חגיגת ארבעה עשר.
- ההבחנה בין פסח לחג המצות: דער קרבן פּסח קומט י"ד בניסן און מ'עסט דאָס בײַנאַכט צווישן י"ד און ט"ו, און דער יום טובֿ הייבט זיך אָן אין ט"ו.
- מקורה: חגיגת ארבעה עשר איז אַ תּקנת חכמים און ווערט נישט בפירוש דערמאָנט אין דער תּורה, כאָטש עס זענען דאָ רמזים דערויף.
טעם חגיגת ארבעה עשר
- האיסור שיש לחשוש לו: בײַם קרבן פּסח ווערט געזאָגט "ועצם לא תּשברו בו", אַ לאוו מן התּורה.
- החשש: אַ מענטש וואָס איז אַרויפֿגעקומען קיין ירושלים און זיך באַשעפֿטיקט מיטן גאַנצן סדר פֿון מקריבֿ זײַן דעם פּסח, האָט כּמעט גאָרנישט געגעסן ביז דער נאַכט, און ער איז הונגעריק. די חכמים האָבן חושש געווען אַז ער וועט זיך אַ וואָרף טאָן אויפֿן קרבן און וועט דערפֿאַר צוברעכן אַ ביין און פֿאָרבײַגיין אויפֿן לאוו.
- הפתרון: זאָל ער קודם מקריבֿ זײַן דעם קרבן חגיגה, פֿון וועלכן מ'מעג יאָ צוברעכן ביינער, און ער וועט דערפֿון עסן אַ ביסל און אָנפֿילן זײַן בויך, און דערנאָך וועט ער עסן דעם קרבן פּסח כּדרכּו.
- "על השובע": דאָס וואָס מען האָט געזאָגט אַז דער קרבן פּסח ווערט געגעסן "על השובֿע" (אויפֿן זאַט), איז די זעלבע פונקט, און די זאַטקייט איז אַ רעזולטאַט פֿונעם חשש אַז מען זאָל נישט צוברעכן קיין ביין, און נישט בלויז ווײַל עס איז נישט שיין זיך אַ וואָרף צו טאָן אויפֿן קרבן.
די זרוע און דער דין פון איר עסן
"ונהגו שהבשר יהיה זרוע"
(שולחן ערוך)
"זרוע - על שם זרוע נטויה שהראה הקדוש ברוך הוא במצרים, ומי שאין לו זרוע ייקח שאר בשר אבל לא עצם... דבעינן שיהיה בו בשר, שהוא זכר לבשר קורבן פסח"
(משנה ברורה ס"ק כ"ז)
- דער טעם פון די זרוע: אויך דא ווערט אויסגעקליבן דער מאכל צוליב דעם רמז, "בזרוע נטויה" וואס דער הקדוש ברוך הוא האט געוויזן אין מצרים, און נישט ווייל עס איז דא א מעלה אין די זרוע איבער די אנדערע טיילן פונעם פלייש.
- א ביין אליין איז נישט גענוג: ווער עס האט נישט קיין זרוע זאל נעמען אנדערע פלייש, אבער נישט נאר א ביין, ווייל מען דארף אז עס זאל האבן פלייש, וואס איז א זכר צום פלייש פונעם קורבן פסח.
- מען עסט נישט די זרוע ביינאכט: וויבאלד עס איז א זכר צום קורבן פסח, עסט מען עס נישט ביים ליל הסדר, כדי עס זאל נישט אויסזען ווי איינער וואס עסט דעם קורבן פסח אינדרויסן פון ירושלים.
- דאס איי ווערט געגעסן: ביי אן איי איז נישטא אזא חשש, אזוי ווי עס איז נישטא קיין איי ביי קורבנות און א מענטש וועט נישט פארטוישן אן איי מיט פלייש פון א קורבן, דערפאר מעג מען עס עסן ביינאכט.
די טעמים פונעם איי
"ונהגו בבשר וביצה - וכל שכן אם בא לעשות שני מיני בשר, אחד צלי ואחד מבושל, זכר לפסח וחגיגה, שפיר דמי, אלא דבביצה יצא בזה"
(משנה ברורה ס"ק כ"ג)
- א מעגליכקייט פאר צוויי סארטן פלייש: מען קען מאכן צוויי תבשילים פון פלייש, איינס צלי און איינס געקאכט, אבער דעמאלט קען מען נישט עסן דערפון ביינאכט, און ביי אן איי איז מען יוצא בקל.
- דער רמז פון "ביעא": עס זענען דא וואס שרייבן אז מען פירט זיך מיט אן איי ווייל אן איי אויף אראמיש הייסט "ביעא", א לשון פון בעטן און רצון, "בעא רחמנא למפרוק יתנא", אז דער הקדוש ברוך הוא האט אונז געוואלט אויסלייזן. אויך דא זוכט מען אינעם מאכל א רמז צו די ענינים פון דער נאכט.
- א זכר צו אבלות: און עס זענען דא וואס שרייבן אז דאס איי איז א זכר צו דער אבלות פונעם בית המקדש, ווייל מיר קענען נישט מקריב זיין דעם קורבן פסח, האט מען געגעבן א רמז דערויף מיטן מאכל פון אבלים.
- דער שייכות מיט תשעה באב: עס איז באקאנט אז דער ערשטער טאג פסח געפאלט אויס אינעם זעלבן טאג אין דער וואך ווי תשעה באב פון יענעם יאר, און דערמיט זענען די צוויי טעג געוואנדן איינס קעגן דעם אנדערן.
- "גלתה יהודה מעוני": און מען דרש'נט אין די קינות, "גלתה יהודה מעוני", ווייל זיי האבן נישט געגעסן לחם עוני און האבן נישט געמאכט דעם פסח.
סידור הקערה כדי שלא לעבור על המצוות
"ויסדר הקערה לפניו בעניין שאינו צריך לעבור על המצוות, דהיינו הכרפס יהיה למעלה מן הכל והחומץ סמוך לו"
(שולחן ערוך)
- דער יסוד: די ערשטע זאך וואס מען נעמט פון די קערה איז דער כרפס. אויב דער כרפס ליגט ווייט און דער מרור ליגט סמוך צו זיין האנט, קומט אויס אז ער איז מעביר על המצוות און ער דילג'ט איבער די זאך וואס איז קרוב צו אים. דערפאר איז מען מסדר די קערה לויט דעם סדר פון די פעולות.
- פרטי הדינים: עס זענען דא שיטות אין דעם וואס ווערט פאררעכנט אלס מעביר על המצוות, און דאס אז ווען איינס ליגט אויף רעכטס און איינס אויף לינקס, וואס רעכטס איז חשוב'ער פון לינקס, און דא איז נישט דאס פלאץ מאריך צו זיין אין דעם.
- אסאך מנהגים: עס זענען דא ארום פופצן מנהגים און אפילו מער אין סידור הקערה, און דאס נעמט אויך אריין צי די מאכלים ליגן אויף די מצות, נעבן זיי, אדער אן קיין שייכות צו זיי. די מערסט פארשפרייטע מנהגים אין די הגדות זענען דער סדר האר"י אדער דער סדר הגר"א.
- סדר האר"י: לויטן אר"י איז בכלל נישט דא קיין שאלות פון העברה על המצוות, וויבאלד דער סדר איז באשטימט לויט די קבלה, יעדע מאכל אנטקעגן א ספירה.
- למעשה: יעדער איינער פירט זיך כפי מנהג אבותיו און אזוי ווי מען האט אים מחנך געווען, און ווי עס איז געברענגט אין זיין הגדה.
בראטן דאס פלייש און א שפיז פון א מילגרוים
"ונהגו שהבשר יהיה צלי על הגחלים"
(שולחן ערוך)
- א שפיז פון א מילגרוים: דער פסח איז לכתחילה געבראטן געווארן (נצלה) אויף א שפיז, און מען טוט עס נאר בראטן מיט א שפיז פון א מילגרוים בוים (עץ רימון).
- דער טעם: אנדערע הילצער לאזן ארויס זאפט ווען זיי ווערן אנגעהיצט אינעם פייער, אבער ביי אן עץ רימון קומט נישט ארויס קיין זאפט.
- דער חילוק צווישן צלי און בישול: בישול קומט פאר דורך א מיטלוועג (מתווך) פון זאפט, וואסער אדער וויין און ענליכס, אבער צלי איז אן א מתווך. ווען דאס האלץ לאזט ארויס זאפט, קומט אויס אז א טייל פונעם פלייש ווערט געקאכט אינעם זאפט וואס איז ארויס פונעם צווייג און עס איז נישט קיין צלי.
- למעשה: וויבאלד מיר פירן היינט נישט דורך אלע פרטים פון צלי אזוי ווי ביים דין פונעם קורבן, איז נישטא קיין חיוב אפצובראטן פונקט אויף קוילן, און מען קען אויך בראטן אויף די גאז.
בדרך אגב · מנהגים והערות
- עסן די אייער ביים אנהייב פון די סעודה: פילע פירן זיך צו עסן די אייער ביים ליל הסדר איידער מען הייבט אן די סעודה, און דאס שטאמט פון דעם זעלבן רעיון אליין: אפילו דעם קורבן חגיגה האט מען געגעסן פארן קורבן פסח.
- ווען פסח געפאלט אום שבת: דאס ברענגט מיט זיך שאלות אינעם סדר הלילה, און דאס געהערט נישט צו אונזער שמועס דא.
- די נעמען פון די קערה: טייל רופן עס קערה, טייל רופן עס א טעלער אדער א שיסל און טייל א קארב, און אין פארשידענע לענדער האט מען דאס גערופן מיט אנדערע נעמען.