שולחן ערוך סימן תע"ב סעיף ז'
"כל מי שצריך הסיבה, אם אכל או שתה בלא הסיבה לא יצא, וצריך לחזור לאכול ולשתות בהסיבה. ויש אומרים שבזמן הזה שאין דרך להסב, כדאי הוא ראבי"ה לסמוך עליו שבדיעבד יצא בלא הסיבה" - יעדער איינער וואס איז מחויב מיט הסיבה, אויב ער האט געגעסן אדער געטרונקען אן הסיבה איז ער נישט יוצא, און ער דארף איבערחזרן און עסן און טרינקען מיט הסיבה. ויש אומרים אז אין היינטיגע צייטן ווען עס איז נישט דער שטייגער זיך אנצולענען, קען מען זיך פארלאזן אויפן ראבי"ה אז בדיעבד איז מען יוצא אן הסיבה.
(שולחן ערוך)
די שיטת ראבי"ה אלס סניף בדיעבד
- עיקר הדין: דער וואס איז מחויב מיט הסיבה און האט געגעסן אדער געטרונקען אן הסיבה איז נישט ארויס ידי חובתו, און ער דארף איבערחזרן און עסן און טרינקען מיט הסיבה. דאס איז דער עיקר וואס מען דארף וויסן.
- הדעה השנייה: די שיטת ראבי"ה איז א באזונדערע שיטה (אז אין היינטיגע צייטן איז נישט דער שטייגער זיך אנצולענען), און פונדעסטוועגן אין א שעת הדחק פארלאזט מען זיך אמאל אויף דעם בדיעבד.
- המשך הדיון: דער משנה ברורה דא לייגט נישט צו צום עצם דין, און די הלכה למעשה ווערט קלאר אין די ווערטער פונעם רמ"א וואס קומט נאכדעם.
"ונראה לי, אם לא שתה כוס שלישי או רביעי בהסיבה, אין צריך לחזור ולשתות, דיש בו חשש שנראה כמוסיף על הכוסות. אבל בשתי כוסות ראשונות יחזור וישתה בלא ברכה, וכן באכילת מצה" - עס דוכט זיך מיר, אז אויב ער האט נישט געטרונקען די דריטע אדער פערטע כוס מיט הסיבה, דארף ער נישט איבערחזרן און טרינקען נאכאמאל, ווייל ס'איז דא א חשש אז ס'וועט אויסזען ווי ער לייגט צו כוסות. אבער ביי די ערשטע צוויי כוסות זאל ער יא איבערחזרן און טרינקען אן א ברכה, און דאס זעלבע ביי אכילת מצה.
(הרמ"א)
- ההכרעה: דער רמ"א פארלאזט זיך נישט אינגאנצן אויף דער שיטת ראבי"ה, און מאכט א חילוק צווישן די כוסות.
- שתי הכוסות האחרונות: ביי די דריטע און פערטע כוס, אויב ער וועט איבערחזרן און טרינקען וועט עס אויסזען ווי ער לייגט צו צום צאל פון די כוסות. די וואס זעען אים ווייסן נישט אז ער טוט איבערחזרן זיין חיוב, און ס'וועט אויסזען ווי איינער וואס טרינקט פינף אדער זעקס כוסות ביים ליל הסדר.
- שתי הכוסות הראשונות: ביידע זענען פאר דער סעודה, און אין דעם פאזע מעג א מענטש טרינקען וויין אויך נישט לשם די ארבע כוסות (א מענטש וואס איז דורשטיג אינמיטן דער הגדה). דעריבער זעט עס נישט אויס ווי ער לייגט צו כוסות, און ממילא זאל ער איבערחזרן און טרינקען אן א ברכה.
אכילת מצה און אפיקומן (משנה ברורה סק"כב)
"וכן אכילת מצה, היינו שיחזור ויאכל כזית מצה בלא ברכה" - דאס זעלבע ביי אכילת מצה, דאס הייסט אז ער זאל איבערחזרן און עסן א כזית מצה אן א ברכה.
(משנה ברורה)
- יסוד ההכרעה: אויפן ראבי"ה פארלאזט מען זיך נאר לגבי דער ברכה, אז מען איז אים נישט מחייב צו מאכן נאכאמאל א ברכה, ווייל עס קען זיין אז ער איז שוין ארויס ידי חובתו און די ברכה וועט זיין א ברכה לבטלה. אבער דעם גוף פון דער מצווה וועט ער טון נאכאמאל: ער זאל עסן א כזית מצה מיט הסיבה.
- אפיקומן: לויטן משנה ברורה דא גייט מען נישט איבערחזרן און עס עסן מיט הסיבה, וויבאלד מען טאר נישט עסן דעם אפיקומן צוויי מאל. און עס זענען דא וואס זאגן אז אויך ביים אפיקומן זאל מען עס איבערחזרן און נאכאמאל עסן.
- סיכום המעשי: הסיבה איז א וויכטיגער טייל פון ארבע כוסות, אכילת מצה, כורך און אפיקומן, און דער וואס האט זיך נישט אנגעלענט האט א פראבלעם, און דארף איבערחזרן די פעולות.
דער טעם פארוואס מען איז מקפיד אויף הסיבה אין אונזערע צייטן
- הקושי: לכאורה וואלט געווען א פלאץ צו פסק'ענען ווי דער ראבי"ה, אז אין היינטיגע צייטן האט הסיבה נישט קיין פשט, און פארקערט: ס'מאכט נאר שווערער פאר מענטשן. נאר די פוסקים האבן נישט אנגענומען זיין דעה.
- ההסבר: ליל הסדר איז פון די טעג וואס א מענטש דארף זיין אנדערש, ענליך צו שבת, וואס איינע פון אירע יסודות איז זיין אפגעשיידט פון א געווענליכן וואכנטאג.
צוויי טייטשן אינעם ווארט קדש
- קדוש במובן טהרה: קדוש אלס א היפוך צו טמא און צו וואס איז נישט קדוש.
- קדוש במובן מובדל: אין לשון קודש באדייט קדוש אויך עפעס וואס איז אויסערגעווענליך, אפגעשיידט און גאר אנדערש. דאס ביישפיל וואס ווערט אלעמאל געברענגט איז אישה קדשה, וואס גייט ארויס פונעם נארמאלן וועג און טוט זיך אפשיידן מיט איר אויפפירונג.
- "זכור את יום השבת לקדשו": אויסער דעם דיבור ביים קידוש, ווערט דער קידוש געמאכט דורכדעם וואס דער טאג איז אנדערש פון א וואכנטאג. ווי די גמרא זאגט: שלא יהא הילוכך בשבת כהילוכך בחול, ולא בגדיך של שבת כבגדיך של חול, ולא דיבורך של שבת כדיבורך של חול. דער כוונה דא איז נישט אויף די איסורי שבת אליין, נאר אויף דעם אופן וויאזוי מען פירט זיך אויף, וואס דארף זיין אנדערש.
- הנמשל בפסח: אויך פסח איז א ספעציעלער טאג, יום חירותנו, און מען דארף ארויסברענגען זיין באזונדערקייט מיט שיינע קליידער און שיינע כלים אויפן טיש. עס זענען דא פוסקים וואס זאגן, אז כאטש הסיבה אין אונזערע טעג איז נישט באקוועם, גיט עס א ספעציעלן חן צום טאג און מאכט עס באזונדער, און דעריבער האט מען זיך געהאלטן שטרענג עס אפצוהיטן.
- עניין של מוסכמות: אויך א ווייסע העמד שבת איז וויכטיג ווייל א מענטש איז צוגעוואוינט דערצו פון זיין יוגנט, בעת אין אנדערע פלעצער טוט מען פונקט אינמיטן דער וואך אן שיינע קליידער און א שניפסל, און אינעם טאג פון מנוחה טוט מען אן אנדערע קליידער. די הסיבה ווערט פאררעכנט ווי א זאך וואס איז עקסטרעם אויסערגעווענליך, און דאס אליין מאכט דעם טאג פון פסח באזונדער.
- ראיה מן ההגדה: ביי דער פראגע פון "מה נשתנה" ווערט געברענגט "וכולנו מסובין", און פון דא זעט מען אז הסיבה האט אין זיך א טייל וואס ווייזט אז דער טאג איז אנדערש.
דער פארנעם פונעם חיוב הסיבה ביי דער סעודה (משנה ברורה סק"כג)
"לכתחילה יסב כל סעודתו באכילתו ובשתייתו, ובדיעבד יצא בשעת אכילת כזית מצה ושתיית ארבע כוסות" - לכתחילה זאל מען זיך אנלענען א גאנצע סעודה ביים עסן און טרינקען, און בדיעבד איז מען יוצא אויב מען טוט עס בשעת'ן עסן דעם כזית מצה און טרינקען די ארבע כוסות.
(משנה ברורה)
- לשון השולחן ערוך: לכתחילה זאל מען מאכן הסיבה די גאנצע סעודה, און אפילו ביי סתם עסן און טרינקען אינמיטן די סעודה.
- המנהג למעשה: די פוסקים זאגן אז עס איז נישט קיין חיוב מאכן הסיבה א גאנצע סעודה, נאר ער זאל עסן די סעודה ווי נארמאל, און מאכן הסיבה ביי די זאכן וואס זענען ספעציעל פארן ליל הסדר: מצה, ארבע כוסות און אפיקומן.
סימן תע"ב סעיף ח' · ארבע כוסות על הסדר
"צריך לשתות ארבע כוסות על הסדר, ואם שתה אותם זה אחר זה שלא כסדר לא יצא" - מען דארף טרינקען די ארבע כוסות אויפן ריכטיגן סדר, און אויב ער האט זיי געטרונקען איינס נאכן צווייטן נישט כסדר, איז ער נישט יוצא.
(שולחן ערוך)
"פירוש, שאומר ההגדה בינתיים" - דאס טייטש, אז ער זאגט די הגדה אינצווישן.
(משנה ברורה סק"כד)
- תפקיד לכל כוס: די ערשטע כוס איז א כוס של קידוש, די צווייטע איז א כוס אויף וואס מען זאגט די הגדה, די דריטע איז א כוס של ברכת המזון, און די פערטע איז א כוס של הלל. יעדע כוס האט איר באזונדערע תפקיד אינעם סדר, און דעריבער דארף מען זיי טרינקען על הסדר, און דאס אליין איז דער טעם פארוואס די נאכט ווערט אנגערופן ליל הסדר, ווייל אלעס דארף זיין מסודר.
- שלא יערב את הכוסות: מען טאר נישט טרינקען די צווייטע כוס אינמיטן דער הגדה נישט אויף איר פלאץ, און מען טאר נישט צונויפגיסן צוויי כוסות איינס מיטן אנדערן. יעדע כוס אויף איר באשטימטן פלאץ.
שתה שלא כסדר (משנה ברורה סק"כה)
- שתה זה אחר זה: און כל שכן אויב ער האט זיי אלע געטרונקען אין איין כוס, אז ער איז אוודאי נישט יוצא.
- אף כשהפסיק ואמר ההגדה: עס זענען דא וואס זאגן אז אפילו ער האט איבערגעריסן אינצווישן און געזאגט די הגדה, איז ער נישט ארויס ידי חובת ארבע כוסות, ווייל יעדע כוס מוז זיין אויף איר פלאץ.
- משל: עס איז צוגעגליכן צו איינעם וואס האט באקומען א באפעל צו נעמען א רפואה יעדן טאג, און ער נעמט די גאנצע מאס אין איין טאג. עס טוט נישט אויף קיין שום פעולה, ווייל עס איז פאראן דא א געוויסער סדר.
- למעשה: דער וואס האט געטרונקען די כוסות אינאיינעם איז נישט יוצא, און ער דארף איבערחזרן און טרינקען נאכאמאל.
טרינקען וויין צווישן די כוסות
- בין הראשונה לשנייה: ס'איז מותר צו טרינקען וויין וואס איז נישט לשם ארבע כוסות, ווייל ביידע זענען פאר דער סעודה.
- באמצע הסעודה: ס'איז מותר צו טרינקען וויין אינמיטן סעודה, ביז דער דריטער כוס וואס איז די כוס של ברכת המזון.
- בין השלישית לרביעית: טרינקט מען נישט.
סימן תע"ב סעיף ט' · שיעור הכוס
"שיעור הכוס רביעית לאחר שימזגנו, אם רוצה למזגו, וישתה כולו או רובו, ואם יש בו הרבה רביעיות שותים ממנו כמה בני אדם, ויש אומרים שצריך לשתות רוב כוס אפילו מחזיק כמה רביעיות" - דער שיעור פון דער כוס איז א רביעית נאכדעם וואס מען מישט אים (מיט וואסער), אויב מען וויל אים מישן. און מען זאל טרינקען דאס גאנצע אדער דעם רוב, און אויב עס האלט אין זיך אסאך רביעיות קענען עטליכע מענטשן טרינקען דערפון. ויש אומרים אז מען דארף טרינקען רוב כוס אפילו אויב עס האלט אין זיך עטליכע רביעיות.
(שולחן ערוך)
- כלל השיעורים: ביי יעדע מצווה איז דא א שיעור. ביי רוב זאכן וואס די תורה הייסט עסן, איז דער שיעור אכילה א כזית, און ווען זי הייסט טרינקען, איז דער שיעור שתייה א רביעית. עס זענען דא יוצאים מן הכלל, אבער דאס איז דער כלל.
- בארבע כוסות: יעדע כוס דארף געווענליך זיין א רביעית.
- מחלוקת הפוסקים בשיעור רביעית: לויט הרב נאה איז רביעית בגימטריה "כוס", זעקס-און-אכציג גראם, און דאס איז א פארהעלטנמעסיג קליינער שיעור, וואס אסאך פוסקים האלטן אזוי. לויטן חזון איש איז רביעית בגימטריה "כוס הגון", וואס קומט אויס בערך הונדערט-און-פופציג גראם, כמעט דאפלט. יעדער זאל טון לויט זיין מנהג אבותיו, אין א גרויסער כוס אדער אין א קליינער כוס.
- (די שיעורים אין חז"ל זענען בעיקר מאסן פון נפח און נישט קיין מאסן פון משקל, כאטש מען איז געוואוינט עס צו רעכענען אין גראם.)
יין חי ומזיגה במים
- יין חי: וויין וואס ווערט געמאכט פון טרויבן וואס זענען געקוועטשט געווארן און געלאזט געווארן צו קאכן פונקט ווי עס איז, אן צולייגן קיין פעפער אדער האניג אדער וואסער. געווענליך איז עס א גאר שטארקע וויין, כמעט ווי א סירופ, און רוב מענטשן טרינקען דאס נישט אזוי.
- הטעם למזיגה: שוין אין דער גמרא ווערט געזאגט אז דער וויין דארף זיין מזוג (אויסגעמישט), וויבאלד ס'איז שווער צו טרינקען יין חי, און עס איז נישטא דערין דער קיום פון "יין ישמח לבב אנוש" נאר עס איז אן עינוי, און מען טוט דורכדעם נישט אויף וואס מען דארף.
- שיעור הרביעית לאחר המזיגה: מען מיינט נישט אז ער זאל צולייגן צו די זעקס-און-אכציג גראם וויין דעם שיעור וואסער וואס מען האט אריינגעלייגט, נאר דער רביעית ווערט געמאסטן נאכדעם וואס דער וויין איז אויסגעמישט געווארן מיט וואסער.
"היינו דלא בעינן רביעית חי, אלא רביעית ביחד עם המים שמזוג בו. ובזמניהם שהיו היינות חזקים מאוד היו מוזגים על חד תלת" - דאס הייסט אז מען דארף נישט א רביעית חי, נאר א רביעית אינאיינעם מיט די וואסער וואס איז אויסגעמישט דערין. און אין זייערע צייטן וואס די וויינען זענען געווען גאר שטארק האבן זיי עס געמישט איינס אויף דריי.
(משנה ברורה סק"כח)
- יחס המזיגה: אין זייערע צייטן איז דער מאס געווען א דריטל וויין אויף צוויי דריטל וואסער.
"אם רוצה למזגו, רוצה לומר דבזמננו שהיינות חלושים אין חיוב למזוג אפילו לכתחילה. ודע דאפילו אם שותה יין חי וחזק, מכל מקום צריך דווקא רביעית שלם" - אויב ער וויל אים מישן, מיין צו זאגן אז אין אונזער צייט וואס די וויינען זענען שוואך איז נישטא קיין חיוב צו מישן אפילו לכתחילה. און זאלסט וויסן אז אפילו אויב ער טרינקט א שטארקן יין חי, דארף ער סייווי דווקא האבן א גאנצע רביעית.
(משנה ברורה סק"כט)
- בזמננו: אין אונזערע צייטן זענען די וויינען שוואך און מען דארף זיי בכלל נישט מישן, ווייל דער וויין וואס מיר טרינקען איז שוין אויסגעמישט, און אויב מען וועט אים מישן א דריטל אויף צוויי דריטל וועט עס נישט זיין קיין וויין נאר וואסער מיט אביסל וויין.
- אף בשותה יין חי: עס איז נישטא קיין חילוק אין די שיעורים. ווער עס האט באשלאסן צו טרינקען יין חי קען זיך נישט באגענוגן מיט ווייניגער, נאר ער דארף האבן א גאנצע רביעית.
כולו או רובו
היינו כולו לכתחילה או רובו בדיעבד, ובמדינות שהיין ביוקר אפילו לכתחילה סגי ברובו - דער משנה ברורה זאגט, אז לכתחילה דארף מען טרינקען די גאנצע כוס, אבער בדיעבד איז גענוג רוב כוס, און אין לענדער וואס וויין איז טייער, איז אפילו לכתחילה גענוג רוב כוס.
(משנה ברורה סק"ל)
- דער חשבון למעשה: אויב דער כוס האלט פונקט א רביעית, זעקס-און-אכציג סמ"ק, זאל ער אים טרינקען אינגאנצן, און אויב ער האט נישט קיין כוח זאל ער טרינקען פיר-און-פערציג סמ"ק, וואס איז רוב כוס, איין גראם מער ווי האלב.
- פאר וועמען ס'איז שווער: אלעס וואס איז מותר בדיעבד קען מען טון לכתחילה פאר איינעם וואס ס'איז אים שווער צו טרינקען, און דאס זעלבע גילט אין לענדער וואו די וויין איז טייער.
- דער טעם פון נעמען א כוס מיט א פינקטליכן שיעור: עס זענען דא מענטשן וואס נעמען ביים סדר א כוס וואס איז פונקט א רביעית. דער טעם דערצו איז, ווייל לויט דער דעה אז מען דארף טרינקען דעם רוב כוס אפילו אויב ער האלט עטליכע רביעיות, קומט אויס אז ווער ס'האט גענומען א גרויסן כוס פון הונדערט-און-צוואנציג סמ"ק איז מחויב צו טרינקען זעכציג, און ביי א גרעסערן כוס - זיבעציג און אכציג, בעת וואס ביי א געווענליכן כוס וואלט ער יוצא געווען מיט פיר-און-פערציג. נמצא אז ער מאכט אליין שווער פאר זיך, און דעריבער איז מען מקפיד צו נעמען א כוס פון זעקס-און-אכציג סמ"ק אדער אביסל מער, אבער נישט קיין איבערגעטריבענע כוס.
כוס רביעית וברכה אחרונה
אך כוס רביעית ישתה כולו, כדי שיהא יכול לברך ברכה אחרונה לכולי עלמא - אבער דעם פערטן כוס זאל מען טרינקען אינגאנצן, כדי מען זאל קענען מאכן א ברכה אחרונה לויט אלע דעות.
(משנה ברורה סק"ל)
- דער סדר פון די ברכות אחרונות: אויפן ערשטן און צווייטן כוס מאכט מען נישט קיין ברכה אחרונה באלד נאכ'ן טרינקען, און עס זענען דא וואס זאגן אז ברכת המזון פטר'ט זיי. דער דריטער כוס טרינקט מען נאך ברכת המזון, און די ברכה אחרונה אויף אים מאכט מען נאכ'ן פערטן כוס.
- ברכה ראשונה קעגן א ברכה אחרונה: א ברכה ראשונה מאכט מען אויף סיי וואספארא קליינע מאס, ווייל ס'איז אסור פאר א מענטש הנאה צו האבן פון דער וועלט אן א ברכה. א ברכה אחרונה, פארקערט, פאדערט א שיעור.
- שיעור ברכה אחרונה: עס זענען דא וואס זאגן כדי לגימה, און רוב פוסקים זאגן א רביעית. דעריבער, ווער ס'טרינקט א האלבן כוס וואסער, מאכט נישט קיין ברכה אחרונה דערויף.
- די נפקא מינה: רוב כוס פון א רביעית איז נישט קיין גאנצע רביעית. דעריבער ווער ס'וועט טרינקען ביים פערטן כוס נאר דעם רוב, וועט בלייבן מיט א פראגע וויאזוי ער זאל מאכן א ברכה אחרונה. דערפאר ביים פערטן כוס זאל מען אים טרינקען אינגאנצן, כדי יוצא צו זיין אלע פוסקים און קענען מאכן א ברכה אחרונה לכולי עלמא.
מי ענבים פאר איינעם וואס ס'איז אים שווער צו טרינקען וויין
- דעת רוב הפוסקים: מי ענבים (גרעיפ דזשוס) זענען כשר פאר ארבע כוסות און ס'איז נישט קיין פראבלעם.
- דעת מקצת הפוסקים: אום פסח דארף מען נעמען דוקא וויין און נישט קיין מי ענבים.
- דער טעם פונעם חילוק: ביים טרינקען דעם וויין אום פסח איז אויך דא אן ענין פון דרך חירות, ווי דער וויין צייגט אויף דער פרייהייט פונעם מענטש, פונקט ווי די הסבה צייגט דערויף. עס זענען דא וואס האלטן אז דרך חירות פאדערט עכטע וויין, וואס א מענטש קען זיך אנשיכור'ן דערפון, און עס ווירקט אויף זיין נפש און דערווארימט אים, בעת וואס מי ענבים איז מער א סטאנדארטער געטראנק.
- למעשה: ווער ס'קען נישט טרינקען וויין און וויל יוצא זיין אויך די אנדערע פוסקים, זאל נעמען כוסות פון פונקט זעקס-און-אכציג סמ"ק, און ער קען זיך לכתחילה פארלאזן אויף צו טרינקען בלויז רוב כוס אן דעם גאנצן כוס.
די וואס קארגן ביי ארבע כוסות
ויש המקמצים וכועסים על המשרתים אם שותים הרבה, ועתידים ליתן את הדין שמכשילים ומונעים מן המצווה - און ס'זענען דא וואס קארגן און רעגן זיך אויף די משרתים אויב זיי טרינקען אסאך, און זיי וועלן אמאל געבן א דין וחשבון דערויף, ווייל זיי שטרויכלען און האלטן צוריק פון דער מצוה.
(משנה ברורה סק"ל)
- דער ביאור: ס'איז א מצוה צו טרינקען ארבע כוסות, און מען טאר נישט מאכן קיין חשבונות מיט די משרתים (באדינערס) אויף די מאס וויין וואס זיי טרינקען, ווייל ווער ס'האלט יענעם צוריק פון דער מצוה וועט אמאל דארפן געבן א דין וחשבון דערויף.
דרך אגב · פראקטישע שוועריגקייטן און אמונת חכמים
1. שוועריגקייטן פון הסבה למעשה
- די שוועריגקייט: הסבה איז נישט באקוועם, און ס'איז זייער שווער זיך מסדר צו זיין דערמיט, בפרט ווען ס'איז נישט קיין איבריג פלאץ ארום דעם טיש. ביי א גרויסן סדר איז עס א שווערער פראבלעם, און דאס זעלבע אין א האטעל.
- דער מינימאלער פתרון: לייגן א קישן אונטערן רוקן אויף א בענקל מיט אן אנלען איז נישט דער בעסטער פתרון, אבער מען דארף טון לכל הפחות עפעס אין דעם אופן.
2. אמונת חכמים ווען דער טעם איז נישט פארשטענדליך
- די עצם שוועריגקייט: עס זענען דא מענטשן וואס פרעגן אויף דער הסבה, פונקט ווי זיי פרעגן אויף קטניות און אויף אנדערע זאכן, און נישט יעדע זאך וואס מ'טוט געפעלט פאר די מענטשן.
- די ווערטער פונעם גר"א: חז"ל האבן געהאט הונדערט און פופציג שיקולים ביי יעדע זאך, און זיי האבן אנטפלעקט בלויז איין טעם, און אפילו יענעם טעם האבן זיי לכתחילה נישט געוואלט אנטפלעקן. און זיי האבן טאקע נישט אייביג מגלה געווען דעם טעם, ווייל א מענטש קען זאגן אז דער טעם איז לויט זיין פארשטאנד נישט גענוג וויכטיג. קומט אויס אז ס'זענען דא נאך טעמים, און אפילו חשוב'ערע טעמים, וואס זענען אונז נישט באקאנט.
- די מסקנא למעשה: מען קען נישט גיין בלויז נאך באקוועמליכקייט. עס זענען דא אסאך זאכן אין הלכה וואס זענען נישט באקוועם און מען טוט זיי דאך, ווייל אויב די באקוועמליכקייט פונעם מענטש וועט זיין דער איינציגער שיקול, וועט זיך טאקע געפינען אז ס'איז מער באקוועם אנצוצינדן שבת א טעלעוויזיע אדער ארויסצוגיין צום ים.
3. הדחת הכוס, זכר למזיגה און יין תוסס
- הדחת הכוס: ביי קידוש און אויך ביים סדר נאכט איז דא א דין אז דער כוס זאל זיין אויסגעשווענקט (הדחה). ווען מען שווענקט אים אויס לאזט מען איבער אביסל וואסער דערין, און דערויף גיסט מען דעם וויין. דאס דינט אלס זכר צו דער מזיגה (מישן מיט וואסער) וואס איז אמאל געווען איינגעפירט, און אזוי דערקענט זיך אויך אז דער כוס איז געווארן אויסגעשווענקט.
- אריינלייגן וואסער לויט קבלה: עס זענען דא וואס לייגן אריין טראפנס וואסער אינמיטן, און די הויפט זאך דערפון איז על פי קבלה, ווייל די מזיגה האט אן ענין.
- יין תוסס (שפריציגע וויין): ביי שפריציגע וויין קלייבט זיך אן שוים אויבן-אויף, און די שוים איז נישט קיין חלק פונעם וויין. דעריבער דארף מען אביסל ווארטן ביז עס זעצט זיך, כדי ס'זאל זיין אינעם כוס דער פולער שיעור פון וויין.