שולחן ערוך סימן תע"ב, סעיף ב'
"יסדר שולחנו יפה בכלים נאים כפי כוחו, ויכין מקום מושבו שישב בהסיבה דרך חירות"
(שולחן ערוך)
סעיף ב' - צוגרייטן דעם מקום פון הסיבה
- המשך פון סדר ההכנה: נאכדעם וואס דער טיש איז געדעקט מיט שיינע כלים אזוי אז מ'קען תיכף אנהייבן מיטן סדר, איז אויף דעם מענטש די אחריות אויך צוצוגרייטן זיין ארט צום זיצן, אז ער זאל קענען זיצן דארט בהסיבה.
- דער חידוש פון הסיבה: הסיבה איז איינער פון די גרויסע חידושים פון דער נאכט, ביז ווי ווייט עס איז קבע געווארן ווי איינע פון די פיר קשיות: "הלילה הזה כולנו מסובין".
- וויסן פון דער חובה: דאס צוגרייטן דעם ארט לערנט אונדז אז דער מענטש דארף וויסן פון פריער אז אויף אים ליגט א חובה מקיים צו זיין די מצוה פון הסיבה, און זיך נישט אנשטויסן דערין אין דער שעת מעשה.
"שישב בהסיבה - רוצה לומר שראשו מוטל לצד שמאל על המיטה או על הספסל, וכרים תחת ראשו אצל השולחן"
(משנה ברורה, ס"ק ז)
אין וועלכע חלקים פונעם סדר איז מען מחוייב אין הסיבה
- מחוייב אין הסיבה: די אכילה פון מצה, פיר כוסות, כורך און אפיקומן.
- פטור פון הסיבה: די אכילה פון מרור דארף נישט קיין הסיבה.
- קריאת ההגדה און די סעודה: ביי קריאת ההגדה און ביי דער סעודה אליין איז קיין חובה נישטא צו זיצן בהסיבה.
- בשעת די ברכות: יש אומרים אז אפילו ביי די ברכות זאל מען נישט זיצן בהסיבה, ווייל די ברכה דארף געזאגט ווערן מיט כוונה, און די הסיבה פאסט נישט דערצו.
די צורת האכילה אין די אמאליקע צייטן און די באדייטונג פון הסיבה
- די אכילה פון עשירים און חשובע מענטשן: אין די צייטן פון חז"ל פלעגן די עשירים און חשובים עסן ליגנדיק. אזוי געפינען מיר אין מגילת אסתר "מיטות זהב וכסף" ביים משתה, און אזוי זעט מען אויך פון די וועגן פון די רומאים.
- די מעשה'דיקע סדר: יעדער האט געהאט א קליינעם טיש און דערנעבן א בעטל אויף וועלכן ער האט זיך געלענט, און מ'איז נישט אלע געזעסן ארום איין טיש ווי דער מנהג פון היינטיקן טאג.
- הסיבה אלס סימן פון חירות: ווייל אין ליל הסדר דארף מען זיך פירן ווי בני חורין און עשירים, איז קבע געווארן זיך צו פירן מיט דער זעלבער צורת האכילה, כאטש דאס איז נישט באקוועם היינט צו טאג.
אן עני, איינער וואס זיצט אויף דער ערד, און הסיבה אין א שעת הדחק
"ואפילו עני שאין לו כרים, יסב על הספסל"
(שולחן ערוך)
- דיוק אינעם נוסח: עס איז דא וואו עס איז געדרוקט "ישב על הספסל", און דער משנה ברורה (ס"ק ח) פארריכט אז מ'דארף זאגן "יסב על הספסל": דער עני איז מחוייב אין הסיבה כאטש ער האט נישט די מעגלעכקייט עס צו טאן אויף א מלכות'דיקן אופן.
- איינער וואס זיצט אויף דער ערד: ווער עס האט נישט קיין בענקל און זיצט אויף דער ערד, ווי דער מנהג פון די מזרח'דיקע לענדער, דארף אויך ער זיך לענען אויף דער לינקער זייט, און דאס איז אים נישט פוטר.
- זיך אנשפארן אויף די קניען פון א חבר: די פוסקים שרייבן אז דער וואס שפארט זיך אן אויף די קניען פון א חבר ווערט גערעכנט ווי א מיסב, אבער נאר על פי הדחק. אין דער גמרא ווערט דערציילט אז אין דער ישיבה איז נישט געווען פלאץ פאר אלע תלמידים צו זיצן אויפן אופן פון מסובין, און דעריבער האט זיך איינער אנגעשפארט אויף די קניען פון א חבר.
- זיך אנשפארן אויף די אייגענע קניען: דער וואס שפארט זיך אן מיט די הענט אויף די אייגענע קניען ווערט נישט גערעכנט ווי א מיסב, ווייל דאס איז נישט קיין דרך חירות.
סעיף ג' - אויף וועלכער זייט לענט מען זיך
"כשהוא מסב, לא יטה על גבו ולא על פניו ולא על צד ימינו, אלא על צד שמאלו. ואין חילוק בין איטר לאחר"
(שולחן ערוך)
- וואס איז א כשר'ע הסיבה: לויט דער מיינונג פון רוב פוסקים איז נישט גענוג נאר צו נייגן דעם גוף אין דער לופט. א נייגונג אן א שטיצע ווערט בכלל נישט גערעכנט ווי הסיבה, און דאס איז אפילו נאר אן עינוי.
- א קישן אדער א שטיצע: עס איז גענוג א קישן אדער א שטיצע אויף וועלכע דער מיסב לענט זיך אן, ווייל היינט צו טאג לענט מען זיך כמעט נישט אן אויף א בעט, און דאס איז די אנגענומענע צורה.
- נישט אויפן רוקן און נישט אויפן פנים: דער משנה ברורה (ס"ק ט) איז מבאר אז א מענטש וואס ליגט אויפן רוקן אדער אויפן פנים טוט נישט קיין זאך וואס איז דרך חירות.
די טעמים פארן איסור זיך צו לענען אויף דער רעכטער זייט
- דער טעם פון באקוועמלעכקייט: דער וואס לענט זיך אויף דער רעכטער זייט קען נישט נוצן די רעכטע האנט. דעריבער נייגט ער זיך צו דער לינקער זייט, כדי די רעכטע האנט זאל בלייבן פריי אים צו באדינען.
"וטעם אחר, שמא יקדים קנה לוושט. והוושט הוא בצד ימין, וכשהוא מטה ראשו כלפי ימין נפתח הכובע שעל פי הקנה מאליו"
(משנה ברורה)
- ביאור פונעם טעם: דער קנה איז די לופט-רער וואס גייט אראפ צו די לונגען, און דער וושט גייט אראפ צום מאגן. אין דער שעת אכילה ווערט דער דורכגאנג צום קנה פארשטאפט, און די נייגונג צו דער רעכטער זייט קען עפענען א ביסל יענעם שסתום, און דאן איז דא א חשש אז עסן זאל אריינדרינגען אין קנה. דערפאר טאר מען זיך נישט לענען אויף דער רעכטער זייט.
דין פון אן איטר
- די התנגשות צווישן די טעמים: לויטן טעם פון באקוועמלעכקייט וואלט געדארפט זיין אז דער איטר זאל זיך לענען אויף זיין אייגענער זייט, כדי זיין לינקע האנט זאל בלייבן פריי. אבער לויטן טעם פון סכנה איז נישטא קיין חילוק, און יעדער מענטש דארף זיך לענען אויף דער לינקער זייט פון יעדן מענטש.
"והאי טעמא עדיף, משום דהוי סכנתא, וחמירא סכנתא מאיסורא"
(משנה ברורה, ס"ק יא)
- די הכרעה: די זארג פאר דער געזונט פונעם גוף גייט פאר די אומ-באקוועמלעכקייט, און דעריבער לענט זיך אויך דער איטר אויף דער לינקער זייט פון יעדן מענטש.
- די באדייטונג פון "איסורא" דא: דער איסור פון וועלכן עס רעדט זיך איז אן עבירה אויף די דברי חכמים וואס האבן קבע געווען אויף וועלכער זייט מ'זאל זיך לענען.
- בדיעבד: אויב האט ער זיך געלענט אויף דער רעכטער זייט, איז ער יוצא זיין חובה.
- עסן מיט ביידע הענט: וויבאלד ביי דער סעודה אליין איז קיין חובת הסיבה נישטא, איז נישטא קיין מניעה דארט צו עסן מיט א מעסער און א גאפל מיט ביידע הענט. די חובה איז נאר ביי די פיר כוסות, ביי מצה, ביי כורך און ביי אפיקומן, און היינט צו טאג לענען זיך אסאך נישט אן ביי דער סעודה בכלל.
סעיף ד' - א פרוי אין הסיבה
"אישה אינה צריכה הסיבה, אלא אם כן היא חשובה"
(שולחן ערוך)
"וכל הנשים שלנו מקרי חשובות, אך לא נהגו להסב, כי סמכו על דברי ראבי"ה שכתב שבזמן הזה אין צריך להסב"
(הרמ"א)
- איר חיוב אין די אנדערע מצוות: די פרוי איז מחוייב אין אלע מצוות פון ליל הסדר: פיר כוסות, מצה, מרור און קריאת ההגדה. דווקא פון דער הסיבה האט מען זי פטור געמאכט.
- דער טעם פונעם פטור: דער משנה ברורה (ס"ק יב) שרייבט "דסתם אישה אין דרכה להסב שום פעם". די הסיבה איז א זכר צו וואס אונדזערע אבות האבן געטאן, און אפילו אין זייער צייט איז נישט געווען דער דרך פון די נשים זיך צו לענען.
- די שיטה פון ראבי"ה: רבי אליעזר בן יואל הלוי, פון די בעלי התוספות, האלט אז אין דער היינטיקער צייט דארף מען זיך בכלל נישט לענען, און זיין טעם: "כיוון דאין רגילות בארצנו בשאר ימות השנה להסב, אלא יושב כדרכו". לויט אים איז די הסיבה היינט צו טאג נישט קיין דרך חירות און פאראורזאכט אפילו א שוועריקייט.
- די הכרעת ההלכה: ראבי"ה איז יחיד אין דער דעה, און דעריבער איז זי נישט אנגענומען געווארן להלכה, און עס איז אפילו קבע געווארן דער נוסח "הלילה הזה כולנו מסובין" אין די פיר קשיות. פונדעסטוועגן, ביי נשים האט מען זיך אנגעלענט אויף אים למעשה נישט זיך צו לענען.
- נשים וואס האבן זיך יא געלענט: עס ווערט דערציילט אויף די נשים פון רבנים וואס האבן זיך יא געלענט, ווייל זיי זענען גערעכנט געווארן ווי נשים חשובות.
ווער איז אן אישה חשובה
- די שיטה פונעם שולחן ערוך: אויך דער שולחן ערוך איז מודה אז אן אישה חשובה דארף זיך לענען, נאר וואס ער האט נישט מפרש געווען וואס איז די הגדרה, און פון דעם האבן זיך צעטיילט די דעות.
- די הגדרות וואס זענען פארגעלייגט געווארן: איינע וואס האט א ייחוס, איינע וואס איז א עשירה, איינע וואס האט משרתים, און איינע וואס איז א למדנית.
- א מעשה'דיקער הסבר: דער טעם וואס די פרוי לענט זיך נישט איז ווייל זי דארף אויפשטיין און זיך ארומדרייען די גאנצע צייט. איינע וואס האט משרתים און רירט זיך נישט פון איר ארט, איז אויף איר שייך דער דין פון הסיבה.
- "אשת חיל": אפילו אין דער דאזיקער הגדרה אליין האבן זיך צעטיילט, און זי האט נישט קיין אנגענומענעם גדר.
- אן אלמנה וואס מאכט אליין דעם סדר: עס זענען דא אסאך דעות אז זי דארף זיך לענען. יש אומרים אז דער פטור איז געזאגט געווארן דווקא ווען איר מאן איז מיט איר, אבער די וואס פירט אליין דעם הויז ווערט גערעכנט ווי חשובה און דארף זיך לענען.
סעיף ה' - א זון ביי זיין פאטער
"בן אצל אביו צריך הסיבה, אפילו הוא רבו מובהק"
(שולחן ערוך)
- די שוועריקייט: די הסיבה דריקט אויס חירות, און דער זון איז מחוייב אין כבוד פון זיין פאטער און איז אים משועבד: אויב הייסט אים דער פאטער ברענגען עפעס, איז ער מחוייב עס צו טאן. ווי אזוי דען זאל ער זיך לענען פאר אים?
"אף שהבן חייב בכבודו ובמוראו, וכל שכן ברבו, מכל מקום צריך הסיבה, דמסתמא אב מחיל לבריה"
(משנה ברורה, ס"ק יד)
- דער יסוד פונעם היתר: א פאטער וואס איז מוחל אויף זיין כבוד, איז זיין כבוד מחול, און מסתמא איז ער נישט מקפיד. אזוי אויך פון דין וועגן וואלטן די בני הבית געדארפט אויפשטיין ביים אריינקומען פון דעם פאטער אין שטוב, און מ'פירט זיך נישט אזוי ווייל מסתמא איז ער מוחל.
- די גרעניץ פון דער מחילה: נישט אין יעדער זאך זאגט מען "מסתמא איז ער מוחל". עס זענען דא זאכן וואס די הלכה קובע'ט אז דא איז נישטא קיין סתם'ע מחילה, ווי למשל אז ס'איז אסור פאר א זון צו רופן זיין פאטער ביי זיין פריוואטן נאמען. די מחילה איז געזאגט געווארן בעיקר אין זאכן וואו עס איז דא א טירחה.
אַ תּלמיד פֿאַר זײַן רבין
"תלמיד לפני רבו אינו צריך הסיבה, ואפילו אינו רבו מובהק, אלא אם כן ייתן לו רבו רשות"
(שולחן ערוך)
"אינו צריך הסיבה - ווײַל אין אָנהייב האָט ער געזאָגט צריך, האָט ער דאָ אָנגעכאַפּט אינו צריך, אָבער באמת איסורא נמי איכא זיך מסב צו זײַן פֿאַר אים"
(משנה ברורה, ס"ק טו)
- שעבוד און נישט בלויז כּבֿוד: דער תּלמיד איז מחוייב צו באַדינען זײַן רבין, און דאָס איז נישט בלויז אַ צייכן פֿון כּבֿוד. אין דער גמרא (בבא מציעא) האָט רבי יוחנן געזאָגט אויף דעם וואָס וועט אים פֿאַרענטפֿערן די משנה, אַז ער וועט טראָגן זײַנע כּלים נאָך אים אין בית המרחץ, ווײַל דאָס איז אַן אַרבעט וואָס אַ תּלמיד טוט פֿאַר זײַן רבין, ענלעך צו דעם וואָס אַ קנעכט טוט פֿאַר זײַן האַר.
- די השפּעה אויפֿן דין: וויבאַלד דער תּלמיד איז משועבד צו זײַן רבין, איז ער נישט קיין בן חורין פֿאַר אים, און דערפֿאַר איז ער זיך נישט מסב. "מורא רבך כמורא שמים", און דערפֿאַר איז דער רב מסתּמא נישט מוחל אַזוי ווי דער טאַטע איז מוחל.
"ייתן לו רבו רשות - דאָס הייסט, אַז ער האָט אים קלאָר ערלויבט, און דעמאָלט מהני (העלפֿט דאָס) אַפֿילו בײַ אַ רבו מובהק"
(משנה ברורה, ס"ק טז)
- נאָכן געבן רשות: ווען דער רב האָט קלאָר געגעבן רשות, איז דער תּלמיד מחוייב זיך צו מסב זײַן.
- רבו לאומנות: די גמרא טיילט אײַן צווישן אַ תּלמיד וואָס לערנט קודש און אַ תּלמיד וואָס לערנט בײַ זײַן רבין אַ פֿאַך אָדער אַ מלאָכה (אומנות). בײַם לעצטן איז נישטאָ קיין שעבוד, און דערפֿאַר איז ער מחוייב זיך צו מסב זײַן.
הלכה למעשה בײַם ליל הסדר
- געבן קלאָר רשות: רובֿ פּוסקים האָבן געשריבן אַז ס'איז כּדאַי דער טאַטע זאָל קלאָר זאָגן אַז ער ערלויבט יעדן זיך צו מסב זײַן פֿאַר אים, ווײַל עס קען זײַן אַז ער האָט געלערנט מיט זײַנע קינדער קודש און ער ווערט פֿאַררעכנט ווי זייער רבו מובהק. אויב ער האָט עס נישט געזאָגט, איז דאָס נישט קיין פּסול, אָבער ס'איז כּדאַי עס צו זאָגן.
- אַ טאַטע וואָס איז רבו מובהק: כאָטש ס'ווערט געברענגט אין שולחן ערוך אַז דער זון איז זיך מסב אַפֿילו ווען זײַן טאַטע איז זײַן רבו מובהק, פונדעסטוועגן, ווען די עלטערן לערנען תּורה מיט זייערע קינדער איז די זאַך נישט אַזוי פּשוט, און דער עיקר צוליב דעם איז מען נוהג צו געבן קלאָר רשות.
- עסן אויף אַ באַזונדערן טיש: דער דין פֿון אַ תּלמיד ווערט געזאָגט דווקא ווען מען עסט אויף איין טיש. ווען מען עסט אויף אַ באַזונדערן טיש פֿאַר זיך, זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז מען דאַרף זיך מסב זײַן, ווײַל מען געפֿינט זיך נישט אין דער אַנוועזנהייט פֿון זײַן רבין, און ס'זײַנען דאָ וואָס קריגן זיך אויף דעם.
דרך־אגבֿ · דער געזונטהייט־אַספּעקט פֿון הסיבה
- זיך מסב זײַן אויף דער לינקער זײַט בשעת'ן עסן: עס ווערט געברענגט אַ מעדיצינישע דעה, לויט וועלכער דאָס זיך מסב זײַן אויף דער לינקער זײַט העלפֿט צו דער פֿאַרדייונג, ווײַל דער מאָגן געפֿינט זיך אויף דער לינקער זײַט און די שפּײַז פֿאַלט אַרײַן אַהין דירעקט, און מען קען אַפֿילו עסן דעמאָלט מער ווי בײַם געוויינטלעכן זיצן.
- אַן אַנדער דעה: עס זײַנען דאָ וואָס האָבן געזאָגט אַז די תּועלת פֿון ליגן אויף דער לינקער זײַט איז דווקא בשעת'ן שלאָפֿן, ווײַל די לעבער פֿאַלט אויפֿן מאָגן און דאָס האָט אַ גוטע ווירקונג אויף דער פֿאַרדייונג.
- שלאָפֿן נאָכן עסן: מען איז זיך אייניק, אַז מען טאָר נישט גיין שלאָפֿן מיט אַ פֿולן מאָגן, ווײַל דאָס שאַט צום קערפּער.
- די הכרעה: אין דעם איז נישט געגעבן געוואָרן קיין הכרעה, ווײַל דאָס איז נישט קיין הלכה'דיקע שאלה, נאָר אַ מעדיצינישע שאלה אין וועלכער ס'זײַנען דאָ פֿאַרשיידענע דעות.
אָנטאָן דעם קיטל פֿאַר אַן אבל
- דער מנהג פֿון אַן אבל: מען פֿירט זיך אַז אַן אבל טוט נישט אָן קיין קיטל בײַם ליל הסדר. דאָס רעדט זיך פֿון אַן אבל אין די תּוך שלשים, און בײַ אַן אבל נאָך זײַן טאַטן אָדער מאַמען - אין די י"ב חודש.
- טעם פֿון מנהג: דער קיטל ווערט באַטראַכט ווי אַ בגד פֿון שׂמחה און חשיבֿות, וואָס מען טוט אָן אום שבתים, ימים־טובֿים און ראש־השנה, און אַן אבל דאַרף פֿאַרמינערן אין זאַכן וואָס ווײַזן אַרויס חשיבֿות און חירות.
- אַן אַנדער דעה: ס'זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז דער קיטל אין זײַן מקור איז ענלעך צו תּכריכים, און דערפֿאַר איז נישטאָ דערין קיין שום ענין פֿון שׂמחה, און עס איז נישטאָ קיין שטער אים אָנצוטאָן.
- דער פּסק פֿון משנה ברורה: ער האָט געפּסקנט מען זאָל אים נישט אָנטאָן, פונדעסטוועגן ענדיקט ער צו: "והלובש אין מוחין בידו" (און ווער עס טוט יאָ אָן, זאָגט מען אים נישט אָפּ), ווײַל ס'זײַנען דאָ דערין פֿאַרשיידענע דעות.