שולחן ערוך סימן תע"ב סעיף י"ד
"גם הנשים חייבות בארבע כוסות ובכל מצות הנוהגות באותו הלילה" - פרויען זענען אויך מחויב אין ארבע כוסות און אין אלע מצוות וואס מען טוט יענע נאכט.
(שולחן ערוך)
לשון המשנה ברורה
"גם הנשים חייבות - אף שהוא מצוה שהזמן גרמא, מכל מקום חייבות, שאף הן היו באותו הנס" - הגם עס איז א מצוה שהזמן גרמא, זענען זיי דאך מחויב, ווייל זיי זענען אויך געווען אינעם זעלבן נס.
(משנה ברורה ס"ק מ"ד)
- דיוק בלשון: דער משנה ברורה שרייבט "מצוה שהזמן גרמא" און נישט "מצות עשה שהזמן גרמא", און מיט דעם איז ער מדייק: ארבע כוסות איז נישט קיין מצווה מן התורה נאר א תקנת חכמים, דערפאר איז דער אנגענומענער כלל פון די תורה נישט פשוט חל דערויף.
פרויען אין מצוות עשה שהזמן גרמא
- דער כלל: פון אלע מצוות עשה שהזמן גרמא זענען פרויען פטור, ווי צום ביישפיל זיצן אין די סוכה, תקיעת שופר און נטילת לולב.
- קבלת נשות ישראל: עס זענען דא מצוות וואס פרויען האבן זיך אונטערגענומען צו מקיים זיין, ווי הערן תקיעת שופר און נעמען די ד' מינים. די תורה האט זיי געפטרט, אבער עס איז נישטא קיין שום איסור אין מקיים זיין די מצווה: אויב א פרוי וויל הערן שופר אדער זיצן אין סוכה, איז עס בכלל נישט קיין פראבלעם.
- מקום הבעיה: דער עיקר נידון איז נישט איבער דעם קיום המצווה, נאר איבער די פראגע פון מאכן א ברכה, ווייל אויב זי איז פטור און זי מאכט א ברכה, איז דאך דאס לכאורה א ברכה לבטלה.
מחלוקת אשכנזים וספרדים אין א ברכה
- שיטת הספרדים: א פרוי קען מקיים זיין די מצווה, אבער זי מאכט נישט קיין ברכה, ווייל וויבאלד זי איז פטור וועט די ברכה זיין א ברכה לבטלה.
- שיטת האשכנזים (רבנו תם): זי מאכט יא א ברכה. דער נוסח "אשר קדשנו במצותיו וצונו" איז נישט באגרעניצט נאר צו א פערזענליכן חיוב מן התורה, נאר עס רעכנט אויך אריין די אלגעמיינע מצווה צו פאלגן דברי חכמים.
- א ראיה פון נר חנוכה און נטילת ידיים: הגם עס איז נישטא קיין ציווי מן התורה צו צינדן נר חנוכה אדער וואשן נטילת ידיים, מאכט מען דאך די ברכה "וצונו", ווייל "במצותיו" באדייט נישט דוקא דאורייתא נאר אויך דרבנן. דאס זעלבע איז ביי א פרוי וואס מאכט א ברכה אויף א מצווה וואס זי איז פטור דערפון מן התורה, און איר כוונה איז צום חיוב מדרבנן.
- הסתייגות: עס זענען דא פון די גדולי הפוסקים הספרדים וואס זענען ארויסגעקומען שארף קעגן די דאזיגע הנהגה ביי די ספרדים, ווייל דאס האט זיך איינגעגלידערט ביי זיי אונטער דעם איינפלוס פון די אשכנזים.
פארוואס האבן חכמים מחייב געווען פרויען אין ארבע כוסות
- נקודת הפתיחה: ארבע כוסות איז א מצווה מדרבנן, אבער דאך איז עס א מצווה וואס איז אנגעוויזן אין צייט (התלויה בזמן), ווייל מען טוט דאס נאר ביים ליל הסדר.
- כל דתקון רבנן כעין דאורייתא תקון: ווען די חכמים זענען מתקן תקנות גייען זיי אין די זעלבע ריכטונג ווי די תורה. אויב די תורה האט געפטרט פרויען פון א מצות עשה שהזמן גרמא, וואלטן חכמים לכאורה אויך געדארפט פטרן פרויען פון א תקנה התלויה בזמן.
- לכן נצרך נימוק מיוחד: דערפאר פעלט זיך אויס א ספעציעלער טעם, און אויף דעם ענטפערט דער משנה ברורה: "שאף הן היו באותו הנס" - אז זיי זענען אויך געווען אינעם נס.
אף הן היו באותו הנס - צוויי הסברים
- זיי זענען אויך געווען אין די גזירות: די פייניגונג און דער שיעבוד זענען נישט געווען נאר אויף די מענער. די גזירה פון "כל הבן הילוד היאורה תשליכהו" האט אויך בארירט די פרויען, וועלכע האבן געהאט צער פון די גזירה, און אזוי אויך "ויעבידו את בני ישראל בפרך", וואס זיי האבן אויפגעטוישט די ארבעט פון די מענער אויף די פרויען און די ארבעט פון די פרויען אויף די מענער. קומט אויס אז זיי זענען אויך געווען אינעם שיעבוד, דעריבער זענען זיי אויך אריינגערעכנט אינעם נס.
- זיי האבן גורם געווען דעם נס: "בשכר נשים צדקניות נגאלו אבותינו ממצרים". נאך די גזירה פון פרעה אויף די אינגלעך, האבן די מענער - וועלכע זענען געווען אפגעמוטשעט פון די שווערע ארבעט - געזאגט אז זיי האבן מער נישט קיין כוח, און ס'איז נישטא קיין תועלת אין האבן קינדער אויב מען ווארפט זיי סייווי אריין אינעם טייך. זענען די פרויען ארויסגעגאנגען אין פעלד צום פלאץ וואו די מענער האבן געארבעט, זיי האבן זיך אנגעטון שיינע קליידער און זיי צוגערעדט, און דורך דעם האבן זיי ווייטער אנגעהאלטן צו האבן קינדער און אויפצושטעלן דעם דור. אויף דעם ווערט געדרשנט דער פסוק "תחת התפוח עוררתיך". צוליב דעם לייגט מען אריין עפל אין דעם חרוסת.
- המסקנה: צוליב די דאזיגע צוויי טעמים איז א פרוי מחויב אין ארבע כוסות ביים ליל הסדר.
"ובכל מצות הנוהגות באותו הלילה"
"כגון מצה, מרור ואמירת ההגדה" - צום ביישפיל מצה, מרור, און זאגן די הגדה.
(משנה ברורה)
- די שוועריגקייט ביי מצה: עסן מצה איז נישט קיין תקנת חכמים נאר א מצות עשה מן התורה, און ס'איז אן אמת'ע מצות עשה שהזמן גרמא. דער חיוב פון עסן מצה איז נאר ביים ליל הסדר, ווי דער פסוק זאגט "בערב תאכלו מצות", אבער די איבריגע טעג פון פסח איז מען בכלל נישט מחויב צו עסן מצה, נאר מ'טאר פשוט נישט עסן קיין חמץ. נאכן עסן א כזית מיט די ברכה פון "על אכילת מצה" (און לויט איין דעה אויך דעם כזית פונעם אפיקומן) ענדיגט זיך די מצווה.
- ומכאן השאלה: ביי ארבע כוסות קען מען פארשטיין דעם חיוב, ווייל די חכמים האבן געגעבן א ספעציעלן טעם. אבער ביי מצה, מרור און אמירת ההגדה, וואס זיי זענען מצוות עשה שהזמן גרמא, פון וואנעט שטאמט דער חיוב פאר פרויען?
מקור חיוב הנשים באכילת מצה
"לא תאכל עליו חמץ, שבעת ימים תאכל עליו מצות לחם עני" - זאלסט נישט עסן קיין חמץ מיט דעם, זיבן טעג זאלסטו עסן דערויף מצות לחם עוני.
(התורה)
לכאורה איז נישטא קיין שייכות צווישן די צוויי טיילן פונעם פסוק: איינער וואס עסט נישט קיין חמץ קען רואיג עסן קארטאפל אדער פאמידארן, וואס האט עס צוטון מיט עסן מצה. פון דא האבן חז"ל געדרשנט צוויי זאכן:
- פון וואס מאכט מען מצה: די מצה דארף ווערן געמאכט פון די חמשת מיני דגן, דאס הייסט פון א זאך וואס קען ווערן חמץ, און דאך גיט מען אכטונג עס זאל נישט ווערן חמץ.
- ווער איז מחויב אין מצה: "כל שישנו בבל תאכל חמץ ישנו בקום אכול מצה" - יעדער וואס פאלט אונטערן איסור פון נישט עסן חמץ, פאלט אויך אונטערן חיוב פון עסן מצה. דער איסור פון עסן חמץ איז א מצוות לא תעשה, און אין א מצוות לא תעשה איז א פרוי פונקט אזוי מחויב ווי א מאן, אן קיין שום שייכות צו דער צייט. וויבאלד זי איז מחויב אין בל תאכל חמץ, איז זי אויך מחויב אין אכילת מצה.
- העולה מזה: הגם עסן מצה איז א מצוות עשה שהזמן גרמא, איז אבער פארהאן א ספעציעלער פסוק וואס איז מחייב פרויען צו עסן מצה ביים ליל הסדר.
מרור און אמירת ההגדה
- לחם עוני לשון פון עניה: איינע פון די פשטים אין די ווערטער "לחם עוני" איז לשון פון לענות, אז מען ענטפערט און מען זאגט דערויף די הגדה, און נישט קיין לשון פון עינוי - פייניגונג. קומט אויס אז עסן די מצה און זאגן די הגדה זענען געבינדן איינס אינעם אנדערן.
- ממילא איז זי מחויב אין אלעם: וויבאלד די פרוי איז מחויב געווארן אין אכילת מצה, איז זי אויך מחויב אין אלעס וואס ארום און ארום די מצה, און דעריבער איז זי מחויב אין אכילת מרור און אין אמירת ההגדה. דאס איז וואס שטייט אין שולחן ערוך "כל מצות הנוהגות באותו הלילה" - אלע מצוות וואס מען פירט זיך יענע נאכט.
די קשיא פון תוספות
- די קשיא: אויב מען האט שוין געזאגט דעם טעם פון "שאף הן היו באותו הנס", פארוואס פעלט אויס א באזונדערער פסוק און א דרשה כדי צו מחייב זיין א פרוי צו עסן מצה.
- דער תירוץ: דער טעם אז "זיי זענען אויך געווען אינעם נס" איז א טעם פון די חכמים, און מען קען נישט ארויפשטעלן א טעם פון די חכמים אויף א מצווה מן התורה. די תורה האט נישט ארויסגעשריבן אירע טעמים נאר געזאגט אן אלגעמיינעם כלל אז פרויען זענען פטור פון מצוות עשה שהזמן גרמא, און מען קען נישט זאגן אז דער טעם פון די חכמים איז אויך דער זעלבער טעם פון די תורה.
הסיבה - די איינציגסטע זאך פון וואס פרויען זענען פטור ביים ליל הסדר
- דער כלל: אין אלע מצוות וואס מען טוט די נאכט איז א פרוי פונקט אזוי מחויב ווי א מאן, אויסער הסיבה.
- דיוק בלשון הפטור: דאס ווארט "פטורה" איז אויך נישט גענוי, ווייל אן אשה חשובה איז יא מחויב אין הסיבה.
- ווער הייסט אן אשה חשובה: למעשה פירן זיך נישט די פרויען צו מאכן הסיבה, אבער איר מאן האלט איר פאר אן אשה חשובה אפילו ווען זי האלט זיך אליין נישט פאר חשוב.
"תינוקות שהגיעו לחינוך, מצוה ליתן לכל אחד כוסו לפניו" - קינדער וואס זענען שוין אנגעקומען צום חינוך יארגאנג, איז א מצווה צו געבן פאר יעדן זיין אייגענעם כוס פאר זיך.
(שולחן ערוך סעיף ט"ו)
דער חיוב פון קטנים אין ארבע כוסות
"מצוה ליתן - אבל אינו מעכב" - עס איז א מצווה צו געבן, אבער עס איז נישט מעכב.
(משנה ברורה ס"ק מ"ו)
- אופי הלילה: דער עיקר פונעם נאכט איז געצילט צו די קינדער, און דערפאר איז פאסיג אז זיי זאלן זיך באטייליגן אויף אן אקטיוון אופן, נישט בלויז מיטן פרעגן דעם "מה נשתנה" נאר אויך מיט מעשים.
- די מחלוקת: קטנים זענען מחויב צו פרעגן "מה נשתנה", אבער אין דעם חיוב פון טרינקען ארבע כוסות איז דא א מחלוקת. דעריבער, ווער עס וויל געט, און ווער עס וויל נישט געט נישט, און די זאך איז נישט מעכב.
די עלטער פון חינוך
- קטן שלא הגיע לחינוך: ער איז בכלל נישט א טייל פונעם שמועס.
- דער מאָסט: כל חד וחד לפי חורפיה, דאס הייסט יעדער לויט זיין פארשטאנד: צי דאס קינד פארשטייט פון וואס מען רעדט. בדרך כלל רעדט מען פון עלטער פינף, זעקס און זיבן יאר, און ס'דא שארפע קינדער וואס שוין ביי דריי יאר.
- מנהג פון די קינדערגערטנער: מען גיט די קינדערלעך קליינע בעכערס, און אויב זיי פארשטייען פון וואס מען רעדט איז דאס אין פלאץ, כאטש וואס דאס עצם ערקלערן אין קינדערגארטן איז נאכנישט קיין באווייז אז זיי כאפן דעם ענין.
דער שיעור פון טרינקען פאר א קטן
"קטן אינו צריך לשתות רוב רביעית, רק מלא לוגמיו"
(משנה ברורה ס"ק מ"ז)
- מלא לוגמיו: מען מיינט נישט דעם אלגעמיינעם שיעור פון רוב רביעית, נאר וויפיל ער קען האלטן אין זיין מויל.
- אינו מעכב: אויך דא איז דאס נישט לעיכובא, און דאס אלעס איז בגדר פון אן עצה טובה.
א כוס וואס איר מויל איז שמאל און דער שיעור זמן פון טרינקען
"ואין לוקחין כוס שפיו צר"
(רמ"א)
- הטעם: ווייל ער וועט נישט קענען טרינקען א רביעית כאחד. מען מיינט א בעכער וואס ענדיגט זיך מיט א שמאל מויל אזוי ווי א פלאש.
- שיעור זמן ביי אכילה: ווער ס'עסט א האלבן כזית מצה, און אינצווישן שמועסט ער מיט זיינע בני בית, און ערשט דערנאך עסט ער דעם צווייטן העלפט, האט ער נישט געגעסן קיין איין אכילה נאר צוויי אכילות, און איז נישט יצא ידי חובה. ווען מען זאגט אז מען דארף עסן א כזית, מיינט מען באכילה אחת, און מען מיינט נישט אנצופילן דאס מויל אויף איין מאל.
- מחלוקת אינעם שיעור ההפסק: עס זענען דא וואס זאגן צוויי מינוט, דריי מינוט, פינף מינוט, און טייל קומען אן ביז ניין מינוט. וויבאלד אכילת מצה אום ליל הסדר איז מן התורה, איז מען מחמיר און מען מאכט נישט קיין הפסק מער ווי צוויי און א האלב ביז פיר מינוט.
- הוא הדין ביי שתייה: מען דארף טרינקען רוב רביעית, וואס דאס איז לכל הפחות פיר און פערציג סמ"ק, און אויך די טרינקען מוז זיין אין א באשטימטע צייט. אין א כוס וואס איר מויל איז שמאל, נעמט יעדע שלוק א לאנגע צייט, און ווען דאס טרינקען ציט זיך אויס דריי אדער פיר מינוט קומט אויס אז יעדעס מאל האט ער געטרונקען ווייניגער ווי רוב רביעית.
- א שטרוי צו טרינקען: צוליב דעם זענען דא וואס זאגן אז מען זאל נישט געבן פאר די קינדער אום ליל הסדר צו טרינקען מיט א שטרוי, ווייל אויך דערין איז שווער צו טרינקען דעם שיעור אויף איין מאל.
- ביאור פון דעם ווארט "כאחד": בדרך כלל ווער ס'טרינקט אויס זיין כוס אויף איין מאל איז א גרגרן, אבער ביי א מצווה איז די זאך אנדערש ווייל ער האט א חיבה צו דער מצווה. דאך קומט נישט דאס ווארט "כאחד" צו מחייב זיין אז מען זאל טרינקען מיט איין שלוק, נאר צו זאגן אז דאס זאל זיין איין שתייה אינעם באשטימטן צייט. און אזוי אויך ביי מצה, עס איז נישטא קיין חוב אריינצולייגן אלעס אין מויל אויף איין מאל, נאר עס זענען דא וואס טוען אזוי ווייל אונזערע היינטיגע מצות זענען הארט און זיי האבן מורא אז די צייט וועט אריבערגיין, און צוליב דעם זענען דא וואס פירן זיך צו ווייקן די מצה.
- דער זעלבער כלל אומעטום: דער ענין פון די שיעורים און די צייט איז אנגענומען ביי יעדע אכילה און שתייה וואס די הלכה איז געוואנדן דערין, ווי צום ביישפיל ביי שיעורי אכילה און שתייה פאר א חולה אום יום הכיפורים.
כוס של ברכת המזון
- לשון פונעם רמ"א: ביי א כוס של ברכת המזון נעמט מען נישט אזא כוס.
- הטעם: ווייל מען דארף אריינקוקן דערין, ווי עס ווערט געברענגט אין דער גמרא אז בשעת ברכת המזון קוקט מען אריין אינעם כוס. א כוס וואס איז ווי א לאנגע גלאזערנע רער, וואס מען זעט גארנישט דערין, איז נישט ראוי.
- שייכות צום כוס של קידוש: עס זענען דא צדיקים וואס נעמען דוקא א גלאזערנעם כוס כדי צו זען דעם רויטן וויין.
- הבדלה: אויך מוצאי שבת איז דא אן ענין צו קוקן, און עס זענען דא צוויי שיטות אין דער זאך: עס זענען דא וואס קוקן אויפן וויין און עס זענען דא וואס קוקן אויף די ליכט.
(דער שיעור האט זיך אפגעשטעלט ביים אנהייב פון סעיף ט"ז: "מצוה לחלק לתינוקות".)
בדרך אגב · תענית בכורות און פרויען
- די פראגע ביי בכורות: אויב די פרויען זענען אויך געווען אינעם נס, וואס איז דער דין פון א בכורה ביי תענית בכורות.
- לויטן שולחן ערוך: אויך א בכורה דארף פאסטן, און אזוי אויך אויב עס איז נישטא קיין זכר בכור, איז גדול הבית מחויב צו פאסטן.
- למעשה: פרויען פירן זיך נישט צו פאסטן.
בדרך אגב · מעשיות פון ליל הסדר
- און מען מעסט אפ דעם גרעסערן: עס ווערט דערציילט אויף א רבי'ן וואס האט געבעטן פון א קליין קינד צו ערקלערן די סימני הסדר. ווען מען איז אנגעקומען צו "יחץ" האט דאס קינד ערקלערט אז מען ברעכט די מצה אין צוויי און דעם גרעסערן טייל באהאלט מען פארן אפיקומן. האט אים דער רבי געזאגט: דו האסט דערקלערט, יעצט טו דאס. דאס קינד האט צעבראכן די מצה און האט אנגעהויבן מעסטן וועלכע העלפט איז גרעסער. האט אים זיין טאטע געזאגט: אויב מען דארף מעסטן צי עס איז גרויס, איז דאס נישט גרויס. שפעטער האט דאס קינד דערציילט אז פון יענעם ליל הסדר האט ער זיך אויסגעלערנט וויאזוי אפצושאצן מענטשן.
- "אחד" מיט די כוונה פון קריאת שמע: מען דערציילט אויפן רבי'ן פון קאזשניץ אז ער איז ארויסגעגאנגען אום ליל הסדר צו זען וויאזוי עס ווערן געפראוועט די סדרים, און ער האט געהערט ווי איין איד לייענט אין דער הגדה "אחד חכם, אחד רשע, אחד תם", און ביי יעדן "אחד" וויינט ער און ציט עס אויס, ווייל ער קען נישט גארנישט נאר קריאת שמע און ער פארשטייט נישט וואס דא שטייט. האט דער רבי געזאגט, אזוי ווי ער האט געזאגט דעם "אחד" מיט א כוונה ווי ביי קריאת שמע, האט ער ממליץ טוב געווען אויף גאנץ כלל ישראל ביים ליל הסדר.
- די נקודה אין די מעשיות: אפילו א מענטש וואס ווייס נישט און פארשטייט נישט, אויב האט ער אינזין מיט תמימות צו א גוטע זאך, איז דאס א גרויסער ענין.