שולחן ערוך סימן תנ"ג, סעיף ד'
החיטים שעושים בהם מצת מצוה - די ווייץ פון וואס מען מאכט מצת מצוה, טוב לשמרן שלא יפלו עליהם מים משעת קצירה - איז גוט צו אפהיטן אז עס זאל נישט פאלן אויף זיי קיין וואסער פונעם שניט, ולפחות משעת טחינה - און כאטש פון די צייט פון דעם מאלן. ובשעת הדחק מותר ליקח קמח מן השוק - און אין א שעת הדחק מעג מען נעמען מעל פונעם מארק.
(שולחן ערוך)
מצת מצוה - דעם באדייט פונעם באגריף
- די מצה ביים ליל הסדר: "מצת מצוה" איז די מצה וואס מען עסט ביים ליל הסדר דאס ערשטע מאל, די אויף וואס מען מאכט די ברכה "על אכילת מצה", און איר שיעור איז צוויי כזיתים. מיט איר איז מען מקיים די מצוה פון אכילת מצה.
- די איבעריגע מצות אינעם סעודה: די מצות וואס מען עסט שפעטער אין די סעודה, מיט די זופ און מיט די פלייש, זענען נישט קיין מצוה, און עס איז נישט דא קיין חוב זיי צו עסן.
- דער אפיקומן: עס זענען דא וואס זאגן אז דער אפיקומן איז אויך בכלל "מצת מצוה", ווייל עס זענען דא פארשידענע דעות מיט וועלכע מצה מען איז מקיים די מצוה.
- נישט די גאנצע מצה: אפילו ביי די מצה מיט וואס מען איז מקיים די מצוה, גייט דער גדר ארויף אויפן שיעור וואס מען עסט למעשה און נישט אויפן גאנצן מצה.
די מצות וואס ווערן געבאקן ערב פסח - א דיוק אינעם נאמען
- דער אנגענומענער נאמען: עס איז דער שטייגער צו רופן "מצות מצוה" די מצות וואס ווערן געבאקן ערב פסח נאכמיטאג (אחר חצות), און מען זאגט אפילו הלל און מזמורים בשעת'ן באקן. עס ליגט דערין א ספעציעלער הידור, אבער מצד עצמן איז זייער נאמען "מצה שנאפית בערב פסח", און דער טיטל "מצת מצוה" ווערט זיי געגעבן אויפן נאמען פונעם ציל, וואס מען נעמט פון זיי פאר די מצת מצוה ביים ליל הסדר.
- די צייט און די חששות ביי דעם באקן: דאס באקן ווערט געטאן נאך חצות היום, וואס איז שוין זמן איסור חמץ, און דערפאר זענען דא וואס האלטן זיך צוריק דערפון ווייל די זאך איז קאמפליצירט. היינט צו טאגס האט מען מורא טאמער וועט עס נישט ווערן געבאקן ווי עס דארף צו זיין, דעריבער זענען דא וואס פארברענען עס ביים סוף.
- א נאמען אויף אן אומדירעקטע זאך (משל א): דער מיסט-קאסטן ווערט אנגערופן "פח" אויפן נאמען פונעם בלעך פון וואס די ערשטע קאסטנס זענען געמאכט געווארן, כאטש א בלעך איז נישט קיין כלי קיבול, און אין די תורה מיינט "פח" א שטרויכלונג. אויך היינט, ווען דער קאסטן איז געמאכט פון פלאסטיק, איז געבליבן דער נאמען.
- א נאמען אויף אן אומדירעקטע זאך (משל ב): אין לשון המקרא איז "חלה" א געוויסע פארעם פון געבעקס, ווי עס שטייט ביי קרבנות "חלות מצות ורקיקי מצות", און אזוי אויך טייטשט "עוגה" אויף א רונדיגע פארעם. און טראץ דעם רופט מען דעם שבת'דיגן ברויט "חלה".
- איינע פון די הסברים אויפן נאמען "חלה": אין די וואכנטעג באקט נישט א מענטש אין שטוב א שיעור וואס איז מחוייב אין הפרשת חלה (צוויי הונדערט און דרייסיג אייער, וואס איז בערך א קילא און א פערטל לויט די מחמירים וואס זענען מפריש מיט א ברכה), אבער לכבוד שבת האט מען געבאקן א גרויסע מאס, צוליב די געסט און לחם משנה, און פון די דאזיגע מאס האט מען מפריש געווען חלה. דערפאר ווערט דער שבת ברויט אנגערופן אויפן נאמען פון די הפרשה וואס איז געטאן געווארן דערין.
די חוב פון שמירה יתירה (משנה ברורה ס"ק כ"א)
רוצה לומר, המצות שאוכלין בשתי הלילות הראשונות - דאס הייסט צו זאגן, די מצות וואס מען עסט אין די ערשטע צוויי נעכט, ולא כל הלילה - און נישט די גאנצע נאכט, אלא אותן מצות שמקיימין בהן המצוה של 'בערב תאכלו מצות' - נאר יענע מצות מיט וואס מען איז מקיים די מצוה פון 'בערב תאכלו מצות'. הן צריכות שמירה יתירה - זיי דארפן א מער אפגעהיטענע שמירה, ולא די לנו במה שאין בהן ריעותא של חשש חימוץ - און ס'איז אונז נישט גענוג דערמיט וואס עס איז נישט דא אין זיי קיין ריעותא פון א חשש חימוץ, דכתיב 'ושמרתם את המצות', היינו שצריך לשמור לשם מצה - ווייל עס שטייט 'ושמרתם את המצות', וואס מיינט אז מען דארף היטן לשם מצה.
(משנה ברורה ס"ק כ"א)
- דער עיקר חידוש: עס איז נישט גענוג מקפיד צו זיין אז די טייג זאל נישט ווערן קיין חמץ, נאר עס פאדערט זיך אן איבעריגע און געצילטע שמירה לשם מצות מצה, ווי עס שטייט "ושמרתם את המצות", און חז"ל האבן מקבל געווען אז דער פסוק רעדט פון מצות מיט וואס מען איז מקיים די מצוה.
- ביידע נעכט: דער דין גייט אן אויך ביים צווייטן ליל הסדר אין חוץ לארץ, ווי מען פראוועט א סדר און מען מאכט דארט אלע ברכות פונקט ווי ביי די ערשטע נאכט.
פון וועלכע צייט הייבט זיך אן די שמירה
1. משעת קצירה
רוצה לומר שישמור משעת קצירה ואילך שלא יפלו עליהם מים, לשם מצות מצה - דאס הייסט צו זאגן אז ער זאל אפהיטן פון די צייט פונעם שניידן און ווייטער אז ס'זאל נישט פאלן אויף זיי קיין וואסער, לשם מצות מצה. אבל קודם קצירה, שעדיין היו מחוברים - אבער פארן שניט, ווען זיי זענען נאך געווען מחובר צום באדן, אין לחוש אפילו אם ירדו עליהם גשמים - דארף מען נישט חושש זיין אפילו אויב עס איז געפאלן אויף זיי רעגן. ויש מחמירין אפילו במחובר - און עס זענען דא וואס זענען מחמיר אפילו ווען עס איז מחובר, אם נתייבשו לגמרי ואינם צריכים עוד לקרקע - אויב זיי זענען אינגאנצן טרוקן געווארן און זיי ברויכן מער נישט די ערד, שמקבלים חימוץ אם ירדו עליהם גשמים - אז זיי ווערן חמץ אויב ס'פאלט אויף זיי רעגן, ועל כן המנהג לקצור הדגן של שמורה בעודם לחים קצת - און דעריבער איז דער מנהג צו שניידן די תבואה פון שמורה ווען עס איז נאך אביסל פייכט.
(משנה ברורה)
- וואס איז די דאזיגע שמירה: די כוונה איז נישט א שמירה פון גניבה, נאר זיכער צומאכן אז עס זאל נישט פאלן קיין וואסער אויף די קערנדלעך.
- כל זמן די תבואה איז מחובר: איז נישט דא קיין חשש אפילו עס פאלט אויף דעם רעגן, ווייל וואס איז מחובר צום באדן האט א דין ווי דער באדן זעלבסט.
- פון די צייט וואס עס ווערט אפגעריסן: פון ווען די תבואה ווערט אפגעשניטן, דארף מען חושש זיין אז אויב ס'וועט פאלן וואסער דערויף וועט עס אריינגיין אינעם קערנדל, און עס וועלן אונטערקומען פראבלעמען בשעת'ן מאלן.
- די שיטה פון די מחמירים: אפילו ווען עס איז מחובר, אויב די תבואה איז גענצליך טרוקן געווארן און ברויך שוין נישט די ערד, ווערט עס חמץ. דערפאר איז דער מנהג צו שניידן די תבואה פאר שמורה ווען עס איז נאך א ביסל פייכט.
2. משעת טחינה
לפי שאז מקרבין אותם אל המים - ווייל דעמאלטס דערנענטערט מען זיי צום וואסער.
(משנה ברורה)
- די טעם פונעם חשש: דאס מאלן פלעגט ווערן געטאן אין א וואסער-מיל (ריחיים של מים), און דערפאר קומען די קערנדלעך נאנט צום וואסער און עס איז דא ביי זיי א חשש.
- ווען מען מאלט נישט מיט וואסער: אויך היינט צוטאגס, וואס מען מאלט נישט אין א וואסער-מיל, בלייבט דער ענין פון די שמירה פונעם צייט פונעם מאלן.
3. ווי אזוי ס'איז ביי אונז היינט
- מצה שמורה משעת קצירה: רוב פאבריקן מאכן מצה שמורה משעת קצירה, און אזוי איז אויך אנגעצייכנט אויף די שאכטלעך.
- מצה שמורה משעת טחינה: עס איז נישט בנמצא אזא צייכן. ביי די געווענליכע מצות ווערט מען סייווי אפגעהיטן פון וואסער פונעם מאלן און ווייטער, אבער צי עס איז דא ביי זיי א ספעציעלע שמירה דערפאר איז נישט קלאר.
שעת הדחק - מעל פונעם מארק
מותר ליקח קמח מן השוק - עס איז מותר צו נעמען מעל פונעם מארק, דסמכינן אהני פוסקים דסבירא להו דעיקר השמירה הוא מלישה ואילך - ווייל מיר פארלאזן זיך אויף די פוסקים וואס האלטן אז דער עיקר שמירה איז פונעם קנעטן און ווייטער, וקודם לישה לא בעינן שמור להדיא - און פארן קנעטן ברויך מען עס נישט היטן בפירוש, אלא אפילו בסתמא נמי לא מחזקינן איסורא... - נאר אפילו סתם אזוי האלטן מיר נישט אז עס איז דא אן איסור... שאני הכא שהוא שעת הדחק - דא איז אנדערש ווייל ס'איז א שעת הדחק.
(משנה ברורה ס"ק כ"ד)
- דער יסוד פונעם היתר: עס זענען דא פוסקים וואס האלטן אז דער עיקר שמירה הייבט זיך אן פונעם קנעטן און ווייטער, און פארן קנעטן פעלט נישט אויס א בפירוש'ע שמירה, און אפילו סתם אזוי גייען מיר נישט ארויס פון א הנחה אז עס איז אסור.
- די סברא וואס ליגט אינעם יסוד: ביזן קנעטן איז דער חשש קלענער. ביים שניידן רעדט זיך עס פון קערנדלעך, און אפילו אויב עס פאלט אויף זיי וואסער איז דאס נישט קיין פולשטענדיגע פראבלעם, און אלע די דינים זענען אין בגדר חומרות. ביים מאלן איז דער חשש גרעסער, אבער דאס איז אויך געזאגט געווארן בעיקר ביי א וואסער-מיל, און נישט אין א פלאץ ווי מען האט געמאלן מיט די פיס אדער מיט בהמות.
- דער גדר פונעם היתר: דער היתר איז נאר געזאגט געווארן אין א שעת הדחק, וואס דעמאלטס קען מען קויפן סתם מעל פונעם מארק און באקן דערפון אפילו מצת מצוה.
- קויפן ווייץ: ווייץ מעג מען קויפן פונעם מארק אפילו נישט אין א שעת הדחק, ווייל מען קען נאך אלץ מקיים זיין ביי זיי די שמירה אינעם קומענדיגן פאזע.
- דער מנהג ביי אונז היינט: דער מנהג איז צו מחמיר זיין אין דעם ענין, כאטש נישט יעדער איז מחמיר. עס זענען דא וואס פארלאזן זיך אויף די פאבריקן, און ווער עס פארלאזט זיך נישט נעמט מצה שמורה.
לתיתה און דאס נאס מאכן די ווייץ
ואפילו במקום שלותתין החיטים - און אפילו אין א פלאץ ווי מען איז לותת (מאכט נאס) די ווייץ, מסתמא אין שורין אותן עד שתחמיץ - ווייקט מען זיי מסתמא נישט ביז עס ווערט חמץ, אלא מציפין עליהם מים ומדיחין אותם וטוחנין מיד - נאר מען גיסט ארויף וואסער און מען שווענקט זיי אפ און מען מאלט באלד. ואף על גב דפסק המחבר דאין ללתות... - און כאטש דער מחבר האט גע'פסק'נט אז מען זאל נישט זיין לותת...
(משנה ברורה)
- וואס איז לתיתה: דאס נאס מאכן די ווייץ זעלבסט, און נישט דאס מעל, פארן מאלן. מען ווייקט זיי נישט ביז זיי ווערן חמץ, נאר מען גיסט אויף זיי וואסער, מען שווענקט זיי אפ און מען מאלט גלייך.
- די הכרעה פונעם מחבר: דער מחבר האט גע'פסק'נט אז מען זאל נישט זיין לותת.
- למעשה ביי אונז היינט: מען מאכט זיי נישט נאס אויפן אופן ווי מען פלעגט נאס מאכן אמאל, נאר מען טראפט וואסער אויף די ווייץ אומאויפהערליך ווען עס רוקט זיך פארן מאלן. עס איז דא א נידון אין די פוסקים איבער דעם, און עס זענען דא וואס פירן זיך אזוי, און מען דארף האבן א בקיאות אין די דאזיגע הלכות.
- דער אונטערשייד: די לתיתה אין די צייטן פון די גמרא איז געווען איין מאל נאס מאכן און ביי דעם איז דא א פלאץ חושש צו זיין, אבער קעסיידערדיגע טראפנס זענען ענליכער צו א פאלנדיגע רעגן, נאר די תבואה איז שוין תלוש.
(נאר לשם פארגלייך איז דערמאנט געווארן דער כלל אין הלכות כשרות: כלי העסוק בפליטה אינו בולע, ווייל א זאך וואס איז באשעפטיגט אין איין פעולה נעמט נישט אן קיין אנדערע פעולה.)
אגב אורחא · ברכות המצוה און דער צווייטער ליל הסדר
1. די ברכה איז נישט מעכב די מצוה
- דער דין: ווער עס האט געגעסן מצה ביים ליל הסדר און האט נישט געמאכט די ברכה "המוציא" אדער "על אכילת מצה", איז יוצא געווען די חוב פון די מצוה פון אכילת מצה. די ברכה איז אן אריינפיר צו די מצוה און איז איר נישט מעכב.
- לכתחילה: אוודאי דארף מען מאכן א ברכה, נאר אויב ער האט פארגעסן איז עס נישט מעכב.
- אן אויסנאם: ברכת המזון, וואס זי זעלבסט איז די מצוה.
2. דער צווייטער ליל הסדר אין חוץ לארץ
- איר מעלה: ביים צווייטן ליל הסדר האט זיך שוין יעדער אפגערוט, מען זיצט בארואיגט, מען שלאפט נישט איין אינמיטן און מען פארברענגט באריכות אין דברי תורה. ס'דא וואס האבן געזען דערין די איינציגסטע מעלה פון חוץ לארץ.
אגב אורחא · מצת יד און מצת מכונה
1. הינטערגרונט
- דאס איז נישט דער נידון פונעם שולחן ערוך: אין די צייטן פונעם שולחן ערוך זענען בכלל נישט געווען קיין מאשינען, און דער שמועס ווערט געברענגט אין די אחרונים און נושאי הכלים, צום ביישפיל אינעם שערי תשובה און אין די ספרי הפוסקים פון די צייטן פונעם משנה ברורה.
- דאס אריינברענגען די מאשינען: ווען מען האט אריינגעברענגט די מצות מכונה איז געווען א גרויסער ויכוח אויב די זאך איז אין ארדענונג אדער נישט.
- דער טעם צו א מצת יד: דער ווילן צו טאן אזוי ווי אונזערע עלטערן האבן געטאן, א זכר ליציאת מצרים. כאטש וואס די היינטיגע מצת יד איז נישט פונקטליך ווי די מצה וואס אונזערע עלטערן האבן געגעסן, ווערט עס דאך געמאכט מיט די האנט און עס האט אין זיך א זכר דערצו.
2. לשם מצת מצוה
- די פאדערונג: דער וואס מאכט א מצה פארן ליל הסדר דארף זאגן אז ער מאכט עס לשם מצת מצוה.
- די שוועריגקייט ביי א מאשין: די מאשין קען נישט זאגן לשם מצת מצוה, און דערפאר זאגט דאס דער אפערירער יעדעס מאל איידער ער דרוקט דעם קנעפל.
- די וואס ציען פאר א מצת יד: עס זענען דא וואס גלייכן א מצת יד נישט נאר צוליבן זכר, נאר ווייל דאס זאגן "לשם מצת מצוה" איז שטערקער ווען דער מענטש טוט למעשה די ארבעט, משא"כ ביי א מאשין טוט ער נישט מער ווי דרוקן אויף א קנעפל.
3. טענות אהין און אהער ביי מצת מכונה
- לזכות די מאשין: די זמנים זענען פונקטליכער, די ארבעט איז אטאמאטיש, און ס'איז נישטא קיין חשש אז א מענטש זאל מסיח דעת זיין אדער איינשלאפן, כאטש די השגחה איז גאר א פונקטליכע.
- לחובת די מאשין: דער פראצעס איז קאמפליצירט, און שטיקלעך טייג פליען און פאלן אהין און אהער, און ס'איז דא א חשש אז מען וועט זיך נישט אומקוקן דערויף.
- די שאלה פון שמונה עשרה דקות: אין די גרויסע פאבריקן שטעלט מען נישט אפ די מאשינען יעדע שמונה עשרה דקות. נאר פון דער צייט וואס מען לייגט אריין דאס מעל און מען קנעט עס ביז עס גייט אריין אינעם אויוון גייט אריבער ווייניגער ווי שמונה עשרה דקות, און דערפאר דארף מען נישט אפשטעלן מצד דעם. ביים שטאפל פונעם אויוון איז בכלל נישטא קיין פראבלעם.
- דער פראבלעם אין איבערבלייבענישן: די שוועריקייט איז אז בשעת מען גיבט אריין פרישע מעל דארף מען בודק זיין אז עס זענען נישט געבליבן קיין שטיקלעך טייג אינעם כלי. די פאבריקאנטן טענה'ן אז ס'איז דא אן אטאמאטישע שווענקונג בעפאר יעדע מאל לייגן מעל און ס'ווערט אפגעטריקנט מיט לופט, און עס איז דא ארט צו דן זיין צי די שווענקונג איז שטענדיג גרונטליך.
- מצות ח"י רגעים: עס זענען דא מצות וואס ווערן באצייכנט אז זיי ווערן געמאכט אינעווייניג פון ח"י רגעים, און ביי זיי שטעלט מען זיך אפ לויט דעם.
- אויך ביי מצת יד איז דא א חשש: א מצת יד וואס איז נישט אינגאנצן פלאך, איז מעגליך אז דער היץ האט עס נישט גוט געכאפט אינדערמיט און פון אונטן, אקעגן די מצת מכונה וואס איז אסאך מער פלאך און דין.
4. דער חילוק למעשה און סיכום
- ליל הסדר אקעגן די אנדערע טעג פון פסח: די הידורים וואס זענען ערקלערט געווארן, אריינגערעכנט דאס זאגן לשם מצת מצווה, געהערן צו דער מצה פון ליל הסדר. אין די אנדערע טעג פון פסח איז נישטא קיין מצווה צו עסן מצה, נאר בלויז אן איסור צו עסן חמץ (אויסער די שיטת הגר"א).
- די מסקנא דערפון: ווער ס'נעמט מצה שמורה אין די אנדערע טעג פון פסח טוט דאס מחמת א חשש חמץ און נישט מחמת די מצווה וואס עס האט. ווער ס'פארלאזט זיך אויף דעם אז די מאשינען זענען אין ארדענונג האט נישט קיין פראבלעם דערמיט, און ס'איז נישטא קיין חוב צו עסן דווקא שמורה, נאר די שמורה איז מער פארזיכערט.
- אנדערע איבערלעגונגען: דער טעם פון דער מצה קען זיין א סיבה, אבער עס איז נישט די הויפט סיבה. ס'איז אויך דא א קאמערציעלער צד אין דעם וויכוח, וואס מיר וועלן נישט אריינגיין דערין.
- סיכום: ס'זענען דא פנים לכאן ולכאן, און דער וויכוח ציט זיך ביזן היינטיגן טאג. מען קען דא נישט פסק'ענען קיין הלכה, און יעדער זאל טון לויט זיין פארשטאנד. ווער ס'ווייסט אז די מאשינען ארבעטן געהעריג האט נישט קיין פראבלעם מיט זיי, נאר מען דארף עס נאכקוקן.