שולחן ערוך סימן תל״ד, סעיף א׳
אחר הבדיקה יזהר בחמץ שמשייר לעצמו, כדי שלא יצטרך בדיקה אחרת - נאך דער בדיקה זאל מען אכטונג געבן אויפ'ן חמץ וואס מען לאזט איבער פאר זיך, כדי מען זאל נישט דארפן מאכן נאך א בדיקה.
(שולחן ערוך)
פארוואס מען דארף אכטונג געבן אויפ'ן איבערגעבליבענעם חמץ
- פארוואס מ'דארף חמץ נאך דער בדיקה: מען טאר נישט עסן פאר דער בדיקה, און מען הייסט נישט קיין מענטש פאסטן די גאנצע נאכט, דערפאר עסט מען נאך דער בדיקה, און זיין עסן איז חמץ.
- באהאלטן דעם חמץ: מען דארף אוועקלייגן דעם חמץ וואס איז געבליבן צום עסן אויף א פארהיטן ארט, כדי א קליין קינד אדער א מויז זאלן דאס נישט נעמען און אריינטראגן אין א צימער וואס מען האט שוין בודק געווען.
- וואו לייגט מען דאס: אויף אן ארט וואס מען האט נאך נישט בודק געווען, ווי למשל אין קיך, און דאס אלעס איז כדי מען זאל נישט דארפן מאכן נאך א בדיקה.
די מורא אז חמץ וועט אריבערגעפירט ווערן צו אן ארט וואס איז שוין בודק געווען
אחר הבדיקה - הוא הדין בשעת הבדיקה יצניע החמץ שרוצה לאכול, דיש לחוש שלאחר שבדק זווית אחת ואילך לבדוק זווית אחרת, יטול עכבר לפנינו ויגררנו לזווית שכבר בדק - נאך דער בדיקה - דער זעלבער דין איז בשעת דער בדיקה, מען זאל באהאלטן דעם חמץ וואס מען וויל עסן, ווייל מ'דארף חושש זיין אז נאכדעם וואס מען האט בודק געווען איין ווינקל און מ'גייט בודק זיין אן אנדער ווינקל, וועט א מויז דאס נעמען פאר אונזערע אויגן און אריינשלעפן אין דעם ווינקל וואס מ'האט שוין בודק געווען.
(משנה ברורה ס״ק א׳)
- אויך בשעת דער בדיקה: דער חיוב צו באהאלטן דעם חמץ גייט שוין אן בשעת דער בדיקה אליין, און נישט נאר נאכדעם וואס ס'האט זיך געענדיגט.
- נישט דוקא א מויז: די זעלבע זארג איז פארהאן ביי קליינע קינדער און ענליכעס, און אלעס איז איין ענין.
דער חמץ וואס ווערט געטראפן אין דער בדיקה און באשטימען אן ארט צום עסן
והוא הדין לחמץ שמוצא בבדיקתו, מניחו כדי לבערו למחר - און דער זעלבער דין איז מיט חמץ וואס מען געפינט ביי דער בדיקה, מען לייגט דאס אוועק כדי עס צו פארברענען מארגן.
(משנה ברורה ס״ק ב׳)
- וואס מען לאזט איבער צום עסן: דעם חמץ וואס מען טראכט נאך צו עסן לייגט מען אוועק אויף א פארהיטן ארט, כדי קיינער זאל עס נישט נעמען בטעות און ברענגען אין א צימער וואס מ'האט שוין בודק געווען.
- באשטימען נאר איין ווינקל: נאכדעם וואס דאס הויז איז ריין און בודק געווען, פירט מען זיך צו באשטימען נאר איין ארט צום עסן (נאכטמאל און פרישטאג), און עס זענען דא וואס באשטימען דערפאר אפילו דעם סטעפס-צימער, כדי קיין חמץ זאל נישט אריבערגיין צו אן ארט וואס מען האט שוין בודק געווען.
- דער איבעריגער חמץ: מען לייגט נישט אוועק נאר דעם חמץ וואס מען גייט נוצן סמוך צו דער בדיקה, און מען טאר נישט טראגן קיין חמץ אהין און אהער אין הויז.
א מויז וואס האט גענומען חמץ און א ברויט וואס פעלט
- א מויז וואס האט גענומען פאר זיינע אויגן: אויב ער האט געזען אז די מויז נעמט חמץ און טראגט עס אריין אין א צימער וואס מ'האט שוין בודק געווען, דארף ער נאכאמאל בודק זיין יענעם צימער. אבער אויב ער האט נישט געזען, איז נישטא קיין זארג וואס איז מחייב א בדיקה.
- צען ברויטן און עס געפינען זיך ניין: אויב מען האט אוועקגעלייגט צען ברויטן און געטראפן ניין, דארף מען נישט בודק זיין נאכאמאל, ווייל מען ווייסט נישט צי עס פעלט פון דער וועלט. מען טאר נישט אויסטראכטן קיין חששות וואס האבן נישט קיין יסוד.
- א צווייטע בדיקה: ווען מען גייט צוריק און מען איז בודק דעם צימער, דארף מען נישט מאכן קיין ברכה נאכאמאל.
- בודק געווען און נישט געטראפן: אויב ער האט בודק געווען און נישט געטראפן דעם חמץ, דארף מען דאס מבטל זיין נאכאמאל, ווייל דעם חמץ וואס די מויז האט געשלעפט נאך דער בדיקה, איז נישט אריינגערעכנט געווארן אינעם ביטול פון ביינאכט, וויבאלד מען האט עס איבערגעלאזט צו עסן אדער כדי עס צו פארברענען מארגן.
- א טעם פארן מנהג פונעם צווייטן ביטול: דאס איז איינע פון די סיבות פארוואס מען פירט זיך ממילא צו זיין מבטל נאכאמאל בשעת דער שריפה, פאר מער זיכערקייט.
סעיף ב׳ - ביטול החמץ בליל י״ד
אחר הבדיקה מיד בלילה יבטלנו, ויאמר: כל חמירא דאיתיה ברשותי דלא חזיתיה ודלא ביערתיה, ליבטיל ולהוי כעפרא דארעא - באלד נאך דער בדיקה ביינאכט זאל מען דאס מבטל זיין, און מען זאל זאגן: יעדער חמץ וואס געפינט זיך אין מיין רשות וואס איך האב נישט געזען און איך האב עס נישט מבער געווען, זאל ווערן בטל און זאל זיין ווי דער שטויב פון דער ערד.
(שולחן ערוך)
ביאור אויפ'ן נוסח פונעם ביטול ביינאכט
- ״דלא חזיתיה״: ער איז נישט מבטל דעם גאנצן חמץ, ווייל עס בלייבט דאך אין זיין האנט חמץ וואס ער זעט און וויל נאך עסן דערפון, און אויב ער וואלט אלעס מבטל געווען, וואלט ער דאס מער נישט געקענט עסן. דעריבער באטאנט ער אז ער איז נאר מבטל דעם חמץ וואס ער האט נישט געזען.
- וואס ווערט באמת בטל: א ברעקל וואס איז געבליבן אונטערן בעט אדער אין סיי וועלכן באהאלטענעם ארט וואס מען האט נישט געטראפן ביי דער בדיקה. דער מענטש האט געטון דאס זייניגע, ער האט בודק געווען וויפיל ער האט געקענט, און דאס איבריגע טוט ער מבטל זיין.
- ״ודלא ביערתיה״: וואס ער האט נישט געזען האט ער דאך ממילא אויך נישט מבער געווען, קומט דאך אויס אז דאס קומט צו פונקט אזוי. דאך היט מען אפ דעם נוסח מיט אירע גענויע ווערטער, און עס איז מקביל צום נוסח פונעם ביטול אינדערפרי, וואו מען דערמאנט סיי וואס ער האט געזען און סיי וואס ער האט מבער געווען.
דער רעזולטאט פונעם ביטול
- מען איז נישט עובר אויף בל יראה ובל ימצא: דער וואס טרעפט חמץ אין זיין הויז אום פסח נאכדעם וואס ער איז עס מבטל, איז נישט עובר דערויף, ווייל די תורה זאגט "לא יראה לך שאור", און חמץ וואס מען האט הפקר און מבטל געווען איז נישט זיינס.
- און דאך איז מען מחויב עס צו פארברענען: עס פאסט נישט אז עס זאל בלייבן חמץ אין שטוב אום פסח, טאמער וועט קומען א קינד און עס אויפעסן, און אויך ער אליין טאר עס נישט עסן. דערפאר פארברענט ער עס, כאטש וואס מען איז נישט עובר קיין עבירה בלויז מיט דעם וואס עס געפינט זיך דארט.
פארוואס פעלט אויס ביטול צוזאמען מיט דער בדיקה (משנה ברורה ס״ק ו׳)
מיד בלילה - לבטלנו עתה, דאף על גב דמדאורייתא בבדיקה לחוד סגי, דמן התורה סגי באחד מהם - באלד ביינאכט - זאל מען עס איצט מבטל זיין, ווייל כאטש פון דער תורה'ס וועגן איז גענוג בלויז מיט דער בדיקה, וויבאלד מן התורה איז גענוג מיט איינע פון זיי.
(משנה ברורה ס״ק ו׳)
- די פראגע: מן התורה איז גענוג מיט איינע פון די צוויי וועגן, אדער ביעור אדער ביטול. טאמער קלייבט א מענטש איין אלע חמץ פון זיין הויז און ער פארברענט עס דעם קומענדיגן טאג, פארוואס פעלט אויס ביטול?
- דער יסוד: אפילו אויב עס בלייבט חמץ אין שטוב, איז מען נישט עובר דערויף אזוי לאנג ווי מ'ווייסט נישט דערפון, ווייל ער האט גוט בודק געווען אין די לעכער און שפאלטענעס ביז וואו זיין האנט דעגרייכט.
מכל מקום חששו חכמים שמא ימצא גלוסקא יפה שאינה בטילה מאליה כמו פירורין, ושמא ימצאנה קודם שישרוף ויעבור עליו בבל יראה. אבל אם יבטלנו, שוב אינו עובר בכל גווני בבל יראה, דהא אפקריה ולאו דיליה הוא - דאך האבן די חכמים חושש געווען טאמער וועט ער טרעפן א שיינע ברויט וואס איז נישט בטל געווארן פון זיך אליין אזוי ווי ברעקלעך, און טאמער וועט ער עס געפינען איידער ער טוט עס פארברענען און ער וועט עובר זיין דערויף אויף בל יראה. אבער אויב ער וועט דאס מבטל זיין, איז ער שוין מער נישט עובר אין יעדן פאל אויף בל יראה, ווייל ער האט עס הפקר געמאכט און עס איז נישט זיינס.
(משנה ברורה ס״ק ו׳)
- ברעקלעך קעגן א גאנצע ברויט: ברעקלעך זענען בטל פון זיך אליין, אבער א שיינע ברויט איז נישט בטל, און אויב ער טרעפט עס פאר דער שריפה וועט ער עובר זיין דערויף.
- א מחמיר'דיגע דעה: עס זענען דא וואס זאגן אז אפילו ווען מען זעט נישט דעם חמץ איז מען עובר דערויף, וויבאלד עס געפינט זיך ביי אים; אבער נאכדעם וואס מען האט עס מבטל געווען, איז מען אויף קיין פאל נישט עובר, ווייל ער האט עס הפקר געמאכט און עס איז נישט זיינס.
פארוואס איז מען נישט מבטל דעם חמץ וואס מען האט געזען (משנה ברורה ס״ק ז׳)
- חמץ וואס מען האט געזען און נאכנישט מבער געווען: מען איז עס נישט מבטל ביינאכט, וויבאלד מען וויל נאך עסן פון דעם וואס מען האט איבערגעלאזט פאר זיך.
- מקיים זיין מצוות שריפה: און אויך כדי מקיים צו זיין מארגן די מצוה פון שריפת החמץ מיט זיין אייגענעם חמץ.
- די צייט פון איר ביטול: דערפאר איז מען נישט מבטל דעם חמץ נאר מארגן, נאך דער סעודת חמץ און נאך דער שריפה.
״ולהוי הפקר כעפרא דארעא״
- צולייגן דאס ווארט ״הפקר״: ס'איז ריכטיג צו זאגן "ליבטיל ולהוי הפקר כעפרא דארעא", וויבאלד דער חמץ ווערט נישט פארוואנדלט אין שטויב פון זיך אליין; נאר נאכדעם וואס מען מאכט עס הפקר און ס'איז נישט זיינס, האט עס שוין מער קיין שום ווערד נישט.
- הפקר שלא בפני אנשים: געווענליך דארף מען מאכן הפקר פארנט פון מענטשן, און דא שטייט דער מענטש אליין פאר זיך און מאכט עס הפקר און קיינער הערט נישט.
- מען האט מקיל געווען ביי חמץ: וויבאלד דער ביטול איז אן איבריגע זיכערקייט, ווייל ממילא נעמט ער אלע חמץ און פארברענט עס, איז גענוג א לייכטער הפקר מדרבנן, און עצם זיין זאגן איז גענוג. זיינע בני בית געפינען זיך ביי אים, אבער ער מוז דאס נישט זאגן פאר זיי.
- קעגן שביעית: מפקיר זיין פירות שביעית איז מן התורה און הארבער, און דארט פעלט אויס אז מענטשן זאלן הערן דעם הפקר.
רמ״א - אין וועלכער שפראך זאגט מען דעם ביטול
ויאמר הביטול בכל לשון שמבין - און מען זאל זאגן דעם ביטול אין יעדע שפראך וואס מען פארשטייט.
(רמ״א)
- לשון הקודש און אנדערע שפראכן: דער וואס זאגט עס אויף לשון הקודש זאגט דעם קביעות'דיגן נוסח, און ביי אנדערע שפראכן דארף מען דערמאנען יעדן איינעם פון די מינים באזונדער.
- ״חמירא וחמיעא״: אין רוב סידורים איז דער נוסח "כל חמירא וחמיעא", אקעגן דעם לשון פון דער תורה "כל חמץ וכל שאור": חמירא איז חמץ, און חמיעא איז שאור.
- דער חילוק צווישן חמץ און שאור: ביידע זענען חמץ, נאר שאור איז א זאך וואס האט די קראפט צו מאכן עפעס אנדערש חמץ און פארשנעלערן דעם פראצעס, ענליך צו די הייוון וואס מען נוצט היינט, וועלכע פארשנעלערן דאס אויפגיין און ווערן חמץ. און וויבאלד די תורה רעכנט אויס צוויי נעמען, דערמאנט מען אין דעם אראמישן נוסח אויך די צוויי מינים.
רמ"א - א נאכאמאלדיגער ביטול אום טאג פון י"ד
"וטוב לחזור ולבטלו פעם אחרת ביום י"ד, סוף שעה חמישית קודם שתגיע שעה שישית, כי אז נאסר. ואין לבטל ביום אלא לאחר ששרף החמץ, כדי לקיים מצוות שריפה בחמץ שלו"
(רמ"א)
- "פעם אחרת" - די כוונה איז ביי נאך א געלעגנהייט. איין געלעגנהייט איז געווען ביינאכט, און דאס איז די צווייטע געלעגנהייט, און ווי מיר רופן דאס היינט: נאכאמאל.
- די צייט - פאר די זעקסטע שעה הייבט זיך אן, נאנט צו חצות היום. עס איז נישט אנגעוואנדן אינעם זייגער נאר אין זריחה און שקיעה, דעריבער טוישט זיך די צייט פון יאר צו יאר און פון טאג צו טאג. היינט זענען די צייטן געדרוקט פינקטליך, אבער אמאל האט זיך א מענטש געקענט גרינג פארמישן מיט זיי.
- פארוואס פונקט פאר די זעקסטע שעה - ווייל פון דעמאלט און ווייטער איז דער חמץ געאסרט, ס'איז שוין נישט אין זיין רשות, און ער קען עס שוין נישט פארקויפן פאר א גוי אדער מבטל זיין, ווייל א מענטש קען נישט מבטל זיין א זאך וואס איז נישט זיינס.
- דער סדר פונעם טאג - קודם פארברענט מען דעם חמץ זיינעם, כדי מקיים צו זיין די מצוות שריפה דערמיט, און ערשט דערנאך איז מען מבטל.
די באדייט פון "סוף זמן שריפת חמץ"
- מען מעג פארברענען אויך שפעטער - ווער עס טרעפט חמץ אין זיין שטוב צוויי אזייגער נאכמיטאג פארברענט עס, און דאס זעלבע אין אלע טעג פון יום טוב.
- אין יום טוב - אין יום טוב אליין איז דער חמץ מוקצה און מען קען עס נישט פארברענען.
- וואס ענדיגט זיך אין די צייט - די צייט פון קיום המצווה. ווער עס פארברענט עס שפעטער גייט נישט אריבער קיין עבירה, און עס איז טאקע ראוי נישט איבערצולאזן קיין חמץ אין שטוב, נאר ער איז נישט מקיים די מצוות ביעור חמץ אין איר ריכטיגן זמן.
- א משל פון קריאת שמע - ווער עס ליינט קריאת שמע צוועלף אזייגער גייט נישט אריבער קיין עבירה, ווייל ער האט דאך געזאגט פסוקים פון דער תורה און געלערנט תורה, אבער ער איז נישט יוצא ידי חובת קריאת שמע ווען איר זמן איז אריבער. די ברכות זענען אן אנדער ענין, און מען טאר זיי נישט זאגן נאכן זמן.
- א ברכה אויף די שריפה - אויף שריפת חמץ מאכט מען בכלל נישט קיין ברכה; די ברכה ווערט געזאגט ביינאכט, אויף דער בדיקה.
חמץ וואס זיין זמן איז אריבער: עס איז נישט אין זיין רשות אבער דאך גייט ער אריבער דערויף אן איסור
- דער משל - א מענטש האט געגראבן א גרוב אינמיטן רשות הרבים, און עס איז אריינגעפאלן דערין א קעסטל מיט פינף און צוואנציג טויזנט דאלאר. ער קען נישט זאגן "דער גרוב איז מיינס און די געלט איז מיינס", ווייל דער גרוב איז דאך נישט זיינס נאר אין רשות הרבים און עס קערט אים נישט אן. אבער אויב א מענטש פאלט דארט אריין צומארגנס און צוברעכט זיך די פוס, מאכט מען אים באצאלן דערפאר.
- דער ערקלערונג אין דער גמרא - א גרוב אין רשות הרבים איז נישט אין א מענטשנ'ס רשות, און דאך מאכט דאס דער פסוק ווי עס וואלט געווען אין זיין רשות, לגבי זיין מחויב פארן שאדן.
- דער נמשל ביי חמץ - נאך חצות היום איז דער חמץ שוין נישט אין זיין רשות, און דערפאר קען ער דאס מער נישט פארקויפן און נישט מבטל זיין. אבער דאך, אויב ער האט עס נישט פריער מבטל געווען און עס געפינט זיך אין זיין הויז, גייט ער אריבער דערויף דעם איסור, און אזוי אויך אויב ער עסט דאס גייט ער אריבער אן עבירה.
דער נוסח פונעם ביטול אום טאג
"כל חמירא... דחזיתיה ודלא חזיתיה, דביערתיה ודלא ביערתיה"
(נוסח הביטול של יום י"ד)
- די פראגע - א מענטש האט ארויסגענומען אלע חמץ פון זיין שטוב, עס אריינגעלייגט אין א פאס און אלעס פארברענט, און וואס ער האט נישט געזען האט ער שוין מבטל געווען ביינאכט. וואס איז אים געבליבן מבטל צו זיין?
- די חשש - עס איז נישט זיכער אז זיין חמץ איז טאקע פארברענט געווארן. די שריפה ווערט געמאכט אינאיינעם מיטן ציבור, און יעדער ווארפט אריין וואפלען און ביסקויטן, און אפשר פונקט זיין חמץ האט זיך נישט פארברענט.
- דער רעזולטאט - אויב עס האט זיך נישט פארברענט, האט ער נישט מקיים געווען דערמיט די מצוות שריפה, און עס איז אים געבליבן זיין חמץ וואס איז נאכנישט מבטל געווארן, ווייל ביינאכט האט ער מבטל געווען בלויז דאס וואס ער האט נישט געזען, און דער חמץ וואס ער האט איבערגעלאזט צום עסן איז דאך נישט אריינגערעכנט געווארן אינעם ביטול.
- דערפאר לייגט מען צו - אין דעם נוסח פונעם טאג רעכנט מען אריין אויך "דחזיתיה" און אויך "דביערתיה", און אפילו אויב ס'איז למעשה נישט פארברענט געווארן, איז דאס מבטל ליתר ביטחון (פאר יעדע פאל).
- נאך חצות - דער נוסח נוצט מער נישט, ווייל דער חמץ איז מער נישט זיינס און דער ביטול איז נישט חל דערויף, גראד ווי א קריאת שמע וואס איר זמן איז אריבער.
אגב אורחא · פראקטישע פראגעס
1. בדיקת חמץ אין א האטעל
- די בעלות אויפן שטוב - ווער עס דינגט א שטוב אין א האטעל באקומט א שליסל, און אנדערע טארן נישט אריינגיין אהין אן זיין רשות; אפילו די קלינערקע גייט נישט אריין ווען ס'הענגט א צעטל אויף דער טיר. קומט אויס אז די שטוב איז זיינס.
- ווער דארף מאכן די בדיקה - אויב ער האט באקומען די שטוב צוועלף אזייגער נאכמיטאג פון ערב פסח, איז דאך ליל י"ד געווען די שטוב פונעם בעל המלון, און אויף אים איז געלעגן די חוב פון בדיקה.
- די חשש למעשה - עס איז נישט זיכער אז דער בעל המלון האט בודק געווען געהעריג, דערפאר מוז דער גאסט וואס קומט אן בייטאג בודק זיין.
- אן א ברכה - ווייל דאס איז נישט די צייט וואס די חכמים האבן באשטימט פאר דער בדיקה, און צוליב דעם ספק אז אפשר האט מען שוין בודק געווען. אבער אויב עס איז אים קלאר אז מען האט בכלל נישט בודק געווען, איז דא א מקום צו מאכן א ברכה.
- ריינקייט איז נישט קיין בדיקה - עס זענען דא וואס זענען מקיל מיט דער טענה אז די שטוב איז גוט אפגערייניגט געווארן, אבער מען דארף מאכן א חילוק צווישן ריינקייט און א בדיקה.
- וואס איז מען בודק למעשה - עס איז זייער מעגליך אז די שטוב איז ריין, דעריבער איז גענוג בודק צו זיין די פרידזשידער און עטלעכע לעדלעך, צען מינוט ארבעט. אין א פרידזשידער פארגעסט מען אפטמאל זאכן, ווי למשל א פלאש משקה. מען דארף זיך נישט אונטערקריכן אונטערן בעט.
- מפקיר זיין דעם חמץ אינעם שטוב - עס פעלט נישט אויס, ווייל דער חמץ איז דאך נישט זיינס און ער האט דאס נישט אהינגעברענגט.
- א פראקטישע עצה - טייל האבן געזאגט: פארטס נישט אין א האטעל, פארטס צו די קינדער.
2. דער וואס פארט אוועק פון זיין הויז פאר פסח
"המפרש בים והיוצא בשיירא, תוך שלושים יום צריך לבדוק"
(שולחן ערוך)
- דער וואס פארט אפאר טעג פריער - אויב ליל הסדר פאלט ביי אים אויס מוצאי מאנטאג און ער פארט שוין שבת, דארף ער בודק זיין זיין שטוב דאנערשטיג איידער ער פארט אוועק.
- דער טעם - אפשר וועט ער זיך צוריקקערן אהיים צוליב עפעס א סיבה, און דעמאלטס וועט זיך געפינען אין זיין הויז חמץ וואס איז נישט בודק געווען.
- אן א ברכה - ווייל מען מאכט נישט קיין ברכה נאר אין דעם זמן וואס די חכמים האבן באשטימט פאר דער בדיקה.
- מער פון דרייסיג טאג - ווער עס פארט אוועק פון זיין הויז מער פון דרייסיג טאג פאר פסח, האבן אים די חכמים נישט באומרואיגט צו מאכן א בדיקה.
- דער וואס האלט זיך אויף אין א האטעל ערב פסח - דער וואס וואוינט שוין אין א האטעל ליל י"ד איז זיכער מחוייב מיט א בדיקה, ווייל דאס פלאץ איז דאך זיינס אין יענער צייט.
(נאך ענינים זענען דערמאנט געווארן אינעם שיעור און זענען אפגעלייגט געווארן אויף שפעטער: ווער עס האט נישט בודק געווען ליל י"ד, איינער וואס פארדינגט זיין שטוב צו א צווייטן, א מויז וואס איז אריינגעגאנגען אין א פלאץ וואס מען האט שוין בודק געווען, און די הלכות פון תערובת חמץ.)