שולחן ערוך סימן תל"ג, הלכות בדיקת חמץ, עס אנטהאלט י"א סעיפים. סעיף א':
"הבדיקה צריכה שתהיה לאור הנר ולא לאור הלבנה - די בדיקה דארף זיין צום שיין פון א ליכט און נישט צום שיין פון דער לבנה, ואם עבר ולא בדק ליל י"ד - און אויב ער האט פארזען און נישט בודק געווען די נאכט פון י"ד, כשבודק ביום י"ד לא יבדוק לאור החמה אלא לאור הנר - ווען ער איז בודק אין טאג פון י"ד זאל ער נישט בודק זיין צום שיין פון דער זון נאר צום שיין פון א ליכט"
(שולחן ערוך)
זמן הבדיקה און דער טעם פון אור הנר
- ליל י"ד: דער משנה ברורה (סק"א) טייטשט אפ דעם זמן פון דער בדיקה: בליל י"ד, דאס הייסט די נאכט צווישן י"ג ניסן און י"ד ניסן.
- דער ערשטער טעם פארוואס מ'האט קובע געווען די בדיקה ביינאכט: אין דער גמרא ווערט געזאגט א טעם וואס האט צוטון מיט דעם וואס ביינאכט געפינען זיך מענטשן אין זייערע הייזער.
- א צווייטער טעם: דער שיין פון א ליכט איז גוט פאר דער בדיקה (אור הנר יפה לבדיקה), און איבערטאג שיינט נישט דער ליכט אזוי גוט ווי ער שיינט ביינאכט.
- פארוואס טאקע א נר: מיט א ליכט קען מען בודק זיין אין לעכער און שפאלטענעס (בחורים ובסדקים), ווייל מען קען אים אריינשטעקן אינעווייניג. באלייכטונג וואס קומט פון אינדרויסן מאכט א שאטן, וויבאלד דעם קערפער פונעם בודק פארשטעלט דאס ארט פון די בדיקה, אבער די ליכט געפינט זיך פאר אים.
- א טאשנלאמפ אנשטאט א נר: מען קען נוצן א טאשנלאמפ (פלעשלייט), און ווי מיר האבן שוין דערמאנט, אויף אן ארט וואס האט א חשש סכנה, ווי צום ביישפיל ביים בודק זיין א קאר, איז מען בודק מיט א טאשנלאמפ.
איינער וואס האט נישט בודק געווען ליל י"ד
- עיקר הדין: כאטש וואס די בדיקה איז אפגעשטיפט געווארן אויף יום י"ד, איז מען נישט בודק צום שיין פון די זון נאר צום שיין פון א ליכט.
- די סברא פון די מקילים: עס זענען דא פוסקים וואס ברענגען א סברא אז אויב ער האט בודק געווען צום שיין פון די זון איז ער יוצא. די זאך איז אויך אנגעוויזן אויף די שטארקייט פון די באלייכטונג אויפן ארט.
- לכתחילה: עס איז אסור אפצושטופן לכתחילה די בדיקה אויף יום י"ד.
איינער וואס מאכט פריער זיין בדיקה פאר ליל י"ד
- ער האט בודק געווען ביום י"ג צום שיין פון א ליכט: ער דארף איבער'חזר'ן און בודק זיין ליל י"ד לויט די תקנת חכמים. דא רעדט זיך ביי איינעם וואס פארט אוועק פון אינדערהיים פאר פסח, צום ביישפיל ער פארט אין א האטעל עטלעכע טעג פאר יום טוב, און ער מאכט זיין בדיקה בעפאר ער פארט.
- ער האט בודק געווען ליל י"ג צום שיין פון א ליכט: אויב ער האט בודק געווען ביינאכט צום שיין פון א ליכט, וואס איז א צייט ווען די ליכט איז שיין פאר די בדיקה, און ער האט זיך גוט אכטונג געגעבן נישט אריינצוברענגען קיין חמץ נאכדעם, דארף ער נישט איבער'חזר'ן און נאכאמאל בודק זיין.
- דער וואס קערט זיך אום אהיים פאר פסח: איינער וואס האט בודק געווען פאר זיין רייזע און עווענטועל איז זיין רייזע געווארן אפגערופן, צום ביישפיל זיין אויפגעהאלט אינעם האטעל איז בטל געווארן און ער קערט זיך צוריק אהיים, דארף ער נאכאמאל בודק זיין, אבער מען מאכט דעמאלט נישט קיין ברכה אויף די בדיקה, וויבאלד עס זענען דא פוסקים וואס האלטן אז בדיעבד איז ער שוין יוצא געווען מיט די ערשטע בדיקה.
איינער וואס פארט אין וועג פאר פסח
"המפרש בים והיוצא בשיירה, ואינו מניח בביתו מי שיבדוק - דער וואס פארט ארויס אויפן ים און דער וואס גייט ארויס אין א שיירה, און לאזט נישט איבער אין שטוב קיינעם וואס זאל בודק זיין, תוך שלושים יום זקוק לבדוק - אויב עס איז אינערהאלב דרייסיג טאג דארף ער בודק זיין, ולא יברך אז על ביעור חמץ - און ער זאל דעמאלט נישט מאכן קיין ברכה על ביעור חמץ"
(שולחן ערוך)
- דער טייטש פון "המפרש": דאס איז א לשון פון פרישה און אפשיידונג, ער שיידט זיך אפ פון דער יבשה און פארט ארויס אין ים אריין.
"ולא יברך: שכשבודק בליל י"ד תקנו לברך על ביעור חמץ - מען זאל נישט מאכן קיין ברכה: ווייל ווען ער איז בודק ליל י"ד האבן זיי מתקן געווען צו מאכן די ברכה 'על ביעור חמץ', לפי שמה שהוא מוצא בבדיקה הוא מצניעו כדי לבערו למחר - ווייל דאס וואס ער טרעפט ביים בודק זיין באהאלט ער כדי עס צו פארברענען אויף מארגן, ונמצא דהבדיקה תחילת הביעור - קומט אויס אז די בדיקה איז דער אנהויב פון ביעור חמץ, מה שאין כן כאן שלא יבערנו מן העולם וישתמש בו כשיעור הימים - משא"כ דא וואס ער גייט עס נישט פארברענען פון די וועלט און ער גייט זיך באנוצן דערמיט די קומענדיגע טעג"
(משנה ברורה, סק"ד)
- די בדיקה אלס דער אנהויב פון ביעור חמץ: לכאורה וואלט מען געדארפט צו מאכן די ברכה "על בדיקת חמץ", און מען מאכט "על ביעור חמץ" ווייל די בדיקה איז א טייל פון איין פראצעס: דאס וואס ער טרעפט ביים בודק זיין באהאלט ער אוועק און פארברענט עס אויף צומארגנס.
- פארוואס קיין ברכה ביי דער יוצא לדרך: ער פלאנט דאך נישט צו פארברענען דעם חמץ צומארגנס, נאר ער וועט ווייטער ממשיך זיין זיך צו באנוצן דערמיט ביז פסח, און אפילו דארט וואוהין ער פארט איז ער אויך נישט מבער דעם חמץ. דעריבער פאסט נישט צו מאכן די ברכה דערויף, און מען מאכט א ברכה בלויז ביי די בדיקה פון ליל י"ד.
- דער שיעור פון דרייסיג טאג: איינער וואס פארט אוועק אינערהאלב דרייסיג טאג פאר פסח, איז מחויב צו בודק זיין חמץ, צוליב דעם חשש אז טאמער קערט ער זיך צוריק אהיים. א מענטש קען זיך אפטמאל בארעכענען און צוריק קומען אהיים הארט פאר פסח, און וועט זיך טרעפן אין א הויז וואס איז נישט בודק געווען געווארן.
- דער וואס פארט אוועק מער ווי דרייסיג טאג פריער: דארף נישט בודק זיין, נאר מען פארשליסט דאס הויז און מען פארט.
- צוגלייך צו מקרא מגילה: ביי מגילת אסתר לערנט מען ארויס פון דעם פסוק "לעשות את ימי הפורים האלה בזמניהם" אז מ'קען אסאך מאל פריער לייענען שוין פון י"א אן, אבער דאס איז א ספעציעלער דין וואס מען לערנט פונעם פסוק, און מען קען נישט ארויסלערנען פון דארט צו אונזער ענין. דא איז דער שיעור פונקטליך דרייסיג טאג.
דער טעם פון די בדיקה כאטש וואס ער איז מבטל דעם חמץ
- דער חשש צוליב וואס מען האט מתקן געווען א בדיקה: טאָמער אין מיטן פסח וועט זיך ארויסשטעלן אז עס איז איבערגעבליבן אין הויז א רעפטל אדער א וואפל. אדער אז ער וועט חרטה האבן אויף זיין ביטול און זיין ביטול וועט נישט זיין בלב שלם, אדער אז צוליב זיין געוואוינהייט פונעם גאנצן יאר וועט ער עס אריינלייגן אין מויל בהיסח הדעת.
- די שוועריגקייט פון די געוואוינהייט: די תוספות שטעלן זיך דערויף אז דאס איז א שווערער פראבלעם: א זאך וואס דער מענטש איז צוגעוואוינט דורכאויס א גאנץ יאר, ווערט אים פלוצלינג פארבאטן אויף זיבן טעג.
- די דריי פעולות אינאיינעם: דערפאר מאכט מען ביטול חמץ און מען איז אויך בודק און מבער דעם חמץ, און יעדע איינע פון זיי קומט אפצוהאלטן אן אנדערע מעגליכקייט פון א מכשול. אין אונזער צייט איז מען אויך געוואוינט צו פארקויפן דעם חמץ, קומט אויס אז מען האט דא ביטול, מכירה און בדיקה.
דער פארנעם פון די חובת הבדיקה (סעיף ג')
"בודק כל המקומות שיש לחוש שמא הכניסו בהם חמץ - מען איז בודק אלע פלעצער וואס ס'איז דא א חשש אז מען האט אהין אריינגעברענגט חמץ, ולכן כל חדרי הבית והעליות צריכים בדיקה - דעריבער ברויכן אלע צימערן פונעם הויז און די בוידעם-שטיבער א בדיקה, שפעמים אדם נכנס בהם ופתו בידו - ווייל אמאל גייט א מענטש אריין דארט מיט א שטיקל ברויט אין זיין האנט. אבל אוצרות יין שאין מסתפק מהם... אינם צריכים בדיקה - אבער וויין-קעלערן וואס מען נעמט נישט קיין וויין פון זיי... ברויכן נישט קיין בדיקה"
(שולחן ערוך)
- דער מאס: די בדיקה פאדערט זיך אויף ערטער וואו עס איז דא א חשש אז מ'האט אריינגעברענגט חמץ. א מענטש דארף נישט אראפרייסן קיין טיילס (בלטות) פון דער וואנט צוליב ווייטע חששות, נאר זיך פירן מיט א יושב'דיגן דעת.
- א וויין-קעלער (אוצר יין): אין דער גמרא רעדט זיך ביי איינעם וואס שיקט דעם שמש צו ברענגען וויין פונעם אוצר, און יענער עסט דארט און לאזט איבער ברויט. אין אן אוצר וואס מען נעמט נישט פון אים קיין וויין, איז נישטא אזא חשש.
- אן ארט וואס עס איז קלאר אז ס'איז נישטא קיין חמץ: אויב א מענטש איז זיכער אז א גאנץ יאר טראגט מען נישט אריין אהין קיין חמץ, ווי א סעיף (כספת) וואס מ'לייגט נישט קיין עסנווארג דערין, איז נישטא קיין געברויך פאר א בדיקה.
- א ספק אין חמץ: די פוסקים זענען זייער פארהיטן מיט חמץ, דערפאר אפילו ביי א קליינעם ספק איז כדאי צו בודק זיין. אבער ביי א פולקאמער זיכערקייט אז עס איז דארט נישט אריינגעקומען קיין חמץ, דארף מען נישט באטרידן דעם מענטש, וויבאלד די גאנצע בדיקה איז דאך א גרויסע טרחה.
לעכער פונעם הויז און ארויסשטייענדע געזימסן (סעיף ד')
"חורי הבית וזיזין הבולטים - לעכער פונעם הויז און ארויסשטייענדע געזימסן (פאליצעס), הקטנים שאינם גבוהים הרבה ולא נמוכים הרבה - קליינע וואס זענען נישט זייער הויך און נישט זייער נידריג, צריכים בדיקה - דארפן א בדיקה. אבל הגבוהים שאין יד אדם נוגעת שם - אבער די הויכע פלעצער וואס א מענטש'ס האנט דערגרייכט נישט דארט, והנמוכים פחות משלושה טפחים - און די נידריגע וואס זענען נידריגער ווי דריי טפחים, אינם צריכים בדיקה - דארפן נישט קיין בדיקה"
(שולחן ערוך)
- דער געווענליכער פאל: א וואנט-אלאמער (קלאזעט) אדער א שווערער שאפע וואס עס קען זיין אז ס'איז געפאלן אונטער דעם אדער מ'האט געלייגט דערויף חמץ, און דאס צו ריקן פאדערט זיך עטלעכע מענטשן.
- דער יסוד פונעם היתר: דער עיקר חשש איז טאמער ער וועט זען דעם חמץ אום פסח און קומען עס צו עסן. אין אן ארט וואס א מענטש'ס האנט דערגרייכט נישט איז נישטא דער חשש.
- אפילו ביי א ודאי חמץ: עס זענען פאראן פוסקים וואס זאגן אז אפילו מען ווייסט אז עס איז דארט דא חמץ, און אפילו ער זעט עס מיט זיינע אויגן, אויב מען קען נישט אנקומען אהין נאר מיט א זייער גרויסע טרחה, און ער האט מבטל געווען דעם חמץ, ברויך ער זיך נישט אנשטרענגען. און כל שכן אין אונזער צייט וואס יעדער פארקויפט דעם חמץ אין אן אלגעמיינער מכירת חמץ, וואס מ'האט דא תרתי לטיבותא (צוויי מעלות): ביטול און מכירה.
- וואס איז נישט פאסיג פאר מאכל כלב: אויב דער חמץ וואס בלייבט איבער אין אזא פלאץ איז שוין נישט ראוי למאכל כלב (פאסיג פאר אן עסן פון א הונט), איז עס נאך א צד היתר.
- דער באלאנס: מען קען נישט גענצליך מקיל זיין דא, אבער מען דארף אויך נישט איבערטרייבן מיט חומרות.
בתי כנסיות און בתי מדרשות (סעיף י')
"בתי כנסיות ובתי מדרשות צריכין בדיקה - שולן און בתי מדרשים דארפן א בדיקה, מפני שהתינוקות מכניסין בהם חמץ - וויבאלד די קינדער טראגן אריין דארט חמץ"
(שולחן ערוך)
- די מציאות אין אונזער צייט: נישט נאר די קינדער. אין שולן שטעלט מען צו שלש סעודות, קידושים, א הכנסת ספר תורה א.א.וו., דערפאר איז דער חשש נאך מער מצוי.
"צריכים בדיקה בליל י"ד לאור הנר - זיי דארפן ווערן בודק געווען ליל י"ד צום שיין פון א ליכט, והשמשים אינם נזהרים לבדוק בלילה אלא מכבדים היטב ביום - און די שמשים זענען נישט נזהר צו בודק זיין ביינאכט, נאר זיי קערן גוט אויס בייטאג, ולא יפה הם עושים - און זיי טוען נישט ריכטיג, וצריך להזהירם על כך שיקיימו מצות חכמים כתיקונה - און מען דארף זיי אנווארענען דערויף אז זיי זאלן מקיים זיין די תקנת חכמים כתיקונה, ולא עוד אלא שיכולים לברך על בדיקה זו - און נאכמער מען קען מאכן א ברכה אויף דער בדיקה, אבל אין צריכים לבטל אחר הבדיקה - אבער מען דארף נישט מאכן ביטול חמץ נאך די בדיקה, לפי שאינם יכולים לבטל ולהפקיר חמץ שאינו שלהם - וויבאלד זיי קענען נישט מבטל זיין און מפקיר זיין חמץ וואס געהערט נישט צו זיי"
(משנה ברורה, סקמ"ג)
- א רייניגונג איבערטאג מאכט נישט פטור: אפילו אויב מ'האט געברענגט א רייניגונגס-פירמע (קלינינג קאמפאני) און מ'האט פיין גערייניגט בייטאג, בלייבט פונדעסטוועגן די חוב פון דער בדיקה בליל י"ד אין קראפט. דאס זעלבע איז אין א פריוואט הויז: אפילו דאס הויז פינקלט, מוז מען בודק זיין ליל י"ד, און צוליב די ברכה פירט מען זיך צו לייגן שטיקלעך ברויט (פתיתים).
- ביטול חמץ אין שול: מען איז נישט מבטל נאך דער בדיקה, ווייל דער חמץ וואס געפינט זיך דארט באלאנגט נישט צו זיי נאר צו א מתפלל וואס האט עס דארט פארגעסן, און א מענטש קען נישט מפקיר זיין א זאך וואס באלאנגט אים נישט.
- מינוי שליח: מען קען מאכן א שליח צו בודק זיין די שול, און ווער עס מוטשעט זיך און איז אליין בודק, אשריו.
- די פראגע איבער א ברכה פאר איינעם וואס האט בודק געווען ביי זיך אינדערהיים: איינער וואס האט בודק געווען זיין הויז און קומט גלייך דערנאך בודק זיין די שול, דערין איז דא א מחלוקת: טייל זאגן אז וויבאלד ער קומט גלייך פון זיין הויז מאכט ער נישט נאכאמאל א ברכה, און טייל זאגן אז ער מאכט יא א ברכה, אזוי ווי די שמועס ביי איינעם וואס האט א געשעפט. למעשה, עס איז נישטא קיין שאדן אין מאכן די ברכה און עס איז נישטא קיין שאדן פון זיך צוריקצוהאלטן דערפון, און דער עיקר איז נאר אז די בדיקה זאל ווערן אפגעטון. דער בודק איז מיט דעם מוציא אלע מתפללים פון בית הכנסת זייער חוב.
"ואם עבר ולא בדק בבתי כנסיות ובתי מדרשות בליל י"ד - און אויב מ'האט פארפעלט און נישט בודק געווען אין די שולן און בתי מדרשים ליל י"ד, יכול לבדוק ביום י"ד לאור היום ואין צריך לבדוק לאור הנר - קען מען בודק זיין ביום י"ד צום שיין פונעם טאג און מען ברויך נישט בודק זיין ביים שיין פון א ליכט, לפי שדרך להרבות בהם חלונות ויש בהם אור גדול - וויבאלד דער שטייגער איז צו מאכן דארט סאך פענסטערס און עס איז דארט דא גרויס ליכטיגקייט"
(משנה ברורה)
(טייל מאכן אן הערה אז נישט אין יעדער שול איז דער שיין וואס קומט אריין פון די פענסטערס גענוג פאר א בדיקה בייטאג.)
דער וואָס קערט אויס זײַן צימער י"ג ניסן (סעיף י"א)
"המכבד חדרו בי"ג בניסן ומכוין לבדוק החמץ ולבערו, ונזהר שלא להכניס שם חמץ, אף על פי כן צריך לבדוק בליל י"ד"
(שולחן ערוך)
"אף על פי כן צריך לבדוק, שהכיבוד אינו בדיקה גמורה, שמא נשתייר חמץ באיזו גומא... ואפילו אם בדק לאור הנר בחורים וסדקים, גם כן צריך לחזור ולבדוק בלילה ככל ישראל, שלא לחלק בין בדיקה לבדיקה"
(משנה ברורה, סקמ"ה)
- מען קען נישט בטל מאַכן קיין תקנת חכמים: אפילו ווער עס האָט שוין אַלץ גוט אויסגערייניקט, איז נישט פטור פֿון דער בדיקה אין ליל י"ד.
- און פֿאַרקערט: מען טאָר פֿון דעם נישט אָפּלערנען אַז ס'מאַכט נישט קיין זין צו רייניקן. דאָס רייניקן און די בדיקה זענען צוויי באַזונדערע ענינים, און ווער ס'האָט גערייניקט אין די וואָכן פֿריער, ווערט זײַן בדיקה פֿיל גרינגער.
- חמץ בגומות: דער חשש פֿון "שמא נשתייר חמץ באיזו גומא" איז ווייניקער שכיח הײַנטיקע צײַטן, ווײַל די פּאָדלאָגעס זענען באַדעקט מיט קאַכלען וואָס זענען נאָענט צוגעפּאַסט איינס צום אַנדערן, און מען דאַרף נישט קלינען די שפּאַלטן צווישן זיי, און אוודאי זענען זאַכן וואָס זענען בכלל נישט קיין חמץ נישט קיין ענין צו בדיקה.
"ולכן מקילין המוני העם לבדוק דרך העברה בלי חיפוש יתר בחורים וסדקים, לפי שבתחילה מכבדים ורוחצים ומנקים הכל היטב"
(שערי תשובה)
- די מציאות הײַנטיקע צײַטן: אַ טאַקע גרונטלעכע בדיקה איז ממש אוממעגלעך צו מאַכן אין איין נאַכט: אַרויסצונעמען אַלע קיך-שופלאָדן, דעם פרידזשידער, דעם כּלים-וואַשער, דעם אויוון, ווי אויך די קעשענעס פֿון אַלע קליידער. אין פריערדיקע דורות האָט אַ מענטש פשוט נישט געהאַט דאָס אַלץ וואָס מ'האָט הײַנט, און מען פֿלעגט פֿאַרטיק ווערן מיט דעם אין אַ שעה צי צוויי.
- עס זענען דאָ וואָס זענען מקיל: טייל פוסקים, אָבער נישט אַלע, זענען מקיל אַז וויבאַלד מען הייבט שוין אָן מיט די ניקיונות אַ חודש פֿריער, קען מען בודק זײַן אויף אַ מער אויבערפֿלעכלעכן אופֿן. און דאָס איז נאָר מיטן תּנאַי אַז מ'האָט טאַקע געהאָרעוועט כּראוי צוויי און דרײַ וואָכן פֿריער.
אגבֿ אורחא · אַ צימער אין אַ האָטעל, דער גדר פֿון חמץ שאינו שלו, און הײַזער אין עזה
- אַ צימער אין אַ האָטעל: דער וואָס דינגט אַ צימער אין אַ האָטעל און צאָלט דערויף, ווערט דער צימער גערעכנט ווי זײַנס פֿאַר דעם ענין, און ס'איז דאָ אַ שאלה פֿון בדיקה. מ'קען זיך פֿאַרלאָזן אויפֿן בעל הבית פֿונעם האָטעל ווי אַ שליח, אָבער ס'איז בעסער אַז ער זאָל אַליין בודק זײַן, אָן אַ ברכה. אויב ער איז אָנגעקומען בײַטאָג קען ער דעמאָלט בודק זײַן, ווײַל אַן איבעריקע בדיקה איז קיינמאָל קיין חיסרון, און בײַטאָג דאַרף מען נישט קיין ליכט, נאָר אַ טאַשנלאַמפּ (פלאַש-לײַט) אָדער אַ שטאַרקע שײַן. אין אַ האָטעל וווּ די פֿאַרוואַלטונג איז מקפּיד אויף הלכה, באַשטימט מען אַ מענטש וואָס זאָל בודק זײַן די צימערן. עס איז פונדעסטוועגן ראוי צו פֿרעגן דעם בעל הבית וויאַזוי מ'פֿירט זיך דאָרטן.
- דער גדר פֿון חמץ נאָך זמן איסור: אין דער גמרא ווערט געזאָגט וועגן דעם וואָס גראָבט אַ בור ברשות הרבים "בור אינו ברשותו של אדם ועשאו הכתוב ברשותו". דער וואָס גראָבט דעם גרוב איז נישט דער באַלעבאָס דערפֿון, און אויב עס פֿאַלט דאָרט אַרײַן גאָלד קען ער נישט טענהן אַז ס'איז זײַנס, און פֿונדעסטוועגן, אויב אַ מענטש ווערט געשעדיקט דורך דעם איז ער חייב צו באַצאָלן. ענלעך צו דעם איז בײַ חמץ: נאָך חצות היום פֿון י"ד איז דער חמץ שוין נישט זײַנס, און ס'איז אַסור באכילה ובהנאה ובמכירה און ס'איז פשוט נישט קיין פּרוטה ווערט, און דאָך, אויב עס ליגט אין זײַן רשות גייט ער דורכאויס אַן איסור ווי לאַנג ער האָט עס נישט מבער אָדער מבטל געווען. דעריבער, ווער עס געפֿינט אַ וואַפֿל אין זײַן האָטעל-צימער אין אַ שפּעטער שעה, זאָל ער נישט זאָגן "עס איז נישט מײַנס", נאָר ער זאָל עס נעמען און מבער זײַן.
- זעלנער וואָס געפֿינען זיך אין הײַזער אין עזה: מ'האָט געפֿרעגט אַ שאלה איבער די וואָס גייען אַרײַן אין הײַזער וואָס זענען נישט זייערע און בלײַבן דאָרטן אום פּסח. מ'האָט געברענגט אַ תּשובֿה פֿון דעם מיליטערישן רבֿ אַז זיי דאַרפֿן נישט בודק חמץ זײַן, ווײַל די הײַזער געהערן בכלל נישט צו זיי און דאָס חמץ געהערט פשוט נישט צו זיי, און ס'איז פּונקט ווי איינער וואָס גייט אַרײַן אין אַ חצר פֿון אַ גוי וואָס האט דאָרט חמץ, וואָס ס'איז פשוט נישט זײַן ענין.
- לערנען די הלכות פֿון יום טובֿ: הלכות פּסח זענען גאָר אַ סך. דער אַריזַ"ל דרשנט "פּסח" לשון פה סח, און די מצווה פֿון סיפור יציאת מצרים געדויערט די גאַנצע נאַכט. ווי אויך שואלין ודורשין שלושים יום קודם החג, און אַפֿילו מיט דרײַסיק טעג פֿריער האָט מען קוים די צײַט צו לערנען אַלע הלכות.