שולחן ערוך סימן תל"ב, און דערין זײַנען פֿאַראַן צוויי סעיפים.
סעיף א': "קודם שיתחיל לבדוק, יברך: אשר קדשנו במצותיו וצונו על ביעור חמץ"
(שולחן ערוך)
דער נוסח פֿון דער ברכה - פֿאַר וואָס "על ביעור חמץ"
- די שאלה פֿונעם נוסח: לכאורה, וויבאַלד די מעשה וואָס מען טוט איצט איז די בדיקה, וואָלט געדאַרפֿט זײַן צו מאַכן די ברכה "על בדיקת חמץ", און נישט "על ביעור חמץ".
- דער באַשייד פֿונעם משנה ברורה (ס"ק ג): די בדיקה איז נאָר אַ מיטל צו קומען צום סופֿדיקן ציל, וואָס איז דער ביעור פֿונעם חמץ. עס איז נישט מעגלעך צו מבער זײַן אָן פֿריִער בודק זײַן און וויסן וווּ עס געפֿינט זיך דער חמץ, און דעריבער מאַכט מען די ברכה אויף שם העתיד, אויף דעם תכלית וואָס אַהין איז געצילט די בדיקה.
- נוסחאות: דער געוויינטלעכער נוסח איז "על ביעור חמץ", און אַפֿילו אויב מען האָט געמאַכט די ברכה "לבער חמץ" איז מען יוצא.
- ברכת שהחיינו: עס איז שוין באַשייד געוואָרן אין די ווערטער פֿונעם באר היטב פֿאַר וואָס מען מאַכט נישט שהחיינו אויף דער בדיקה.
די ברכה עובר לעשייתה (משנה ברורה ס"ק א)
"קודם שיתחיל לבדוק - כדי שתהא הברכה עובר לעשייתה"
(משנה ברורה, ס"ק א)
- ברכת המצוות: די ברכה "אשר קדשנו במצותיו וצונו על ביעור חמץ" איז אַ ברכת המצוות, און אַ כלל איז עס אַז אַלע ברכות המצוות מאַכט מען עובר לעשייתן, דאָס הייסט פֿאַר דעם מקיים זײַן די מצווה.
- די באַטײַטונג פֿונעם וואָרט "עובר": די גמרא אַליין דרשנט זיך אויף דעם לשון און באַשייד אַז דאָס איז אַ לשון פֿון הקדמה, און ברענגט פּסוקים וווּ דאָס וואָרט האָט די באַטײַטונג.
(אין הײַנטיקן עברית איז דער באַניץ אַרײַן אין דער גערעדטער שפּראַך: "עובר לפגישה" מיינט פֿאַר דער זיצונג.)
נטילת ידיים פֿאַר דער ברכה (משנה ברורה ס"ק ב)
"יברך - ויש אומרים שטוב שיטול ידיו קודם, והוא רק משום נקיות"
(משנה ברורה, ס"ק ב)
- דאָס איז נישט קיין חיוב נטילה: דאָ איז נישטאָ קיין מצווה פֿון נטילת ידיים, נאָר אַ קפּידא אויף נקיות, אַז מען זאָל זיך נישט פֿאַרנעמען מיט אַ מצווה און אַ ברכה ווען די הענט האָבן אָנגערירט אַ דבר וואָס איז נישט ריין.
- אַ פֿאַרגלײַך צו דער נטילה וואָס פֿאַר דער תפֿילה: מעיקר הדין דאַרף מען וואַשן די הענט פֿאַר שחרית און פֿאַר מנחה. די נטילה פֿון פֿרימאָרגן איז מקובל בײַ אַלעמען, אָבער די נטילה וואָס פֿאַר דער תפֿילה איז ווייניקער פֿאַרשפּרייט, ווײַל אין הײַנטיקער צײַט איז נישט געוויינטלעך אָנצורירן פֿאַרדעקטע ערטער.
ווער עס האָט אָנגעהויבן בודק זײַן און נישט געמאַכט די ברכה
"אם התחיל לבדוק בלא ברכה, יברך כל זמן שלא סיים בדיקתו, דמקרי עדיין עובר לעשייתן. ואם כבר סיים הבדיקה, לא יברך עתה, אלא יברך למחר בשעת השריפה, שהברכה עולה גם על השריפה"
(משנה ברורה, ס"ק ד)
- כל זמן ער פֿאַרנעמט זיך מיט דער בדיקה: יעדער רגע און רגע פֿון דער בדיקה איז דאָס מקיים זײַן די מצווה, און ממילא כל זמן ער האָט נאָך נישט געענדיקט ווערט עס נאָך גערעכנט "עובר לעשייתן", און ער קען מאַכן די ברכה.
- נאָך דעם ווי ער האָט געענדיקט: עס איז נישטאָ קיין טעם צו מאַכן אַ ברכה אויף אַ מעשה וואָס איז שוין פֿאַרטיק, און דעריבער וועט ער מאַכן די ברכה אויף מאָרגן בשעת שרפֿת החמץ, וויבאַלד דער נוסח פֿון דער ברכה איז "על ביעור חמץ", און די שריפֿה איז אין כלל פֿונעם ביעור.
אַ קושיה: ער האָט דאָך שוין מבטל געווען דעם חמץ
- די קושיה: אויב ער האָט שוין מבטל געווען דעם חמץ בשעת דער בדיקה, קומט אויס אַז ער פֿאַרברענט אויף מאָרגן אַ זאַך וואָס איז נישט זײַנע, און וואָס פֿאַר אַ פּלאַץ איז דאָ צו מאַכן אַ ברכה אויף דעם.
- אַן ערשטער תירוץ: סײַ ווי סײַ איז ער מחוייב צו פֿאַרברענען דעם חמץ פֿון וועגן דער תקנת חכמים, און אויף דעם מקיים זײַן די תקנה מאַכט ער די ברכה.
- נאָך אַ תירוץ: דער נוסח פֿונעם ביטול בײַ נאַכט איז "כל חמירא דלא חזיתיה ודלא בערתיה", און נעמט נישט אַרײַן דעם חמץ וואָס ער זעט.
די צוויי נוסחאות פֿונעם ביטול, בײַ נאַכט און בײַ טאָג
- דער ביטול פֿון נאַכט: מען איז מבטל נאָר דעם חמץ וואָס איז נישט צו זען פֿאַרן אויג, ווי אַ ברעקל וואָס איז געבליבן הינטערן שאַפֿע און מען קען נישט צוקומען צו אים. דעם חמץ וואָס מען זעט איז מען נישט מבטל, וויבאַלד ער שטייט נאָך צו עסן פֿון אים בײַ אָוונט און בײַ פֿרימאָרגן.
- דער ביטול פֿון פֿרימאָרגן: נאָך דעם ווי ער האָט געענדיקט עסן און פֿאַרברענט דעם חמץ, איז ער מבטל סײַ דאָס וואָס ער האָט געזען און סײַ דאָס וואָס ער האָט נישט געזען.
- די שוועריקייט אין ביטול פֿון פֿרימאָרגן: אויב ער האָט שוין פֿאַרברענט דעם חמץ וואָס ער האָט געזען, איז לכאורה נישטאָ וואָס צו מבטל זײַן, און די שריפֿה איז בעסער פֿון דעם ביטול.
- דער ייִשוב: עס איז נישט זיכער אַז דער גאַנצער חמץ וואָס איז אַרײַנגעוואָרפֿן געוואָרן אין דער מדורה איז טאַקע פֿאַרברענט געוואָרן ווי געהעריק, און דעריבער איז ער אים אויך מבטל ליתר ביטחון.
די שאלה פֿונעם הפֿסק צווישן דער ברכה פֿון נאַכט און דער שריפֿה פֿון פֿרימאָרגן
- די שאלה: אויב די ברכה וואָס ער האָט געמאַכט פֿאַר דער בדיקה גייט אויך אויף דער שריפֿה פֿון אויף מאָרגן, ווי אַזוי איז נישטאָ קיין גרויסער הפֿסק צווישן דער ברכה און דער מעשה.
- דער יסוד: די ברכה חל'ט אויף דעם וואָס איז געטאָן געוואָרן בײַ נאַכט, אַז די בדיקה אַליין איז אַ חלק פֿונעם ביעור, און מען קען נישט מבער זײַן אָן פֿריִער בודק זײַן און אײַנזאַמלען דעם חמץ. אַז די ברכה איז אַרײַנגעכאַפּט אין דער מעשה פֿון דער בדיקה, איז די שריפֿה נישט קיין נײַע פּעולה נאָר אַ המשך פֿון דער זעלביקער מצווה.
- דער משל: ווער עס עסט אַ מאַראַנץ מאַכט די ברכה אויפֿן ערשטן שניצל, און מעג רעדן צווישן שניצל און שניצל, און נאָר אַ גרויסער הפֿסק איז מחייב אַ נײַע ברכה.
די דעה פֿון אחרונים: די ברכה איז מתקן געוואָרן נאָר בשעת דער בדיקה
"ויש מהאחרונים שכתבו דלא נתקנה הברכה כי אם בעת הבדיקה, ולדעתם יברך בשעת השריפה בלא שם ומלכות, ונראה דהרוצה לסמוך ולברך אין מוחין בידו"
(משנה ברורה, ס"ק ד)
- די סברא פֿון די אחרונים: דער עיקר פֿון דער ברכה איז מתקן געוואָרן אויף דעם אָנהייב פֿון דער מצווה וואָס בײַ נאַכט, און דעריבער ווער עס האָט פֿאַרגעסן צו מאַכן די ברכה בײַ נאַכט מאַכט מער נישט די ברכה בשם ומלכות בשעת דער שריפֿה.
- פֿאַר וואָס דעמאָלט איז דער נוסח "על ביעור": הגם די ברכה איז מתקן געוואָרן בשעת דער בדיקה, מרמז דער לשון פֿון דער ברכה אויפֿן תכלית, אַז ער האָט נאָך נישט געענדיקט די מצווה ביז ער וועט מבער זײַן דעם חמץ.
- למעשה: ווער עס וויל זיך פֿאַרלאָזן אויף דער שיטה אַז די ברכה גייט אויך אויף דער שריפֿה און מאַכן די ברכה בײַ טאָג, מען מיכט אים נישט אָפּ.
דער מעמד פֿון דער שריפֿה קעגן דעם ביטול
- די צוויי זאַכן וואָס זײַנען געזאָגט געוואָרן אין דער גמרא: בדיקה און ביטול.
- מדין תורה: ווער עס האָט מבטל געווען זײַן חמץ דאַרף נישט פֿאַרברענען.
- דער טעם פֿון דער שריפֿה: ליתר ביטחון, אַז ער זאָל זיך נישט אָנשטויסן אין חמץ אויף פּסח און קומען צו עסן אים מתוך שכחה.
דער איסור פֿון הפֿסק אין רעדן
1. צווישן דער ברכה און דעם אָנהייב פֿון דער בדיקה
"ויזהר שלא ידבר בין הברכה לתחילת הבדיקה"
(שולחן ערוך)
"ובדיעבד אם סח בדברים שאין צורך הבדיקה, יחזור ויברך, דהוי הפסק בין הברכה למצווה"
(משנה ברורה, ס"ק ה)
- דער חילוק צווישן פֿאַר דער מצווה און תוך כדי דער מצווה: ווער עס רעדט נאָך דעם ווי ער האָט שוין אָנגעהויבן בודק זײַן פֿאַרלירט נישט די ברכה, וואָס האָט שוין חל'ט אויף דער מצווה. אָבער ווער עס רעדט פֿאַר ער האָט אָנגעהויבן, און אַפֿילו נאָר ער האָט זיך אָפּגעשטעלט אַ געוויסע צײַט, האָט די ברכה נישט חל'ט אויף קיין מעשה בכלל, און דעריבער מאַכט ער ווידער די ברכה.
- רעדן לצורך דער מצווה: אַ דיבור וואָס איז פֿון די צרכים פֿון דער מצווה איז נישט קיין הפֿסק, אַזוי ווי נאָך נטילת ידיים איז מותר צו זאָגן "ברענגט זאַלץ". און דאָס זעלביקע אויב עס איז אויסגעלאָשן געוואָרן דאָס ליכט פֿאַר ער האָט אָנגעהויבן בודק זײַן, און ער בעט זײַן זון אַז ער זאָל ברענגען שוועבעלעך, איז דאָס נישט קיין הפֿסק, וויבאַלד מען קען נישט בודק זײַן אָן אַ ברענענדיק ליכט.
2. רעדן במשך דער בדיקה
"וטוב שלא ידבר בדברים אחרים עד שיגמור כל הבדיקה, כדי שישים אל לבו לבדוק בכל המקומות שמכניסים בו חמץ"
(שולחן ערוך)
"בזה אין צריך לחזור ולברך, ובדברים שהם צורך הבדיקה גם לכתחילה יכול לדבר, שאין זה הפסק כלל"
(משנה ברורה, ס"ק ו)
- דאָס איז נישט מעכב: אויב ער האָט גערעדט אין מיטן דער בדיקה מאַכט ער נישט ווידער די ברכה, וויבאַלד די ברכה האָט שוין חל'ט מיטן אָנהייב פֿון דער מצווה.
- דער טעם פֿון דער הנהגה: דער חשש איז אַז מתוך דעם רעדן וועט ער אַראָפּנעמען זײַן דעת און פֿאַרגעסן צו בודק זײַן צימערן וואָס זײַנען געבליבן, און דעריבער איז גוט אַז ער זאָל זיך נישט ווענדן צו אַנדערע זאַכן ביז ער ענדיקט די בדיקה.
סעיף ב' - ברכה אחת לכמה מקומות ובדיקה על ידי אחרים
"בברכה אחת יכול לבדוק כמה בתים. ואם בעל הבית רוצה, יעמיד מבני ביתו אצלו בשעה שהוא מברך, ויתפזרו לבדוק איש איש במקומו על סמך ברכה שבירך בעל הבית"
(שולחן ערוך)
- פירוש "בתים": אמאל מיינען חז"ל מיט דעם לשון "בתים" צימערן, און אמאל ממש הייזער.
- אופן הדבר: אלע הערן די ברכה פונעם בעל הבית און זענען יוצא דערמיט, און נאכדעם גייט יעדער איינער בודק זיין זיין פלאץ אלס שליח פונעם בעל הבית.
ההליכה ממקום למקום - האם היא הפסק (משנה ברורה ס"ק ז)
"כמה בתים - וההליכה מבית לבית לא הוי הפסק"
(משנה ברורה, ס"ק ז)
- דעת החיי אדם: איינער וואס איז בודק זיין שטוב און זיין געשעפט, און דאס געשעפט איז אין אן אנדער הויף, דארף ער נאכאמאל מאכן א ברכה צוליב די לאנגע צייט וואס גייט דורך צווישן די ברכה און דעם בודק זיין דאס געשעפט.
- דעת חוק יוסף ומאמר מרדכי: דאס גיין אליין איז א טייל פון דער מצווה, וויבאלד ער איז מחוייב צו גיין און בודק זיין אין אלע פלעצער וואס מ'קען דארט טרעפן חמץ, און ס'איז נישט שייך צו זאגן אז אזא גיין איז א הפסק.
- הסברה: דאס גיין איז נישט קיין שפאציר, נאר א געברויך פאר דער מצווה, און מען קען נישט מחלק זיין צווישן איינער וואס גייט פאמעלעך און איינער וואס גייט שנעל, און אפילו ווען מען גייט צום געשעפט קען מען אים נישט הייסן לויפן.
- למעשה בזמן הזה: לויט פיל פוסקים, אויך ווען מען גייט אראפ אין פארקינג צו בודק זיין די קאר איז דאס על סמך די ברכה וואס מען האט געמאכט אינדערהיים, ווייל עס איז אויך זיין רכוש וואס פאדערט א בדיקה.
העמדת בני הבית ודין מצווה בו יותר מבשלוחו (משנה ברורה ס"ק ח)
"יעמיד מבני ביתו - והוא הדין אחר שאינו מבני ביתו, אלא דיבר בהווה"
(משנה ברורה, ס"ק ח)
- לאו דווקא בני ביתו: מען רעדט פון וואס איז אפטמאל, ווייל ס'איז שכיח אז דער בעל הבית הייסט די בני בית בודק זיין. און מיר געפינען אין ש"ס פלעצער ווי מ'דינגט מענטשן צו בודק זיין, און ווער ס'האט נישט קיין כוח בודק צו זיין, מעג דינגען אנדערע, אליין מאכן די ברכה און זיי זאלן בודק זיין.
- שיור לעצמו: מכל מקום איז פאסיג ער זאל אליין בודק זיין א טייל, צוליב דעם וואס מצווה בו יותר מבשלוחו.
- הנלמד מכאן: מ'מיינט נישט צו זאגן אז ער דארף טון די גאנצע מצווה אליין. דאס אליין וואס ער האט אנגעהויבן בגופו הייסט "מצווה בו", און די המשך גיט מען איבער פאר אנדערע.
- ביחס לכלל "אין המצווה נקראת אלא על שם גומרה": דער כלל זאגט מען נאר ביי איינעם וואס האט אנגעהויבן און אן אנדערער איז געקומען און פארענדיגט אויף זיין פלאץ, אבער ווען די וואס זענען בודק זענען שלוחים פונעם בעל הבית, הייסט דאס כאילו ער אליין וואלט דאס געטון.
מי נאמן ומי כשר לבדוק
- מעיקר הדין: מען קען זיך פארלאזן ביי דער בדיקה אפילו אויף נשים און עבדים, ווי אויך אויף קטנים.
- הטעם: בדיקת חמץ איז מדרבנן, און הימנוהו רבנן בדרבנן. כאטש א פרוי איז פסולה לעדות מן התורה, דאך ביי די נאמנות פון דברי סופרים שטערט דאס נישט.
- שפחה נוכרית: מען פארלאזט זיך נישט אויף אונזערע גוי'אישע דינסטן.
- עבדים: מ'רעדט פון כנעני'שע קנעכט, וואס זייער דין איז אזוי ווי דין אישה. אן עבד עברי איז א איד לכל דבר.
"ומכל מקום לכתחילה נכון שלא לסמוך אלא על אנשים בני חורין שהגיעו לכלל מצוות, היינו מי"ג שנה ואילך, לפי שהבדיקה כהלכתה יש בה טורח גדול, ויש לחוש שמא יתעצלו ולא יבדקו יפה יפה"
(משנה ברורה, ס"ק ח)
- הערת האחרונים בזמן הזה: ס'זענען דא פון די אחרונים וואס האבן געשריבן אז אין אונזערע טעג האט זיך ארומגעדרייט דאס רעדל, און דער חשש איז פונקט פארקערט אז די מענער וועלן זיך פוילן. די פרוי, וואס גרייט אן דאס גאנצע שטוב אויף פסח און איז מער מקפיד דערויף, וועט זיין בודק ווי עס ברויך צו זיין, און מ'קען זיך פארלאזן אויף איר אויך ביי דער בדיקה.
עמידה בשעת הברכה, ובעל הבית שאינו בודק כלל
- מדוע יעמדו אצלו: די וואס זענען בודק דארפן שטיין נעבן אים ווען ער מאכט די ברכה כדי זיי זאלן יוצא זיין מיט זיין ברכה, און על סמך די ברכה צעגייען זיי זיך און זענען בודק.
- בעל הבית שאינו בודק כלל: אויב ער איז בכלל נישט בודק נאר ער הייסט אן אנדערן זיין בודק, וועט יענער מאכן די ברכה, וויבאלד ער האט אים אינגאנצן געמאכט פאר א שליח.
בדרך אגב · שליחות, חומרות ונאמנות בזמן הזה
1. מינוי שליח בנתינת צדקה
- השאלה שנשאלה: צי קען דער וואס דארף געבן צדקה ממנה זיין א שליח וואס זאל אריינלייגן דאס געלט אין דער צדקה-פושקע, אדער איז עס א גריעותא צוליב מצווה בו יותר מבשלוחו.
- המקור לכלל: רבא מלח שיבוטא, דאס הייסט אז ער פלעגט אליין זאלצן די פיש לכבוד שבת כאטש ער האט געהאט קנעכט, ווייל מצווה בו יותר מבשלוחו (קידושין).
- אין הכלל תלוי בברכה: פון דעם דין זעט מען אז דער ענין האט נישט צוטון מיט א ברכה נאר מיט דעם עצם קיום המצווה.
- סברה לחלק: מ'קען זאגן אז אריינלייגן אין א צדקה-פושקע איז נישט ענלעך צום זאלצן פיש. דארט גיט מען זיך אפ מיט גוף המצווה, אבער ווען מען לייגט אריין אין א פושקע גיט מען נאך נישט פארן ארימאן אליין, ווייל די גבאים צעטיילן דאס לויט ווי זיי פארשטייען, און מעגליך אז אין אזא פאל קען מען יא ממנה זיין א שליח. מען האט דאס געזאגט בלויז אלס סברה.
2. חומרות ומנהגי העדות
- השאלה שהוצגה לרב עובדיה יוסף: פארוואס אין ארץ ישראל זענען די ספרדים מקפיד אויף אסאך חומרות וואס מען פלעגט זיך נישט פירן מיט זיי אין חוץ לארץ.
- תשובתו: אונזערע ברידער די ספרדים זענען פארכאפט ביי אונזערע ברידער די אשכנזים, און אונזערע ברידער די אשכנזים זענען פארכאפט ביי אונזערע שוועסטער די אשכנזיות.
3. נאמנות עובד שאינו שומר מצוות
- הכלל: אומן אינו מרע אומנותו. א מענטש וואס מען האט אים באשטימט צו א געוויסער אויפגאבע האט מורא אז מען וועט זאגן אויף אים אז ער טוט נישט וואס מ'האט אים געהייסן און מ'וועט אים אויפזאגן, דעריבער וועט ער פונקט זיין א מדקדק אין זיין ארבעט.
- משגיחי הכשרות בצה"ל: מ'האט איבערגעגעבן בשם הרב גורן אז ער פלעגט ממנה זיין פאר משגיחים אפילו מענטשן וואס זענען נישט קיין שומרי מצוות, צוליב דעם וואס די הוראות אין א מיליטערישער קיך זענען באפעלן: א טאפ וואס עס שטייט אויף דעם חלב שטייט אויף איין זייט, א טאפ וואס עס שטייט אויף דעם בשר אויף דער אנדערער זייט, און מיט א מילכיגן מעסער טאר מען נישט שניידן קיין פלייש. די ארבעט פון א משגיח איז צו מאכן זיכער אז מען היט אפ די באפעלן.
- ביחס לבדיקת חמץ: דער משנה ברורה שרייבט אז מען פארלאזט זיך נישט אויף א גוי'אישער דינסט, און ס'איז דא ווער ס'האט געוואלט זאגן אז אין געוויסע פאלן איז די ארבעטערין יא מקפיד ווייל זי האט מורא אז מען וועט איר אויפזאגן. אבער ביי חמץ איז מען מער מחמיר און סענסיטיוו אין דעם ענין, און מען טאר דאס נישט סתם אזוי מקל זיין.