שולחן ערוך סימן קכ"ח סעיף ו'
"אף על פי שנטלו הכהנים ידיהם שחרית, חוזרים ונוטלים ידיהם עד הפרק, שהוא חיבור היד והזרוע... והלוי יוצק מים על ידיהם"
(שולחן ערוך)
דער מקור פֿון דעם חיוב פֿון נטילת ידיים פֿאַר ברכת כהנים
- מקור אין דער גמרא: די דאָזיקע נטילה ווערט דערמאָנט אין די ווערטער פֿון חז"ל. רבי יהודה בן לוי זאָגט אַז דער כהן דאַרף נעמען נטילת ידיים איידער ער גייט אַרויף אויפֿן דוכן, כאָטש ער האָט שוין גענומען נטילת ידיים אין דער פֿרי. דאָס איז נישט קיין קלאָרער לימוד פֿון דער תורה, נאָר אַ מאמר אין דער גמרא.
- די ענלעכקייט צו דער עבודה אין בית המקדש: דער יסוד פֿון דער זאַך ליגט אין דעם וואָס די כהנים אין בית המקדש האָבן גענומען נטילת ידיים פֿונעם כיור און כנו יעדן פֿרימאָרגן, כאָטש זיי האָבן מן הסתם שוין גענומען נטילת ידיים אין דער היים. די קדושת המקום איז דאָס וואָס האָט מחייב געווען אַן עקסטרע נטילה.
(אין בית המקדש האָבן די כהנים אויך געוואַשן זייערע פֿיס, און בפֿרט לויט דער שיטה אַז זיי זײַנען אַרויפֿגעגאַנגען באָרוועס; דער ענין איז נוסף אויף נטילת ידיים און ווערט דאָ נישט באַהאַנדלט.)
די אסמכתא פֿונעם פּסוק (משנה ברורה ס"ק יט)
"אף על פי שנטלו הכהנים ידיהם - עיקר הנטילה אסמכוה רבנן אקרא, שנאמר: 'שאו ידיכם קודש וברכו את ה'', כלומר כשתשאו ידיכם קדשו אותם תחילה, והיינו נטילה, ואחר כך ברכו את ה'"
(משנה ברורה)
- אַ פֿאָרזיכטיקע לשון: די משנה ברורה נעמט די לשון "אסמכוה רבנן", דאָס הייסט אַז די חכמים האָבן אָנגעלענט דעם דין אויפֿן פּסוק. דער פּסוק איז נישט מחייב מיט זיכערקייט נטילת ידיים פֿאַרן כהן פֿאַר נשיאת כפיים, נאָר עס איז דאָ בלויז אַ רמז.
- דער פּירוש פֿונעם פּסוק: "שאו ידיכם" מיינט נשיאת כפיים; "קודש" ווײַזט אַז די הענט דאַרפֿן זיך פֿריער מקדש זײַן, און דאָס איז דורך אַ נטילה; "וברכו את ה'" איז ברכת כהנים, ווײַל די כהנים פֿאָרשטעלן די ברכה פֿון השם צו כלל ישראל, ווי עס שטייט אין ברכת כהנים "ואני אברכם".
נטילה דווקא מיט וואַסער
"והנטילה צריכה להיות במים דווקא, ולא מהני בכאן מידי דמנקה כמו בתפילה בסימן צ"ב"
(משנה ברורה)
- די פֿאַרגלײַכונג צו סימן צ"ב: וועגן תפילה שטייט אַז דער וואָס גייט אויפֿן וועג און האָט נישט קיין וואַסער זאָל רייניקן זײַנע הענט מיט אַלץ וואָס רייניקט, ווי אַ רײַבן מיט ערד, אויף אַ וואַנט אָדער די הענט איינע אין דער אַנדערער, און דאָס איז אַ דין בדיעבד.
- דער חידוש דאָ: פֿאַר נשיאת כפיים קען דער כהן זיך נישט באַגענוגן מיט אַזאַ רייניקונג, נאָר ער דאַרף אַ נטילה מיט וואַסער כדין.
תכף לקדושה ברכה
"ופסק המחבר דאף על פי שנטל ידיו שחרית, יחזור ויקדש אותם קודם נשיאת כפיים, משום דבעינן תכף לקדושה ברכה"
(משנה ברורה)
- דער טעם: פֿונעם פּסוק "שאו ידיכם קודש וברכו את ה'" איז משמע אַז דער קידוש און די ברכה דאַרפֿן זײַן נאָענט איינער צום אַנדערן.
- אַ אָפֿענער פּונקט: פֿון דאַנען קומט אַרויף די שאלה וויפֿל נאָענטקייט מען דאַרף, ווײַל די כהנים נעמען נטילת ידיים אין איין אָרט און גייען אַרויף אויפֿן דוכן אין אַן אַנדער אָרט.
דער מנהג פֿון נטילה מיט מי ורדים
- דער מנהג: עס איז געווען אַ מנהג אַרײַנצוטאָן אין די וואַסער וואָס די כהנים נעמען דערמיט נטילת ידיים מי ורדים און בשמים, כדי עס זאָל האָבן אַ גוטן ריח.
- וווּ מען האָט אַזוי געטאָן: דער מנהג קומט אַרויס פֿון שאלות וואָס מען האָט געפֿרעגט אין צוויי ווײַט אָפּגעלעגענע ערטער: אין דער תשובה דרכי נועם (מצרים) און אין חוות יאיר (פֿראַנקפֿורט).
- אַ מעגלעכער טעם: די כהנים מאַכן די ברכה ווי שלוחים פֿאַרן דבר ה', און מען האָט געוואָלט עס זאָל זײַן אַ גוטער ריח פֿון זייערע הענט. עס זײַנען דאָ וואָס ווילן דאָס אָנלענען אויף דעם וואָס עס ווערט געזאָגט אַז בשעת מתן תורה איז די וועלט אָנגעפֿולט געוואָרן מיט אַ גוטן ריח.
- פֿאַר וואָס דווקא יום טוב: אין חוץ לארץ זײַנען נושא כפיים בלויז יום טוב, און עס רעדט זיך פֿון אַ זעלטענעם מעמד, און דעריבער האָט מען געוואָלט אַרײַנטאָן אַ סימן פֿון ייחוד.
די קשיא פֿון מוליד ריח יום טוב
"אסור ביום טוב ליתן במים דבר שמוליד ריח (מגן אברהם), ובספר אליה רבה מתיר, כיוון ששמן עצמו מעורב במים לא הוי מוליד ריחא"
(באר היטב)
- די פּראָבלעם: דער איסור מוליד מיינט שאַפֿן אַ נײַע זאַך. דער וואָס טוט אַרײַן בושם אין וואַסער פֿאַרוואַנדלט געוויינטלעכע וואַסער, וואָס איז געשטעלט צום טרינקען און צו אַ נטילה, אין וואַסער מיט אַ ריח, און עס קומט אויס אַז ער האָט אין דעם געשאַפֿן אַ נײַע מציאות.
- דער היתר פֿונעם אליה רבה: מי ורדים איז שמן וואָס האָט זיך פֿאַרמישט מיט וואַסער, און דער שמן מישט זיך נישט צונויף מיטן וואַסער און ווערט נישט מיט אים איין זאַך, נאָר עס בלײַבן צוויי פֿליסיקייטן איינער לעבן דעם אַנדערן. דעריבער איז דאָ נישט קיין הולדת ריח חדש נאָר אַ שמן מיט אַ ריח וואָס האָט זיך פֿאַרגאָסן אַרײַן אין וואַסער.
צי וואַסער מיט אַ ריח איז "מים דווקא"
- די שאלה וואָס האָט זיך אויפֿגעוועקט: אַזוי ווי די משנה ברורה איז מצריך אַ נטילה דווקא מיט וואַסער, וועקט זיך אויף די שאלה צי וואַסער אין וועלכן עס האָט זיך פֿאַרמישט בושם רעכנט זיך נאָך אַלץ ווי וואַסער לגבי נטילה, אָדער ער איז שוין אַרויס פֿון דעם דין פֿון וואַסער.
- די צוויי דעות: לויט דער לשון פֿון דער משנה ברורה איז וואַסער וואָס האָט זיך געביטן אַ פּראָבלעם לגבי דער נטילה. און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז ער איז נאָך אַלץ כשר צו נטילת ידיים.
ווען עס פֿעלט וואַסער: די שיטה פֿונעם רמב"ם (משנה ברורה ס"ק כ)
"חוזרים ונוטלין - ואם אין לו מים, כתבו האחרונים דנוכל לסמוך על שיטת הרמב"ם דסבירא ליה דיוצא בנטילת ידיים שנטל שחרית, כל שלא הסיח דעתו ויודע שלא נגע במקום מטונף"
(משנה ברורה)
- די הכרעה למעשה: אַ כהן וואָס האָט נישט פֿאַר זיך קיין וואַסער הערט זיך נישט אָפּ פֿון אַרויפֿגיין אויפֿן דוכן, ווײַל דאָס איז אַ מצווה, נאָר ער פֿאַרלאָזט זיך אויף דער שיטה פֿונעם רמב"ם, אָבער נאָר ווען ער איז זיכער אַז ער האָט געהיט זײַנע הענט פֿון דער פֿרי ביז ברכת כהנים.
- וואָס העלפֿט נישט: דער כהן טאָר נישט רייניקן זײַנע הענט אויף די אופֿנים וואָס זײַנען דערמאָנט אין סימן צ"ב אַנשטאָט אַ נטילה.
היטן די הענט נאָך דער נטילת שחרית
- אַ פֿאַל פֿון אָנרירן: אויב דער כהן האָט געעפֿנט די שנירלעך פֿון זײַנע שיך און דומה, איז קלאָר אַז ער דאַרף ווידער נעמען נטילה, ווײַל ער האָט אָנגערירט אַ מקום וואָס איז נישט ריין. און נישט יעדער טראָגט שיך וואָס מען דאַרף עפֿענען מיט די הענט.
- אַ מעשה מיט רב חיים פאלאג'י: מען דערציילט אויף רב חיים פאלאג'י, וואָס איז געווען דער רב פֿון איזמיר פֿאַר אַ הונדערט און פֿופֿציק יאָר, אַז ער פֿלעגט שלאָפֿן מיט הענטשקעס כדי ער זאָל נישט אָנרירן מיט זײַנע הענט די פֿאַרדעקטע ערטער, מחמת חשש רוח רעה, און ער איז אין זיי אויך געגאַנגען בײַ טאָג, ווײַל ווי אַ הויפּט־רב זײַנען צו אים געקומען מענטשן און האָבן אים געדריקט די האַנט.
די מהות פֿון דער נטילה: אַ מעשה פֿון קדושה און נישט פֿון ריינקייט
- דער עיקר פּונקט: דער שולחן ערוך רעדט פֿון אַ כהן וואָס האָט שוין גענומען נטילת ידיים אין דער פֿרי און ווייסט אַז ער האָט נישט אָנגערירט קיין שום זאַך. דער חיוב איז נישט מחמת ריינקייט נאָר ווײַל דאָס איז אַ מעשה פֿון קדושה, ווי די כהנים האָבן געטאָן בײַם קומען אין בית המקדש.
- די דרגות אין טומאה און טהרה: אַ ישראל איז נישט מחויב צו עסן זײַן חולין בטהרה און דאַרף נישט זיך היטן פֿון טמאה זאַכן, מה שאין כן דער כהן, וואָס גייט אַרײַן און איז עובד אין בית המקדש.
- חייב אדם לטהר עצמו ברגל: אַ ישראל ווערט מחויב אין טהרה בשעת ער גייט אַרויף קיין ירושלים אויף רגל, כדי ער זאָל קענען אַרײַנגיין אין עזרה. פֿון דאַנען האָבן זיך אַ סך געפֿירט צו טובלען אין אַ מקווה פֿאַרן חג, זכר צו דעם וואָס אונדזערע אבֿות האָבן געטאָן כדי אַרויפֿצוגיין קיין ירושלים בטהרה.
דער באַגריף פֿון "חברים" אין דער גמרא
- דער מקור: עס שטייט אין שופטים "ויאספו כל ישראל אל העיר כאיש אחד חברים". האָבן חז"ל דרשענט: ווען קלײַבן זיך צונויף כל ישראל אל העיר, דאָס איז ירושלים? אויף רגל.
- פֿאַר וואָס זיי הייסן חברים: בײַ דער עלייה לרגל האָבן אַלע געטובֿלט פֿאַרן אַרויפֿגיין, און דעריבער האָט יעדער געקענט עסן און זיך פֿאַרבינדן מיט זײַן חבֿר אָן קיין חשש טומאה, ווי אַ חשש אַז ער וועט אויף אים ספײַען און ער וועט ווערן טמא.
- די הגדרה פֿון אַ חבר: "חבר" אין לשון פֿון דער גמרא מיינט נישט אַ פֿרײַנד, נאָר אַ מענטש וואָס איז מקפּיד אויף די דינים פֿון טומאה און טהרה כאָטש ער איז נישט קיין כהן. אין דער צײַט פֿון דער גמרא זײַנען געווען אַגודות פֿון חברים וואָס האָבן דאָס געהיט אַלע טעג פֿונעם יאָר, און זײַנען געווען אַ פֿאַרמאַכטע חבורה וואָס עסט נישט מיט דעם וואָס איז נישט מקפּיד.
- דער טעם: כאָטש זיי זײַנען נישט מחויב אין טהרה, האָבן זיי דאָס אָנגענומען אויף זיך מחמת אַ ווילן זיך מער מקדש צו זײַן. להבדיל, אויך די כת וואָס האָט געהייסן איסיים איז געווען זייער מקפּיד אויף טומאה און טהרה, זיי פֿלעגן טובלען אין דער פֿרי און זיך אָנטאָן ווײַסע קליידער, מחמת אַ גישה אַז אַזוי דערנענטערט מען זיך מער צום אייבערשטן.
- אין דער היינטיקער צײַט: דער באַגריף פֿון חברים אין דעם דאָזיקן זין שייך בעיקר אין דער צײַט ווען בית המקדש שטייט, און הײַנט שטייט ער נישט.
שיעור הנטילה און איר אופן
"עד הפרק - ככהן המקדש ידיו לעבודה"
(משנה ברורה)
- עד הפרק: מען וואשט ביזן צוזאמענשלוס פון דער האנט און דעם אָרעם, אזוי ווי דער כהן אינעם בית המקדש פלעגט מקדש זיין זיינע הענט צו דער עבודה.
- דרישות האחרונים: די אחרונים האבן געשריבן אז עס קען זיין אז מען דארף דא דווקא א נטילה פון א כלי און מיט כוח גברא, אזוי ווי דער דין פון א געוויינלעכער נטילת ידיים, און עס איז נישט גענוג בלויז אויפצומאכן דעם קראן.
- פתיחת ברז: עס זענען דא פוסקים אין אונדזער צייט וואס האלטן אז אויפמאכן דעם קראן ווערט אויך גערעכנט ווי כוח גברא, בתנאי אז ביי יעדער גיסונג זאל מען אים פון דאס ניי אויפמאכן און צומאכן.
- איכות המים ושיעורם: די וואסער זאלן נישט זיין נשתנה מברייתן, דאס הייסט אז זיי זאלן נישט זיין שמוציג, און אז עס זאל זיין דערין א שיעור רביעית.
והלוי יוצק מים על ידיהם
- החידוש: דער כהן וואשט זיך נישט די הענט אליין, נאר דער לוי גיסט אויף זיינע הענט. א פאל ווי דאס געפינט זיך נישט ביי אנדערע נטילות, און א מענטש דארף נישט אז מען זאל אים באדינען ביי דער נטילה לסעודה.
- דברי הבית יוסף: דער בית יוסף שרייבט אז ער האט געהערט און געזען מענטשן פירן זיך אז דער לוי גיסט די הענט פארן כהן און ער האט נישט געוואוסט קיין מקור דערצו, נישט אין דער גמרא און נישט אין די מדרשים, און שפעטער האט ער געפונען אז דאס שטייט אינעם זוהר, אז עס איז פאראן א חיוב פאר א לוי צו גיסן אויף די הענט פונעם כהן. דער מקור פון דעם דין איז בלויז אין זוהר.
כשאין לוי (משנה ברורה ס"ק כ"ב)
"והלוי יוצק מים - וכשאין לוי, יוצק בכור פטר רחם, דהוא גם כן קדוש קצת"
(משנה ברורה)
- הטעם: ביז עס איז געבויט געווארן דער משכן איז די עבודה געווען אין די בכורות, און ערשט דעמאלט איז געזאגט געווארן פאר משה צו נעמען די לוויים פון צווישן בני ישראל אנשטאט יעדן בכור אין בני ישראל. די לוויים האבן איבערגענומען די בכורות, אבער א געוויסע קדושה איז פארבליבן אין א בכור, און דעריבער קומט ער אויפן פלאץ פונעם לוי פאר דער יציקת המים.
בדרך אגב - הולדת דבר חדש בשבת וביום טוב
- סאדע וואסער: ווען מען האט ערפינדן די גאזירונג מאשינען זענען געווען אזעלכע וואס האבן געוואלט אסר'ן דעם באנוץ מיט זיי אום שבת צוליב מוליד, ווייל מען נעמט דאך וואסער און מען לייגט אריין דערין גאז און עס ווערט באשאפן א נייע זאך. עס איז געווען דערין א מחלוקת צי וואסער מיט בלאזן ווערן גערעכנט ווי א נייע זאך, און רוב פוסקים האבן מתיר געווען, ווייל סוף כל סוף זענען עס געבליבן וואסער.
- וואסער מיט קאווע אדער צוקער: דאס איז נישט ענלעך, ווייל דאס וואסער איז פריער געווען צום טרינקען און אויך יעצט זענען זיי צום טרינקען, און עס איז נאר צוגעקומען אין זיי עפעס א זאך. און דאס איז איינער פון די היתרים אויך ביי סאדע וואסער, וואס ווערן געמאכט צום טרינקען.
- מים ריחניים פון דער אנדערער זייט: דארט טרינקט מען בכלל נישט דאס וואסער, און עס קומט אויס אז מען פארוואנדלט דאס וואסער אין א מיטל פון בושם, וואס דאס איז נישט זייער געוויינלעכער באנוץ, און דערפאר האט מען דן געווען אין דעם צוליב מוליד.
נטילת ידיים לתפילה לכל אדם
- דער וואס קומט אין בית הכנסת: עס זענען דא וואס זאגן אז דער וואס קומט דאווענען מנחה אדער שחרית דארף זיך וואשן די הענט, און עס זענען דא וואס זאגן אז אויב ער האט זיך געוואשן אינדערפרי און ער האט נישט אנגערירט קיין זאך וואס איז נישט ריין דארף ער זיך נישט וואשן.
- דער פראקטישער גורם: ווער עס מאכט אויף זיינע שיך מיט די הענט דארף א נטילה צוליב דער אנגערירונג אליין, און נישט צוליב דעם אריינגיין דאווענען גופא.