סימן תפ״ט סעיף י׳

שולחן ערוך סימן תפ"ט סעיף י'
אסור לאכול חדש אף בזמן הזה, בין לחם בין קלי וכרמל, עד תחלת ליל י"ח בניסן, ובארץ ישראל עד תחלת ליל י"ז בניסן - ס'איז אסור צו עסן חדש אפילו אין אונדזער צייט, סיי ברויט, סיי קלי, און סיי כרמל, ביז דעם אנהייב פון די נאכט פון י"ח בניסן, און אין ארץ ישראל ביז דעם אנהייב פון די נאכט פון י"ז בניסן.
(שולחן ערוך)

דער פלאץ פון דעם דין און זיין שייכות אהער

דער עיקר סוגיא איז אין יורה דעה: דער עיקר פלאץ פאר די דינים פון איסור חדש איז אין הלכות יורה דעה, און דארט ווערן די פרטים מבואר באריכות. דער שולחן ערוך האט געקליבן צו דערמאנען דעם דין אויך דא, אין הלכות פסח, בקיצור, ווייל די צייט פונעם היתר איז אנגעוואנדן אין די טעג פון פסח.

דער גדר פון "חדש" און די צייט פונעם היתר

היינו תבואה שנשרשה אחר ט"ז בניסן שהוא זמן הקרבת העומר - דאס הייסט תבואה וואס האט געווארצלט נאך ט"ז בניסן, וואס דאס איז די צייט פון הקרבת העומר.
(משנה ברורה ס"ק מ"ד)

בזמן שבית המקדש קיים: די הנפת העומר ווערט געמאכט אינדערפרי פון ט"ז בניסן, און פון יענע שעה וואס מ'האט געמאכט די הנפת העומר ווערט די נייע תבואה מותר צו עסן פאר גאנץ כלל ישראל.
בזמן הזה: וויבאלד ס'איז נישט דא קיין הנפת העומר, איז דער גאנצער טאג ט"ז בניסן אסור מיט אכילת חדש. ווען די זון גייט אונטער, די שטערן קומען ארויס, און ס'גייט אריין די נאכט פון י"ז בניסן, ווערט "חדש" מותר אין ארץ ישראל.
די גזירה פון רבן יוחנן בן זכאי: מצד דעם פסוק אליין וואלט געווען אן ארט מתיר צו זיין אין חצות טאג פון ט"ז, נאר רבן יוחנן בן זכאי האט גוזר געווען אז דער גאנצער טאג זאל זיין אסור.

די צייט פון השרשה און איר משמעות למעשה

דער שיעור פון השרשה: יש אומרים אז דאס איז דריי טעג, וואס דאס איז די צייט וואס דער זוימען ווערט נִקְלַט אין דער ערד און לאזט ארויס ווארצלען.
די נפקא מינה: תבואה וואס איז געזייט געווארן דריי טעג פאר ט"ז בניסן ווערט פארעכנט ווי תבואה וואס דער עומר פון דעם זעלבן יאר איז איר מתיר. תבואה וואס איז געזייט געווארן איין טאג פאר ט"ז בניסן, וואס איז נאך נישט נִקְלַט געווארן אין דער ערד, איז איר דין אזוי ווי זי וואלט געזייט געווארן שפעטער, און מען דארף ווארטן ביז עס וועט אריבערגיין ט"ז בניסן פונעם קומענדיגן יאר.
די מציאות אין ארץ ישראל: אין ארץ ישראל איז נישט דא קיין זומער-תבואה, און אלע תבואות ווערן געזייט ווינטער, דעריבער גייט תמיד אריבער ט"ז בניסן אויף זיי און זיי האבן בכלל נישט קיין פראבלעם פון חדש.

חמשת מיני דגן אין וועלכע דער איסור פירט זיך

די מינים: איסור חדש איז שייך נאר ביי די חמשת המינים: חיטים, שעורים, כוסמין, שיבולת שועל און שיפון.
כוסמין איז נישט כוסמת: כוסמין איז א געוויסער סארט ווייץ און איז פון די חמשת המינים. כוסמת (באקוויט) איז א קאמפלעט אנדערער מין, אזוי ווי רייז, און איז בכלל נישט פון די חמשת המינים און ס'איז נישט דא דערין קיין איסור חדש. ס'זענען דא וואס מאכן א טעות צוליב די ענליכע נעמען.

לחם, קלי און כרמל - די אסור'דיגע פארעמס פון אכילה

לחם: נייע תבואה וואס מ'האט אפגעבאקן, איז די פת אסור צו עסן.
קלי: קערנער וואס מ'האט געבראטן אויפ'ן פייער, זענען אויך בכלל פון דעם איסור.
כרמל לויט רש"י: רש"י טייטשט אפ "כרמל" מלשון "רך ומל", אז מען קען אפמאלן (צערייבן) די קערנער מיט דער האנט. לויט דעם זענען אויך ווייץ-קערנער ווי זיי זענען (רוי) אסור צוליב דעם איסור חדש.

(איבער דעם פונקטליכן גדר פון "כרמל" האבן זיך אסאך מפרשים געקריגט, דערפאר קען מען עס נישט הכריע זיין אזוי פשוט.)

שאלות ביי באקאנטע פראדוקטן

קוואקער: ווערט געוויינטליך געמאכט פון שיבולת שועל. לויט דער אויספארשונג פונעם פראדוקציע-פראצעס, וואו עס גייט אדורך א בישול און דערנאך א חימום (אנווארימען), איז די מסקנא אז ס'פאלט אריין אונטערן איסור חדש, און מען דארף גוט נאכגיין די פרטים פונעם פראדוקציע.
"שלווה" (א קינדער-זיסווארג): ווערט געמאכט פון ווייץ-קערנער וואס פלאצן ביים אנווארימען. עס איז דא אן ארט צו זאגן אז ס'איז בכלל פון "כרמל", און עס איז דא אן ארט צו זאגן אז ס'איז בכלל פון "קלי", וויבאלד דאס אנווארימען איז א סארט קלייה (בראטן). מען קען נישט הכריע זיין אין דעם צוליב די מחלוקת אינעם גדר פון כרמל. די ברכה דערויף איז בורא פרי האדמה, אבער די ברכה איז נישט קובע פאר אונדזער ענין.
פאפקארן: ווערט געמאכט פון תירס (קוקורוזע), וואס איז נישט פון חמשת מיני דגן, און ס'איז נישט דא קיין איסור חדש דערין.
געטראנקען געמאכט פון דגן (ביר): די דאזיגע שאלה איז געבליבן אפן, ווייל דער שמועס דא איז בלויז איבער הארטע מאכלים.

"אף בזמן הזה" און אין אלע פלעצער

דער מקור פון איסור בזמן הזה: פון דעם וואס עס שטייט "ולחם וקלי וכרמל לא תאכלו עד עצם היום הזה", און מ'האט געלערנט פון "עד עצם היום הזה" אז דער טאג אליין איז מתיר, אפילו ס'איז נישט דא קיין קרבן.
צוויי לשונות אין דער תורה: פון איין זייט שטייט "עד הביאכם את קרבן אלהיכם", און פון די אנדערע זייט "עד עצם היום הזה". פון דא האבן חז"ל געלערנט צוויי מצבים: ווען מען קען ברענגען דעם קרבן, מאכט דאס ברענגען דעם קרבן מותר. ווען ס'איז נישט דא קיין מעגליכקייט צו ברענגען א קרבן, איז דער טאג מתיר, דאס הייסט ווען עס גייט אריבער דער גאנצער טאג ט"ז בניסן.
"בכל מושבותיכם": פון דא זעט מען אז דער איסור פירט זיך אויף יעדן ארט וואו ישראל וואוינען, אפילו אין חוץ לארץ.
ספקא דיומא אין חוץ לארץ: אין חוץ לארץ, וואו יום טוב שני של גליות לייגט צו א טאג, איז מען מחמיר נאך איין טאג, און דערפאר הייבט זיך דער היתר אן דארט ערשט ביינאכט פון י"ח בניסן.

איז דאס א מצווה התלויה בארץ

דער יסודות'דיגער חילוק: די מנחת העומר אליין איז תלוי בארץ, ווייל מען ברענגט נישט די שעורים צום בית המקדש נאר פון דעם וואס וואקסט אין ארץ ישראל, און מען קען עס נישט ברענגען פון חוץ לארץ.
די פעולה פונעם היתר: אף על פי כן איז די פעולה פון דער מנחה נישט באגרעניצט צו ארץ ישראל, און עס איז מתיר אויך די תבואה אין חוץ לארץ, און דאס איז נישט אנגעוואנדן איינס אינעם אנדערן.
דער דוגמא פון די קרבנות: די שטענדיגע קרבנות אין בית המקדש, תמיד של שחר און תמיד של בין הערביים, ווערן געטון אין ארץ ישראל, און דאך איז זייער פעולה אויף גאנץ כלל ישראל, אפילו אויף די וואס וואוינען אין חוץ לארץ.

דער היתר פונעם רמ"א פאר חדש אין חוץ לארץ

דער אונטערגרונט פון דער מציאות: דער רמ"א האט געוואוינט אין חוץ לארץ, און דארט זענען רוב געוואוקסן זומער-געוואוקסן, ווייל עס פאלן דארט רעגנס אויך אין זומער. די תבואה ווערט געשניטן און קומט ארויס אויפ'ן מארק אין די זומער און הערבסט מאנאטן, און די צייט פונעם עומר איז נאך זייער ווייט, קומט אויס אז ס'איז נישט דא קיין מעגליכקייט צו עסן מיני דגן פאר א לאנגע צייט.
די שטארקייט פונעם שוועריגקייט: אין ארץ ישראל איז דאס נישט קיין גרויסער פראבלעם, ווייל אלעס איז ווינטער-תבואה, אבער אין חוץ לארץ איז דאס געווען א שווערער לאסט, און דערפאר האבן גדולי הדורות געזוכט היתרים דערפאר.
דער ארט פונעם דין: דער רמ"א האט געשריבן דעם היתר פאר חדש אין יורה דעה, און דער משנה ברורה ברענגט זיינע ווערטער דא.

דער היתר מצד ספק ספיקא

דהוי ספק ספיקא: חדא, שמא התבואה היא משנה שעברה. ואם תמצי לומר משנה זו, דלמא נשרשה קודם לעומר - דאס הייסט ס'איז א ספק ספיקא: קודם כל (חדא), אפשר איז די תבואה פון פאראיאר. און אפילו אויב וועסטו זאגן אז עס איז פון דעם יאר, אפשר האט עס געווארצלט קודם לעומר.
(משנה ברורה)

דער ערשטער ספק: מען ווייסט נישט פון וואנעט מען האט גענומען די תבואה וואס איז ארויסגעקומען אויפ'ן מארק, און עס איז מעגליך אז זי איז פון פאראיאר און אז עס איז געלעגן אינעם שפייכלער.
דער צווייטער ספק: און אפילו אויב זי איז פונעם היינטיגן יאר, איז מעגליך אז זי איז געזייט געווארן און האט געווארצלט קודם לעומר, ווייל די פרילינג סעזאן הייבט זיך נישט אן פינקטליך אום פסח, און אין א ווארעם יאר זייט מען פריער.
און דער זעלבער דין איז מיט אימפארטירן: אויף אן ארט וואו מען ברענגט אריין תבואה פון אנדערע פלעצער, וואס זייער תבואה האט געווארצלט קודם לעומר, איז דא דערין דער זעלבער ספק ספיקא.

די באגרעניצונג פון די אחרונים אין מדינת פולין

ובמדינת פולין אין להקל כי אם בחיטים ושיפון, דרובא דרובא נזרעים בחודש חשוון - און אין מדינת פולין קען מען נישט מקל זיין נאר ביי חיטים און שיפון, ווייל רובא דרובא ווערן געזייט אין חודש חשוון.
(משנה ברורה)

חיטים און שיפון: וויבאלד דער סדר פונעם לאנדווירטשאפט דארט איז זיי צו זייען אין חודש חשוון, איז נישט דא אין זיי קיין איסור חדש, אויסער די וואס מען ווייסט بפירוש אז זיי זענען געזייט געווארן זומער.
שעורים, שיבולת שועל און כוסמין: זייער רוב, און כמעט אלע, ווערן דארט געזייט נאך פסח, און עס איז בכלל נישטא דא קיין ספק, נאר א קלארע ידיעה אז די תבואה איז חדש, און מען דארף ווארטן ביז דאס קומענדיגע יאר.
נישטא קיין אימפארטירן: מ'איז אויך נישט געוואוינט צו ברענגען אהין תבואה פון אנדערע מדינות, קומט אויס אז עס פעלט דער צווייטער ספק, און ס'איז נישט קיין ספק ספיקא.

רוב עולם זענען נישט נזהר דערין, און אויף וואס זיי פארלאזן זיך

די מציאות: אפילו אויף פלעצער וואו ס'איז קלאר אז די תבואה איז חדש, זענען רוב עולם בכלל נישט נזהר אינעם איסור פון חדש.
דער לימוד זכות: עס זענען דא וואס האבן געלערנט א זכות אויף זיי, ווייל עס איז א שווערע זאך זיך צו היטן דערין.
די שוועריגקייט אין דעם לימוד זכות: די שוועריגקייט אליין מאכט עס נישט מותר ממילא, ווייל אפילו ביי אנדערע מצוות וואס איז שווער מקיים צו זיין איז דאס דאך נישט קיין היתר.
דער יסוד פונעם היתר: דערפאר פארלאזט מען זיך מפני הדחק אויף א מִקְצָת ראשונים וואס האלטן אז דער איסור פון חדש אין חוץ לארץ איז נאר מדברי סופרים. דאס איז נישט קיין מחלוקת אין די ווערטער פון דער גמרא אליין, ווייל עס איז דא א בפירוש'ע משנה אז דער איסור פירט זיך אויך אין חוץ לארץ, נאר עס איז א מחלוקת אינעם ביאור פון דער גמרא און אינעם גדר פון דעם איסור, דאס הייסט אויף וועמען פאלט ארויף דער איסור: יש אומרים אז עס איז נאר חל אויף וואס עס וואקסט אין ארץ ישראל און נישט אויף וואס עס וואקסט אין חוץ לארץ.

(דער המשך פונעם ביאור אין די שיטות פון די ראשונים איבער א היתר פאר חדש אין חוץ לארץ וועט ווערן מבואר ווייטער.)

די מחמירים אין איסור חדש

די גדולי המחמירים: דער היתר איז נישט געזאגט געווארן גרינגערהייט, און ס'זענען געווען אסאך קעגנער דערצו. דער באקאנטסטער פון די מחמירים איז דער הגר"א, ווי אויך האט דער שאגת אריה מחמיר געווען דערין, און ס'זענען געווען נאך גדולי ישראל וואס האבן שטארק מחמיר געווען דערין.
ביז וואו די חומרא האט דערגרייכט: מען דערציילט אויפן הגר"א און אויפן בעל שאגת אריה, אז ווען זיי זענען ארומגעגאנגען אין גלות, האבן זיי געטראגן מיט זיך זייערע אייגענע כלים, און זיי האבן נישט געוואלט עסן פון די כלים פון די בעלי בתים, כאטש זיי זענען געווען שומרי כשרות און האבן זיי אויפגענומען מיט כבוד, ווייל די אידן אין חוץ לארץ האבן מקל געווען אין איסור חדש און געקאכט חדש אין זייערע כלים.

בדרך אגב · תורה שבעל פה ווי דער יסוד פון תורה אפטייטש

עס ווערט געפרעגט א שאלה, פארוואס גייט אן דער איסור חדש אין חוץ לארץ, ס'שטייט דאך "בכל מושבותיכם", און מושבותיכם מיינט דאס לאנד וואס איז צוגעזאגט געווארן פאר כלל ישראל. דער ענטפער דערויף איז א פרינציפיעלער יסוד אין דעם אופן פון לערנען.

מען לייענט נישט קיין פסוק אן תורה שבעל פה: מען קען נישט ארויסלערנען קיין הלכה פון סתם לייענען א פסוק. א ריכטיגע שאלה ווערט נאר געפרעגט דורך לערנען די סוגיא אין דברי חז"ל, און דא איז פאראן א קלארע משנה אז איסור חדש גייט אן אפילו אין חוץ לארץ.
דער ביישפיל פון פרי עץ הדר: אין דער תורה שטייט "ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר", און דער ווארט אתרוג שטייט נישט דארט. אן דער תורה שבעל פה, וואלט יעדער געקענט נעמען א לימענע, א מאראנץ אדער א גרעיפפרוט, און עס איז נישטא קיין וועג אנצוקומען צום אתרוג.
די מסירה פון תורה שבעל פה: "משה קיבל תורה מסיני ומסרה ליהושע, יהושע לזקנים, זקנים לנביאים". די מסירה איז נישט איבערצוגעבן א ספר, ווייל דער ספר ליגט אין ארון, נאר די מסירה איז די תורה שבעל פה, וואס אן דעם קען מען זיך נישט רירן.
די הקדמה פונעם רמב"ם: דער רמב"ם הייבט אן זיין ספר משנה תורה מיט אויסרעכענען די סדר הדורות, ווער עס האט מקבל געווען פון וועמען ביז די גאונים, צו ווייזן אז דער פירוש מיט וואס מיר טייטשן אפ די תורה איז נישט קיין חידוש פון איין מענטש, נאר א מסורה מפי משה רבנו. אן דעם האט דער ספר נישט קיין שום ווערד.
די קראים: די קראים האבן אפגעטייטשט די תורה אויף זייער אייגענעם וועג, און כלל ישראל קען בשום אופן נישט אננעמען אזא פירוש, וואס האט נישט קיין פארלאזליכע מסורה.
מחלוקות אין די פרטים, נישט אין די עיקרים: קיינער קריגט זיך נישט אז מען לייענט קריאת שמע צוויי מאל א טאג, די מחלוקת איז נאר אין די פרטים, וויפיל פרשיות. קיינער קריגט זיך נישט אויפן אידענטיטעט פונעם אתרוג, לולב, הדסים און ערבות, ס'קען נאר זיין א מחלוקת צי מען נעמט דריי הדסים אדער צוויי, וויבאלד ס'שטייט אין פסוק "ענף עץ עבות" בלשון יחיד.
נאך א ביישפיל: "ממחרת השבת" ביי ספירת העומר. לויטן פשוט'ן טייטש פון די ווערטער וואלט מען געקענט אנהייבן ציילן זונטאג, אבער מיר הייבן אן מוצאי יום טוב פסח, ווייל די תורה שבעל פה טייטשט אפ וואס ס'מיינט דא דאס ווארט "שבת".

בדרך אגב · דער מנהג פון גלות ביי גדולי ישראל

וואס זיי האבן געטון: ס'זענען געווען גדולי ישראל וואס האבן אפגעוואנדערט פון זייער היימשטאט און ארומגעגאנגען אין גלות א יאר, צוויי אדער דריי, און דערנאך זיך צוריקגעקערט אהיים.
דער טעם: זיי האבן אנגענומען אויף זיך גלות, ווייל גלות איז מכפר אויף עבירות, און אפילו אויף עבירות וואס א מענטש ווייסט בכלל נישט אז ער איז באגאנגען.
וואס מען דערציילט אויפן הגר"א: מען האט אים געפרעגט פארוואס ער נעמט אן אויף זיך גלות, ער איז דאך פון פיר-פינף יאר אלט שוין געווען טיף אריינגעטון אין תורה. האט ער געענטפערט אז ער טוט דאס ווייל ווען ער האט געזויגן פון זיין מאמע פלעגט ער איר קניפן.

בדרך אגב · אימפארטירן תבואה קיין ארץ ישראל אין אונזערע צייטן

דער פראבלעם: כאטש וואס אין ארץ ישראל אליין איז אלעס תבואה פון ווינטער און ס'איז נישטא קיין חשש פון חדש, אבער היינט צוטאגס ווערט זייער אסאך תבואה פון חוץ לארץ אימפארטירט קיין ארץ ישראל, און עס קומט אויס אז די שאלה עקזיסטירט אויך אין ארץ ישראל. די פרטי הדינים דערין וועלן ערקלערט ווערן ווייטער.