סימן תפ״ט סעיף ט׳

שולחן ערוך סימן תפ"ט, סעיף ט'
"ליל שבת וליל יום טוב מברכים וסופרים אחר קידוש בבית הכנסת, ובמוצאי שבת ויום טוב קודם הבדלה"
(שולחן ערוך)

השלמה פונעם פריערדיקן שיעור - די הגדרה פון "תדיר" ביי ספירת העומר און קידוש לבנה

דער כלל: תדיר ושאינו תדיר, תדיר קודם. די פראגע איז וואס איז די פּינקטלעכע הגדרה פון "תדיר", און איינער פון די דוגמאות דערצו איז דער יחס צווישן ספירת העומר און קידוש לבנה.
דער צד אז ספירת העומר איז תדיר: ספירת העומר איז נוהג יעדן איינציקן טאג, און פון דעם צד איז זי מער תדיר, כאטש זי איז באגרענעצט צו א קורצער תקופה אינעם יאר.
דער צד אז קידוש לבנה איז תדיר: קידוש לבנה איז נוהג צוועלף מאל א יאר, איבערן גאנצן יאר, און פון דעם צד דארף מען עס באטראכטן ווי תדיר.
די מחלוקת האחרונים: די זאך איז נחלק ביי די אחרונים, און דאס איז נאך א דוגמא פונעם וויכוח וועגן דער הגדרה פון "תדיר".
די הכרעה למעשה: די רוב פוסקים האבן גענומען אז מען זאגט פריער ספירת העומר און דערנאך מקדש די לבנה, און דאס אן א שייכות צו דער פראגע פון תדיר ושאינו תדיר: קידוש לבנה איז זיכער מדרבנן, בעת ספירת העומר אין דער היינטיקער צייט איז ספק דאורייתא ספק דרבנן, און זי איז א טייל פונעם סדר התפילה.

דער סדר פון דער ספירה ליל שבת און ליל יום טוב

די פראגע: פארוואס ווערט די ספירה געטאן נאכן קידוש אין בית הכנסת און נישט פאר אים. איין תשובה וואס איז געזאגט געווארן איז פונעם צד פון דער תדירות פונעם קידוש, וואס קומט צוריק יעדע וואך, קעגן ספירת העומר וואס איז נוהג נאר א געוויסע תקופה.

"אחר קידוש בבית הכנסת - שכל מה שתוכל להקדים קדושת היום יש לנו להקדים"
(משנה ברורה)

דער טעם פונעם משנה ברורה: כאטש די קדושת השבת איז שוין מקבל געווארן ביי דער תפילה, איז דער קידוש דאס וואס באצייכנט די כניסת השבת, און דעריבער מאכט מען אים פריער פאר דער ספירה.
דער יסוד פונעם ענין: די חביבות פון שבת. א מענטש וויל מקבל זיין שבת אזוי פרי ווי מעגלעך, און דעריבער מאכט ער פריער דעם קידוש פאר ספירת העומר.

ווער עס ציילט אין דער היים

"ואם סופר בביתו יספור קודם קידוש"
(משנה ברורה)

דער טעם: מען טאר נישט עסן פארן מקיים זיין די מצוה, און דעריבער אין דער היים, וואו דער קידוש דארט איז א קידוש אויף דער סעודה, דארף מען פריער ציילן און ערשט דערנאך מקדש זיין.
דער חילוק פונעם קידוש אין בית הכנסת: דער קידוש אין בית הכנסת איז געווען פאר די אורחים און נישט פארן מענטש אליין, און דעריבער איז נישטא קיין התנגשות צווישן דעם קידוש און דעם עסן.

דער טעם פונעם איסור צו עסן פארן מקיים זיין די מצוה

שמא ער וועט פארגעסן: יעדע מצוה וואס איר זמן הייבט זיך אן ביי צאת הכוכבים, טאר מען נישט עסן און טאר מען זיך נישט פארנעמען מיט אנדערע זאכן פארן מקיים זיין, מחשש אז דורכן עסן אדער דעם עסק וועט מען פארגעסן זי מקיים צו זיין.
קריאת שמע שעל המיטה: מען דארף נישט פרעגן פון איר, ווייל די קריאת שמע פונעם חיוב איז שוין געזאגט געווארן ביי תפילת ערבית פארן עסן. קריאת שמע שעל המיטה איז פון איר עצם הגדרה א קריאה וואס מען זאגט פארן שלאפן, און דעריבער איז איר פּלאץ נאכן עסן.

דער סדר פון דער ספירה במוצאי שבת און יום טוב

"קודם הבדלה - דאפוקי יומא מאחרינן ליה כל מה שאפשר"
(משנה ברורה, ס"ק מ')

דער כלל: אזוי ווי מען מאכט פריער די קבלת השבת, אזוי מאכט מען שפּעטער איר יציאה. דעריבער ציילט מען פריער דעם עומר און מען דערווייטערט די הבדלה אזוי ווייט ווי מעגלעך, און אין בית הכנסת איז די הבדלה די לעצטע פעולה במוצאי שבת.
דער באקאנטער אויסדרוק: ווער עס איילט זיך מקבל זיין שבת, מאכט שפּעטער ארויסצוגיין פון איר, ווי מען זאגט אין זמירות שבת: המאחרים לצאת מן השבת וממהרים לבוא.
דער ענין דערפון: אויף יעדן וועג וואס מעגלעך דארף מען ווייזן ווי טייער דער שבת קודש איז, אים מקבל צו זיין פרי און אים ארויסצוגיין שפּעט.

הקדמה - דער בנין פונעם שולחן ערוך און די חלוקה פונעם טור

אורח חיים: דער חלק וואס מען לערנט דא מיטן משנה ברורה. ער האנדלט וועגן ברכות, תפילות, קריאת התורה, די סדרים פון בית הכנסת, אזוי אויך די סעודות אין דער היים און די ברכות פון צייט צו צייט.
יורה דעה: דער צווייטער חלק, און דער מסובכטער פון אלע.
אבן העזר: זיין נאמען איז גענומען פונעם פסוק "אעשה לו עזר כנגדו", און ער האנדלט וועגן אלע ענינים פון פרויען: גיטין, כתובות, יבמות און דומה דערצו.
חושן משפט: ער האנדלט וועגן משפטים צווישן אדם לחברו, בכללם דיני מזיקים.
ווער האט באשטימט די חלוקה: רבי יעקב בן אשר, בעל הטורים, וואס האט פארפאסט די פיר טורים. אויף זיי האט רבי יוסף קארו געשריבן זיין וויכטיקן ספר בית יוסף, מיט אלע מקורות און הסברים. אזוי ווי דער היקף פון די זאכן איז געוואקסן ביז מען קען עס נישט ענדיקן, האט ער עס פארקירצט, און דער קיצור איז דער שולחן ערוך.
אפהיטן דעם סדר פונעם טור: דער שולחן ערוך איז נישט אינגאנצן קיין אייגנשטענדיקער ספר נאר האלט זיך צום סדר פונעם טור, און דעריבער וועט די עפענונג פונעם טור אין סימן תפ"ט ברענגען די זעלבע הלכות מער אדער ווייניקער, מיט די הוספות פונעם שולחן ערוך. און אזוי ווי דער טור איז צעטיילט אויף פיר חלקים, איז אויך דער שולחן ערוך צעטיילט אויף פיר חלקים.
קיין שייכות צו דער חלוקה פונעם רמב"ם: די חלוקה שטיצט זיך נישט אויפן רמב"ם, וועמענס ספר איז געבויט פון פערצן ספרים אין א גאנץ אנדער חלוקה. די חלוקה פונעם בעל הטורים איז אייגנשטענדיק.

דער אופי פונעם חלק יורה דעה

זיין אנהייב איז מוגדר: וואס עס פעלט אין אלע איבעריקע חלקים איז די ענינים פון כשרות, דער אידישער טיש און די אידישע קיך. דעריבער הייבט זיך אן יורה דעה מיט הלכות שחיטה, און נאך זיי בשר וחלב, טריפות, אייער, דם און אלץ וואס איז שייך צום עסן, אין ערך הונדערט סימנים.
זיין סוף: הלכות פון כבוד פאר א ספר תורה, מזוזה, כיבוד הורים, כבוד פאר תלמידי חכמים און הלכות אבלות.
דער מיטן: הלכות פון מצוות התלויות בארץ, כאטש דער מחבר זיצט אין ספרד. עטלעכע האבן עס גערופן הלכות ארץ ישראל, און ער האט אין זיי געשריבן ווייניק, אפשר ווי א זכר לדבר און מחמת רבנים וואס זענען עולה געווען קיין ארץ ישראל.
נספחים וואס עס איז שווער צו פארשטיין זייער פּלאץ: הלכות עבודה זרה, הלכות כישוף, הלכות מעונן און עין הרע, אזוי אויך הלכות נידה, וואס לכאורה איז זייער פּלאץ אין אבן העזר וואס האנדלט וועגן ענינים פון פרויען. יש אומרים אז אלץ וואס האט נישט געפונען קיין אנדער פּלאץ איז אריין דארטן, און צריך עיון וואס איז געווען זיין פּלאן.

דער פּלאץ פון סעיף י' דא

עס איז נישט דער ענין פון אורח חיים: דער סעיף האנדלט וועגן דעם איסור צו עסן, און נישט וועגן ברכות ראשונות אדער אחרונות. אזוי ווי מען זאגט נישט דא אז מען טאר נישט עסן פלייש אן שחיטה נאר אין יורה דעה, אזוי איז נישט דער פּלאץ פונעם איסור חדש דא.
דער עיקר פונעם נושא איז אין יורה דעה: דארט ווערט ער באהאנדלט בהרחבה, אין הלכות מאכלות אסורות און אין הלכות מצוות התלויות בארץ.
דער טעם פארוואס מען ברענגט אים דא: ווייל דער איסור איז תלוי אין זמן העומר און אינעם פסוק "ממחרת השבת", האט רבי יעקב בעל הטורים אים אריינגעברענגט ביי זיך, און נאך אים דער שולחן ערוך. דעריבער איז דער גאנצער סעיף בבחינת א נספח. און פונדעסטוועגן, אזוי ווי ער איז דא, פארברייטערן דער משנה ברורה און דער ביאור הלכה אין אים, און דאס איז א זייער מעשהדיקער ענין.

איסור חדש - דער יסוד פונעם דין

"ולחם וקלי וכרמל לא תאכלו עד עצם היום הזה עד הביאכם את קרבן אלהיכם"
(ויקרא, פרשת אמור)

דער גדר פונעם איסור: ביז מען איז נישט מניף די מנחת העומר טאר מען נישט עסן פון דער נייער תבואה, לחם קלי וכרמל, און דער איסור איז אין די חמשת מיני התבואה.
דער זמן פונעם עומר: מען שנײַדט דעם עומר ליל ט"ז בניסן, מען ברענגט אים אינעם מקדש אינדערפרי ט"ז און מען איז אים דארט מניף, און פון יענער שעה זענען אלע ישראל מותר אין דער נייער תבואה.
דער עומר מתיר בגבולים: דער לשון פון דער גמרא איז אז דער עומר איז מתיר דאס חדש "בגבולים", דהיינו פאר כל ישראל אין יעדן פּלאץ, און נישט אינעם מקדש.
שתי הלחם זענען מתיר אינעם מקדש: נאך דער הנפת העומר איז נאך אלץ אסור צו ברענגען פון דער נייער תבואה א קרבן מנחה אינעם בית המקדש, און דער איסור ציט זיך ביז דער הקרבה פון שתי הלחם אין שבועות.
דער חילוק צווישן די צוויי קרבנות: די מנחת העומר קומט פון די שעורים, וואס וואקסן פריער, און שתי הלחם קומען פון די חיטים. דערפאר זענען דא צוויי קרבנות: דער עומר איז מתיר די אכילה פון ישראל, און שתי הלחם זענען מתיר דעם מזבח.
די דריי סוגי קרבנות: פונעם חי, פונעם עוף (צוויי תורים אדער צוויי בני יונה) און פונעם צומח, און די מנחת העומר און שתי הלחם זענען פונעם צומח.

איסור חדש נאכן חורבן הבית

דער טאג איז מתיר: אז דער בית המקדש איז חרוב געווארן איז נישטא קיין עומר, און מען האט געלערנט פון די פסוקים אז אויב איז נישטא קיין עומר, איז דער טאג אליין מתיר, דהיינו דער תאריך.
דער קושי: לויט דעם וואלט געדארפט זיין מתיר די נייע תבואה אום ט"ז בניסן אליין, אין דער זעלבער שעה ווען מען פלעגט זיין מניף דעם עומר.
די תקנה פון רבן יוחנן בן זכאי: מארגן וועט זיך בויען דער בית המקדש, און דאן וועט מען מותר זיין צו עסן ערשט נאך דער הנפת העומר. מענטשן וואס האבן געגעסן אין דעם יאר פריער אין א פריער שעה וועלן טועה זיין צו מיינען אז די זאך איז תלוי אינעם טאג און נישט אינעם עומר, און וועלן עסן פאר דער הנפה. כדי אויסצומיידן די תקלה האט ער מתקן געווען אז יעדער טאג ט"ז בניסן איז אסור אין אכילת חדש.
די ציפייה צום בנין הבית: פון דא זעט מען די ציפייה פון רבן יוחנן בן זכאי, און אזוי אויך אין עטלעכע גזירות אין דער גמרא איז דער נוסח "מהרה ייבנה בית המקדש", אז א איד דארף טראכטן אין יעדער שעה אז מארגן בויט מען דעם בית המקדש.
די מסקנה: מען איז מותר אין דער נייער תבואה ערשט אז דער טאג ט"ז גייט ארויס און עס הייבט זיך אן ליל י"ז, און אין חוץ לארץ לייגט מען צו א טאג, אזוי ווי מען לייגט תמיד צו אין חוץ לארץ א צווייטן טאג.

"אסור לאכול חדש אף בזמן הזה, בין לחם בין קלי וכרמל, עד תחילת ליל י"ח בניסן, ובארץ ישראל עד תחילת ליל י"ז"
(שולחן ערוך)

(די הוספה פונעם טאג אין חוץ לארץ איז נישט תלוי אין די עונות הגידול אין די פארשידענע ערטער, נאר אין דעם עצם דין פון הוספת יום אין חוץ לארץ.)

די הגדרה פון "חדש" - משנה ברורה ס"ק מ"ד

"אסור לאכול חדש - דאס הייסט תבואה וואס האט געווארצלט נאך ט"ז ניסן, וואס דאס איז די צייט פון קציר העומר, און אויב זי האט געווארצלט פאר דעם עומר, איז דער עומר מתיר, ווי עס ווערט געברענגט אין יורה דעה סימן רצ"ג"
(משנה ברורה, ס"ק מ"ד)

די הגדרה: חדש איז תבואה וואס האט געווארצלט נאך ט"ז ניסן. און אויב זי האט געווארצלט פריער, טוט דער עומר פון יענעם יאר דאס מתיר זיין.
בלויז אין די חמשת המינים: דער איסור גייט אן נאר אין די חמשת מיני תבואה.
די נפקא מינה למעשה: תבואה וואס מען האט איינגעזייט און עס האט געווארצלט נאך ט"ז ניסן ווערט געאסרט ביזן עומר פונעם קומענדיגן יאר. אין ארץ ישראל איז די זאך נישט קיין שכיח'דיגע דערשיינונג, וויבאלד עס איז נישט פארהאן קיין זומער-תבואה, נאר מען רעדט פון א סארט תבואה אדער א פאל וואס מען האט איינגעזייט די תבואה נאכן זמן.
דער שיעור השרשה: די פוסקים זענען מחולק דערין, און רוב דעות זענען אז דריי טעג פאר ט"ז ניסן איז גענוג צייט כדי די תבואה זאל ווארצלען.
וואו די דינים ווערן צענומען: דער משנה ברורה צייגט אן אויף יורה דעה סימן רצ"ג, וואס דארט איז די עיקר סוגיא, און דא רעדט מען אגב אורחא. דארט ווערט אויך ארומגערעדט איבער דעם משך הזמן וואס פעלט זיך אויס פאר השרשה און צי עס איז דא א חילוק צווישן שעורים, חיטים און כוסמין.
דער איסור בזמן הזה: דער איסור פון חדש גייט אן אפילו בזמן הזה, און דעריבער דארף מען קענען די דינים דערפון, און עס איז א גאר למעשה'דיגער ענין.

אגב אורחא · שאלות וואס זענען פארבליבן לעיון

דער וואס ווארט מיט יציאת שבת ביז צום זמן רבנו תם: עס איז געפרעגט געווארן וואס קומט פריער פאר איינעם וואס איז מקפיד ארויסצולאזן דעם שבת לויט די שיטה פון רבנו תם, ספירת העומר צי הבדלה. לויט דעם כלל וואס מיר האבן דא געזאגט, אז מען טוט אפשטיפן דעם צאת היום וויפיל מען קען נאר, זעט אויס אז ספירת העומר קומט פריער, אבער די זאך איז דא נישט מוכרע געווארן.
וועלכע תבואה ווערט געאסרט: די שאלה איבער אימפארטירטע תבואה פון אנדערע לענדער, ווי אוקראינע, רוסלאנד אדער ארגענטינע, איז א סוגיא פאר זיך אליין, און עס איז נישט נוגע צו דער שאלה ביז ווען דער איסור גייט אן. דאס וועט ווערן ארומגערעדט ווייטער.