שולחן ערוך סימן תפ"ט סעיף ז'
"שכח ולא בירך כל הלילה, יספור ביום בלא ברכה" - אויב ער האט פארגעסן און נישט געמאכט די ברכה א גאנצע נאכט, זאל ער ציילן בייטאג אן א ברכה.
(שולחן ערוך)
(בדרך אגב: די סימנים זענען געדרוקט געווארן אונטער דעם קעפל "הלכות פסח" און נישט "הלכות ספירת העומר", כאטש דער אינהאלט רעדט פון ספירה. עס איז נישט דא קיין ספעציעלע הסבר דערויף, און עס איז א מנהג המדפיסים.)
דער עיקר חידוש אין דעם לשון "בלא ברכה"
- וואס קומט דער שולחן ערוך צו אסר'ן: דער עצם ציילן בייטאג פארלאנגט נישט קיין היתר, און א מענטש מעג ציילן ווען ער וויל, אפילו עטליכע מאל. דער חידוש איז אז עס איז אסור צו מאכן א ברכה אויף דעם ציילן.
- דאס ציילן בייטאג איז א חובה: דער טייטש איז נישט אז ער האט א רשות צו ציילן בייטאג, נאר ער איז מחויב צו ציילן כדי מקיים צו זיין די מצוה, אבער אן א ברכה.
- א נפקא מינה אויף ווייטער: דאס ציילן בייטאג האלט אים אויך צוריק פון פארלירן די ברכה פון די קומענדיגע טעג, און דערפאר טאקע נאר צוליב דעם וועט ער קענען ווייטער ציילן מיט א ברכה.
"יספור ביום כדעת הרבה פוסקים, ובדיעבד ספירת יום עולה לספירה" - ער זאל ציילן בייטאג לויט די דעה פון אסאך פוסקים, און בדיעבד רעכנט זיך דאס ציילן בייטאג אלס א ספירה.
(משנה ברורה סק"ל"ג)
- דער לשון "בדיעבד": פון דעם משנה ברורה'ס לשון קומט אויס אז דאס איז נישט קיין ספירה לכתחילה. זי איז נישט "כשר" אינגאנצן פונעם פולן זין פון ווארט, נאר עס רעכנט זיך בדיעבד צום מנין.
- וואס ווערט פארלוירן און וואס בלייבט: די ברכה פון יענעם טאג האט ער פארלוירן, אבער די ספירה אליין רעכנט זיך, און דעריבער ווערט ער נישט גערעכנט ווי איינער וואס האט אויסגעלאזט א טאג.
די פיר יסודות'דיגע מחלוקות אויף וועלכע די הלכה בויט זיך
- דאורייתא אדער דרבנן: צי ספירת העומר בזמן הזה איז מן התורה אדער מדברי חכמים.
- טעג און וואכן: צי מען דארף ציילן סיי טעג און סיי וואכן, אדער צי איינס פון זיי איז גענוג.
- איין חטיבה אדער באזונדערע טעג: צי אלע ניין און פערציג טעג זענען איין אנגייענדיגע יחידה, אדער איז יעדער טאג באזונדער אן עקסטרע מצוה.
- דער גדר פון "תמימות": "שבע שבתות תמימות תהיינה" - זיבן גאנצע וואכן זאלן זיין. צי דער טייטש איז אז דער גאנצער מנין דארף זיין גאנץ פון אנהייב ביזן סוף, אדער אז יעדער טאג פאר זיך דארף זיין תמים, דאס הייסט אז מען זאל ציילן גלייך ביי צאת הכוכבים.
(אין יעדע איינע פון די דאזיגע פראגעס קריגן זיך די פוסקים, און מען קען נישט מכריע זיין צווישן זיי. צוליב דעם קומען צוזאמען די פארשידענע שיטות, און פון איין זייט איז מען מחמיר נישט צו מאכן קיין ברכה, און פון די אנדערע זייט איז מען מקיל אז מען זאל נישט פארלירן דעם המשך.)
דער גדר פון תמימות למעשה
- דער וואס ציילט א שפעטע שעה ביינאכט: איינער וואס ציילט ארום צען אדער עלף אזייגער ביינאכט האט שוין פארלוירן עטלעכע שעה פונעם אנהייב פון די נאכט, און דאס איז שוין נישט קיין תמימות אינגאנצן. אבער וויבאלד רוב טאג (פון מעת לעת) איז נאך פאר אים, ווערט עס פאררעכנט ווי תמים.
- די ראיה פון אנדערהאלבן ברויט (לחם וחצי): ביי סעודה שלישית, ווען א מענטש האט נישט קיין ברירה, נעמט ער אנדערהאלבן ברויט, און לויט אסאך פוסקים איז דאס גענוג אנשטאט צוויי גאנצע, וויבאלד א האלבער רעכנט זיך ווי א גאנצער. אוודאי איז בעסער א גאנצער, אבער ווען עס איז נישטא קיין אנדערע ברירה איז דאס גענוג. אזוי אויך ביי אונז: א האלבער טאג רעכנט זיך ווי א גאנצער טאג.
- ווען דער אינדערפרי שיינט אויף: ווען די גאנצע נאכט איז אריבער זענען שוין אריבער צוועלף שעה, און עס זענען בלויז געבליבן אכט אדער ניין שעה פאר אים, און דאס איז שוין נישט תמים. דערפאר האט דער שולחן ערוך אנגעכאפט "שכח ולא בירך כל הלילה" - אויב ער האט פארגעסן א גאנצע נאכט, וואס דאס באדייט אז כל זמן עס איז נאך נאכט, איז די זאך נאך אין ארדענונג.
ביז ווען קען מען משלים זיין בייטאג
- די צייט פון השלמה: ביז שקיעת החמה קען מען זיכער משלים זיין. ביי בין השמשות איז שוין א פראבלעם, וויבאלד עס איז ספק יום ספק לילה.
- טאג ניין און פערציג: עס איז דא א מנהג צו שלעפן די צייט אינעם ניין און פערציגסטן טאג, אבער נישט יעדער נעמט דאס אן, און דאס וועט מבאר ווערן אויף זיין פלאץ.
"ללא ברכה, דיש לחוש לדעת הפוסקים דאין זמן ספירה אלא בלילה, והוי ברכה לבטלה. ומיהו מכאן ולהבא סופר בכל לילה בברכה, ולא הוי כדילג יום אחד לגמרי שלא ספר בו כלל" - אן א ברכה, ווייל מען דארף חושש זיין צו די פוסקים וואס האלטן אז די צייט פון ספירה איז נאר ביינאכט, און עס וועט זיין א ברכה לבטלה. אבער פונדאסטוועגן פון דא און ווייטער ציילט ער יעדע נאכט מיט א ברכה, און עס איז נישט גערעכנט ווי ער האט אינגאנצן אויסגעלאזט א טאג וואס ער האט דעמאלט בכלל נישט געציילט.
(משנה ברורה סק"ל"ד)
- דער טעם פארוואס מען מאכט נישט קיין ברכה בייטאג: לויט טייל פוסקים איז די צייט פון ספירה נאר ביינאכט, און דעריבער קען א ברכה בייטאג זיין א ברכה לבטלה.
- דער שורש פון די דרשות: דער עומר אליין ווערט געציילט בייטאג, אבער דאס שניידן הויבט זיך אן ביינאכט, און די זאך איז אנגעוויזן אין די דרשות פון די פסוקים, און פון דא זענען דא וואס האלטן אזוי און דא וואס האלטן אנדערש.
- אונס מאכט נישט קיין חילוק: פרינציפיעל איז נישט דא קיין חילוק צווישן איינער וואס האט פארגעסן און איינער וואס איז געווען באונס, און אין ביידע פעלער איז דער דין גלייך.
- דער צירוף וואס מאכט מעגליך דעם המשך: פון איין זייט פארלאזט מען זיך אויף די פוסקים אז תמימות באדייט פון אנהייב ביזן סוף, און די ליידיגע צייט אינמיטן דארף נישט זיין תמים, דעריבער קען מען ציילן אפילו א שפעטע שעה בייטאג. פון די אנדערע זייט פארלאזט מען זיך אויף די שיטות אז יעדער טאג איז אן עקסטרע יחידה (יחידה עצמאית), און דערפאר מאכט דאס וואס ער פארלירט די ברכה פון דעם טאג נישט אויס פארן קומענדיגן טאג.
- דאס איז נישט קיין ספק ברכות: כאטש עס איז דא א כלל פון ספק ברכות להקל, דא איז דער ספק נישט אין די ברכה נאר אין די שאלה צי די ספירה איז כתיקונה (אזוי ווי עס דארף צו זיין), און אויב די ספירה איז גוט, מעג מען יא מאכן א ברכה.
סימן תפ"ט סעיף ח' - איינער וואס האט אויסגעלאזט א טאג, און איינער וואס איז מסופק
"שכח לברך באחד מהימים, בין יום ראשון ובין שאר הימים, סופר בשאר הימים בלא ברכה. אבל אם הוא מסופק אם דילג יום אחד ולא ספר, יספור שאר הימים בברכה" - אויב ער האט פארגעסן צו מאכן די ברכה (ציילן) אין איינע פון די טעג, סיי דעם ערשטן טאג און סיי די אנדערע טעג, זאל ער ציילן די איבעריגע טעג אן א ברכה. אבער אויב ער איז מסופק צי ער האט אויסגעלאזט א טאג און נישט געציילט, זאל ער ציילן די איבעריגע טעג מיט א ברכה.
(שולחן ערוך)
"שכח לברך - רוצה לומר שלא ספר, ולא נזכר עד ספירה אחרת... והוא הדין אם נודע לו שאתמול טעה במנין, דינו כמי שלא ספר כלל" - האט פארגעסן צו מאכן א ברכה - דאס מיינט צו זאגן אז ער האט בכלל נישט געציילט, און זיך נישט דערמאנט ביז די קומענדיגע ספירה... און דאס זעלבע איז דער דין אויב מען האט אים געלאזט וויסן אז נעכטן האט ער זיך געטועה געווען אינעם מנין, איז זיין דין ווי איינער וואס האט בכלל נישט געציילט.
(משנה ברורה)
- וואס באדייט "שכח לברך": אויב ער האט געציילט און נישט געמאכט די ברכה, איז אלעס אין ארדענונג, ווייל די ברכה איז נישט מעכב די מצוה. דערפאר טייטשט דער משנה ברורה אז דער כוונה פונעם שולחן ערוך איז צו איינער וואס האט אויך בכלל נישט געציילט.
- די מעשה: ער האט נישט געציילט דעם פינפטן טאג, און זיך נישט דערמאנט ביז דעם זעקסטן טאג. מיט דעם האט ער פארלוירן די ברכות אויף ווייטער.
- געטועה געווען אינעם מנין: איינער וואס ווערט געוואויר אז נעכטן האט ער זיך געטועה געווען און געזאגט אן אנדערע מנין, איז זיין דין אזוי ווי איינער וואס האט בכלל נישט געציילט.
- מסופק צי ער האט אויסגעלאזט: אויב ער ווייסט נישט קלאר צי ער האט אויסגעלאזט א טאג, ציילט ער די איבעריגע טעג מיט א ברכה.
בדרך אגב · דער וואס ווייסט פון פאראויס אז ער וועט זיין באונס אינמיטן די ספירה
- די מעשה: א מענטש וואס מ'האט אים געזאגט פאר פסח אז אינמיטן די ימי הספירה וועט ער אריינגיין פאר אן אפעראציע און וועט זיין פאראליזירט א טאג אדער צוויי, און אוודאי וועט ער נישט קענען ציילן אין יענעם טאג. איז די פראגע צי ער זאל אנהייבן ציילן מיט א ברכה פונעם אנהייב ספירה, אדער איז פאראן דא א פראבלעם פון ברכות לבטלה, וויבאלד ער ווייסט דאך פון פאראויס אז ער וועט דאס נישט משלים זיין.
- דער חילוק פונעם שוכח (דער וואס פארגעסט): ביי א שוכח איז די זאך געשען בדיעבד, און ביז דעמאלט האט ער געמאכט א ברכה כדין. דא אבער ווייסט ער פון פאראויס אז ער וועט איבערהאקן אינמיטן.
- געוואנדן אין דער שאלה פון א חטיבה (איין יחידה): אויב יעדער טאג איז א מצוה פאר זיך, איז דא נישטא קיין חשש; אבער אויב די גאנצע ספירה איז איין אנגייענדיגע חטיבה, איז די שאלה א שטארקע שאלה. און א ראיה אז עס איז דא אין דעם א פראבלעם, איז דאס וואס איינער וואס האט נישט געמאכט קיין ברכה איין טאג קען מער נישט ווייטער מאכן קיין ברכה.
די ראיה פון די ווערטער פונעם ריטב"א און דעם רשב"א ביי נטילת ידים
- די מעשה: א מענטש האט זיך געוואשן נטילת ידים צו א סעודה און געמאכט די ברכה על נטילת ידים, און ווען ער קומט צו מאכן המוציא ווערט ער געוואויר אז דאס ברויט איז פארשוואונדן געווארן (די קאץ האט עס אויפגעגעסן), און עס איז אים נישט געבליבן נאר קוכן, וואס פאדערט נישט קיין נטילת ידים.
- די שאלה: האט ער ארויסגעזאגט דעם שם שמים לבטלה, אזוי ווי צום סוף האט ער דאך נישט געגעסן קיין ברויט און איז נישט געווען מחויב מיט קיין נטילה, אדער האט ער בשעת ער האט זיך געוואשן די הענט געטון כהלכה.
- דעם רשב"א'ס ענטפער: מען קען נישט זאגן אז ער האט געמאכט א ברכה לבטלה. דער מענטש האט געטון וואס מ'האט פון אים פארלאנגט, און דאס וואס עס האט פאסירט נאכדעם נישט דורך זיין שולד, מאכט נישט זיין ברכה אלס א ברכה לבטלה.
(דאס איז א ברייטע שמועס, און עס זענען פאראן אין דעם מער קאמפליצירטע ביישפילן ביי די סארט ברכות אין די ווערטער פון די ראשונים.)
דער פועל יוצא למעשה
- די דעה פון א גרויסן טייל פוסקים: ער זאל מאכן א ברכה און ציילן. יעצט איז ער מחויב צו ציילן, און בפרט לויט דעם גאנג פונעם רשב"א אז ער טוט זיין פליכט בשעת מעשה.
- וויבאלד דער צוקונפט איז נישט אין אונזערע הענט: עס איז נישט זיכער אז די אפעראציע וועט טאקע פארקומען. מעגלעך וועט עס אפגעלייגט ווערן, מעגלעך וועט זיין א סטרייק פון דאקטוירים, און מעגלעך וועט זיך ארויסשטעלן ביי א פרישע אונטערזוכונג אז ער ברויך דאס נישט האבן. און מען איז תולה אין חסדי שמים.
- נאך די אפעראציע: די ברכות פון די איבעריגע טעג האט ער פארלוירן, און כאטש ער איז בכלל נישט שולדיג, איז נישטא וואס צו טון און מען קען דאס נישט פאריכטן.
דרך אגב · גדרים פון אונס און אשמה
- צי איז שכחה אן אונס: מען דארף אריינקלערן צי דער וואס פארגעסט ווערט פאררעכנט ווי אן אנוס אדער איז ער שולדיג אין זיין פארגעסן, און אזוי אויך איינער וואס איז אנטשלאפן געווארן, וואס לכאורה האט ער געדארפט אכטונג געבן זיך נישט צו לייגן שלאפן. די זאך איז אויפן גרענעץ, און בכלליות קוקט מען אויף דעם ווי א סארט אונס. לגבי דעם דין איז נישטא קיין נפקא מינה: עס האט פאסירט א תקלה און ער האט פארלוירן א טאג אן זיין שולד.
- די דוגמא פון תפילין: א מענטש האט געלייגט תפילין וואס ער האט באקומען פון זיין טאטן, און נאך יארן האט מען זיי בודק געווען און געטראפן אז זיי זענען פסול. לכאורה האט ער געטון זיין פליכט און איז נישט שולדיג, אבער למעשה האט ער אלע יענע יארן נישט געלייגט קיין תפילין. דאס איז אן איידעלע שאלה וואס בעלי מוסר זענען דן דערין, און מען קען עס נישט פשוט אנטשיידן.
- די דוגמא פון א נתקל: דער וואס גייט אין גאס און כאפט א קלאפ אין א שטיין און זיין האנט צוברעכט זיך איז גארנישט שולדיג, און אפילו אויב מען האט געווארפן אויף אים א שטיין פון א פענצטער, און דאך למעשה האט ער נישט קיין האנט פאר א חודש צייט. די שולד טוישט נישט דעם מציאות פאקטיש.
דרך אגב · א בר מצוה און א גר אינמיטן ספירה
- דער וואס ווערט בר מצוה אינמיטן ספירה: ער איז געווארן בר מצוה דעם צענטן טאג, און בעפאר איז ער נישט געווען מחויב. צי קען ער אנהייבן ציילן מיט א ברכה.
- דער וואס האט זיך מגייר געווען אינמיטן ספירה: די זעלבע שאלה אליין, ביי א גר וואס איז געווארן א איד אינמיטן די טעג און פון יעצט אן איז ער מחויב אין ספירה.
- דער שורש פון די מחלוקת: אלעס ווענדט זיך אין די שאלה צי די ספירה איז חטיבה אחת, און דעמאלט האט ער פארלוירן די פריערדיגע טעג, אדער יעדער טאג שטייט פאר זיך אליין. און עס איז דא אין דעם א ברייטע מחלוקת.
דרך אגב · א רב וואס האט פארגעסן צו ציילן און כבוד הבריות
- די מעשה: אין שולן וואו דער רב איז דער וואס ציילט ספירה פארן ציבור יעדן טאג, און איין מאל האט ער פארגעסן. אויב ער וועט מער נישט ציילן, וועט די זאך נתגלה ווערן פארן גאנצן קהל.
- די שיטה פון טייל צדיקים: ער זאל נישט ציילן, כדי ער זאל שפירן א בושה, און דורך דעם וועט ער אכטונג געבן אויף זיך און זיך מחזק זיין, און די זאך וועט אים עסן פון אינעווייניג און אים ברענגען צו א תיקון.
- די שיטה פון אנדערע: מען טאר נישט פארשעמען קיין מענטש ברבים, און בפרט א רב וואס דרשנט און איז מוכיח דעם קהל, און דערפאר זענען דא פוסקים וואס האלטן אז ער קען ציילן מיט א ברכה.
- אויף וואס פארלאזן זיי זיך: אויף די שיטות אז יעדער טאג איז א מצוה בפני עצמה, און אויף די שיטות אז ספירה בזמן הזה איז מדרבנן, און אויף דעם כלל אין די גמרא אז כבוד הבריות איז דוחה א לא תעשה. און וויבאלד דאס איז נישט מער ווי א ספק ברכה לבטלה, איז מען מצרף די קולות.
דרך אגב · מוציא זיין אן אנדערן מיט ברכת הספירה מדין ערבות
- די עצה וואס מען האט פארגעשלאגן: דער רב קערט זיך צו איינעם פונעם קהל און בעט אים ער זאל נישט אליין מאכן די ברכה ביינאכט, נאר ער זאל הערן די ברכה פונעם רב וואס ווערט געזאגט אויפן קול, און דער רב וועט אינזין האבן אים מוציא צו זיין. אזוי ווייסט דער ציבור גארנישט. חשובע רבנים האבן זיך אזוי געפירט.
- ברכות הנהנין: א מענטש קען נישט מוציא זיין זיין חבר סיידן ער אליין עסט. ווער עס עסט נישט קיין עפל קען נישט מאכן די ברכה פאר דעם וואס עסט.
- ברכות המצוות: מען איז יא מוציא אנדערע מדין ערבות, ווייל כל ישראל ערבים זה לזה. דערפאר, דער וואס בלאזט שופר ביי א פערטן מנין, כאטש ער איז שוין יוצא געווען, מאכט ער די ברכה פאר די וואס האבן נאך נישט געמאכט קיין ברכה.
- ספירת העומר: דער נוסח פון די ברכה איז "אשר קדשנו במצותיו וצונו", און דאס איז דאך פון די ברכות המצוות, און לכאורה קען איינער מוציא זיין זיין חבר.
(דער שמועס בלייבט אפן אויף ווייטער, און אזוי אויך דער חילוק צווישן ברכת הספירה און אנדערע ברכות המצוות.)