שולחן ערוך סימן תפ"ט, סעיף א'
בליל שני אחר תפילת ערבית מתחילין לספור העומר... ואם שכח לספור בתחילת הלילה הולך וסופר כל הלילה, ומצוה על כל אחד לספור לעצמו - דעם צווייטן נאכט פון פסח נאך תפילת ערבית הייבט מען אן צו ציילן דעם עומר... און אויב מ'האט פארגעסן צו ציילן אנהייב נאכט קען מען גיין און ציילן די גאנצע נאכט, און ס'איז א מצוה אויף יעדן איינעם צו ציילן פאר זיך אליין. (שולחן ערוך)
ביאור הלשון "הולך וסופר כל הלילה"
- ס'מיינט נישט מ'זאל ציילן כסדר: דער לשון "הולך וסופר" (גייט און ציילט) באדייט נישט אז מען דארף ציילן אן אויפהער די גאנצע נאכט.
- ס'מיינט אז ס'איז נישטא קיין צייט לימיט: ס'איז נישטא קיין באשטימטע שעה אין דער נאכט וואס באגרענעצט דאס ציילן, נאר יעדן מאל וואס מען דערמאנט זיך דורכאויס דער נאכט, קען מען משלים זיין דאס ציילן וואס מ'האט פארגעסן ביי תפילת ערבית.
טעם הדבר - "תמימות תהיינה" (משנה ברורה ס"ק ד)
הולך וסופר כל הלילה - ער גייט און ציילט די גאנצע נאכט, דכל שלא עבר הלילה לא נפיק עדיין מכלל הכתוב תמימות תהיינה - ווייל כל זמן די נאכט איז נאך נישט אריבער, גייט דאס נאך נישט ארויס פון דעם כלל פונעם פסוק "תמימות תהיינה" (גאנצע זאלן זיי זיין). (משנה ברורה, ס"ק ד)
- דער יסוד: לכתחילה דארף מען אנהייבן ציילן פון צאת הכוכבים, כדי מקיים צו זיין "תמימות תהיינה", אז די ספירה זאל זיין בשלימות. די כוונה איז נישט נאר אז די וואכן זאלן זיין גאנץ, נאר אויך אז דער טאג וואס מען ציילט דערין זאל זיין גאנץ.
- די שוועריקייט: איינער וואס דערמאנט זיך ביי חצות הלילה זענען דאך שוין אריבער זעקס שעה פונעם טאג (מעת לעת), און לכאורה איז עס מער נישט קיין "תמימות".
- חשבון היממה: א טאג אין תנ"ך באשטייט פון פיר-און-צוואנציג שעה ("ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד"). כל זמן ס'איז נאך נישט עלות השחר זענען נאך נישט אריבער קיין צוועלף שעה, דאס הייסט עס איז נאך נישט אריבער רוב טאג.
- דער כלל פון רוב: כל זמן דער האלב איז נאך נישט אריבער, קען מען עס נאך אלץ אנרופן גאנץ. די כוונה איז נישט אז עס איז א פולשטענדיגע "תמימות", ווייל קלאר אז ס'איז נישט קיין הונדערט פראצענט, נאר די זאך גייט נאך נישט ארויס פון דעם באגריף פון "תמימות". אבער אויב די גאנצע נאכט איז שוין אריבער, און ביי נץ החמה זענען שוין אריבער דרייצן שעה, איז זייער שווער אנצורופן דעם טאג "תמימות".
(א ביישפיל פונעם דין פון לחם משנה אום שבת: א מענטש וואס האט בלויז איין-און-א-האלב חלות און האט נישט קיין צוויי גאנצע חלות, זאגן טייל פוסקים אז ער זאל מאכן המוציא בלויז אויף איין חלה, און אנדערע פוסקים זאגן ער זאל ניצן די איין-און-א-האלב חלות, ווייל איינס-און-א-האלב ווערט נאך גערעכנט ווי צוויי. ס'איז אן קיין ספק אז לכתחילה זענען צוויי גאנצע חלות פיל בעסער, די קשיא איז נאר צי מען קען כאטש יוצא זיין מיט איין-און-א-האלב חלות. אזוי געפינען מיר דעם דאזיגן כלל אין דער הלכה אין עטלעכע פלעצער.)
"ומצוה על כל אחד לספור לעצמו" (משנה ברורה ס"ק ה)
דער ערשטער פשט: א ספעציעלער חידוש אז ביי ספירה זאגט מען נישט שומע כעונה
לספור לעצמו - צו ציילן פאר זיך אליין, דכתיב וספרתם לכם, משמע שהמצוה חל על כל יחיד ויחיד - וויבאלד עס שטייט "וספרתם לכם", איז משמע אז די מצוה גייט אן אויף יעדן יחיד פאר זיך. והנה משמע מזה דבספירה אינו כמו בשאר מצות התלוי באמירה - פון דעם איז משמע אז ביי ספירה איז עס נישט ווי אנדערע מצוות וואס זענען אנגעוויזן אינעם רעדן, למשל לענין קידוש והבדלה וכיוצא בזה, שאם שמע לחבירו ונתכוין לצאת יוצא בזה משום שומע כעונה - למשל ביי קידוש און הבדלה און אזעלכע זאכן, וואס אויב ער האט געהערט פון זיין חבר און אינזינען געהאט יוצא צו זיין, איז ער יוצא מיטן דין פון שומע כעונה, והכא גילתה התורה דלא יצא כל כמה שלא ספר בעצמו - אבער דא האט אונז די תורה געלאזט וויסן אז מען איז נישט יוצא כל זמן מען ציילט נישט פאר זיך אליין. (משנה ברורה, ס"ק ה)
- מצוות וואס זענען באמירה (רעדן): ביי קידוש און הבדלה איז דער עיקר מצוה דאס רעדן. דער רמב"ם ערקלערט אז "זכור את יום השבת לקדשו" באדייט עס הייליג צו מאכן דורך זאגן שבחים און קידוש.
- דער דין פון שומע כעונה: דער חידוש פון חז"ל איז, אז אפילו דער מענטש אליין זאגט גארנישט נאר ער הערט בלויז אויס, איז דאס אזוי ווי ער וואלט אליין געזאגט. און אזוי איז אויך ביי קריאת התורה, מקרא מגילה און קריאת שיר השירים - א מענטש הערט אויס און זאגט גארנישט, און פונדעסטוועגן ווערט עס גערעכנט כאילו ער האט עס זעלבסט געזאגט.
- די תנאים פון דעם דין: מען ברויך אויסהערן דעם זאגער, און דער וואס זאגט דארף האבן אינזינען מוציא צו זיין דעם צוהערער, און דער צוהערער דארף האבן אינזינען יוצא צו זיין.
- דער חידוש ביי ספירת העומר: פון די איבריגע ווארט "לכם" אין פסוק לערנט אונז די תורה, אז ביי ספירת העומר איז נישט גענוג בלויז צו הערן פונעם שליח ציבור, נאר יעדער איד מיז ציילן מיט זיין אייגענע מויל.
דער צווייטער פשט: דער פסוק קומט למעט זיין אז ס'איז נישט בלויז פארן בית דין
אבל יש מהאחרונים שכתבו דכוונת התורה הוא רק דלא נימא דמצוה זו על ב"ד לבד קאי - אבער ס'דא אחרונים וואס שרייבן אז די כוונה פון דער תורה איז בלויז צו לערנען אז מען זאל נישט זאגן אז די מצוה גייט אן נאר אויפן בית דין, כמו בשמיטין ויובלות דכתיב שם וספרת לך, אלא קאי על כל יחיד ויחיד - ווי מען טרעפט ביי שמיטה און יובל ווי עס שטייט "וספרת לך" [וואס גייט אן אויפן בית דין], נאר דא גייט עס יא אן אויף יעדן איינציגן יחיד. (משנה ברורה, ס"ק ה)
- אנדערע ספירות אין דער תורה: ס'איז דא אין דער תורה א דין ספירה ביי נידה און זבה, און ס'דא ספירה ביי שמיטה און יובל. ביי שמיטה און יובל שטייט "וספרת לך שבע שבתות שנים", און ס'איז נישטא קיין דין אז א פריוואטער מענטש זאל ציילן "היום שנה ראשונה לשמיטה".
- דער דרש פון חז"ל: חז"ל האבן געדרש'נט אז דאס ווארט "וספרת לך" וואס שטייט ביי שמיטה און יובל איז ארויפגעלייגט בלויז אויפן בית דין הגדול, און אן יחיד איז פטור.
- פארוואס וואלט מען זיך געקענט טועה זיין ביי עומר: דער קרבן העומר איז א קרבן ציבור, דערפאר וואלט מען געקענט טראכטן אז דאס ציילן דעם עומר ליגט אויך נאר אויפן ציבור, אויפן בית דין און אויף די כהנים, און איז בכלל נישט נוגע פאר אן יחיד.
- דער אויספיר פון דעם פשט: קומט דער פסוק אונז לערנען, אז כאטש דער קרבן העומר איז א קרבן ציבור, דאך איז דאס ציילן ארויפגעלייגט אויף יעדן איינציגן איד. און וויבאלד דער פסוק לערנט אונז נישט מער פון דעם, בלייבט דער דין פון ספירה פונקט ווי אלע אנדערע מצוות היחיד: אזוי ווי קריאת מגילה ליגט א חיוב אויף יעדן איינציגער יחיד צו ליינען, און פונדעסטוועגן ליינט איינער פאר יעדן און דער גאנצער עולם איז יוצא מיטן הערן, אזוי אויך קען א שליח ציבור ציילן "היום יום אחד לעומר" און אלע צוהערער וועלן יוצא זיין מטעם שומע כעונה.
ולפי זה אם שמע מחבירו שספר ונתכוין לצאת, וגם חבירו נתכוין להוציאו, יצא, כמו בכל מקום דקיימא לן שומע כעונה - און לויט דעם, אויב איינער האט געהערט פון א צווייטן ציילן, און ער האט אינזינען געהאט יוצא צו זיין, און זיין חבר האט אויך אינזינען געהאט אים מוציא צו זיין, איז ער יוצא, פונקט ווי איבעראל וואס מיר זאגן דעם כלל אז שומע כעונה. (משנה ברורה, ס"ק ה)
דער חילוק צווישן דעם ספירה ציילן און דער ברכה
וכל זה בספירה - און דאס אלעס [דער מחלוקת צי מ'קען יוצא זיין פון א צווייטן] רעדט זיך נאר אויפן ציילן די ספירה אליין, אבל בברכה שמברכין על הספירה כולי עלמא מודים דאפשר לצאת על ידי חבירו אפילו הוא בקי, כמו בכל הברכות - אבער ביי די ברכה וואס מען מאכט אויף ספירת העומר, זענען אלע מודה אז מען קען עס יוצא זיין דורך א צווייטן אפילו ווען ער קען אליין די ברכה, אזוי ווי יעדע ברכה אין דער תורה. (משנה ברורה, ס"ק ה)
- צוויי עקסטערע זאכן: ס'איז דא א ברכה און ס'איז דא ספירה ציילן, און מ'דארף זיי נישט אויסמישן. ביי דער ברכה איז נישט פארהאן קיין שום מחלוקת אז מען קען יוצא זיין דורך הערן פון א חבר, אזוי ווי ביי אלע ברכות, אזוי לאנג ווי ביידע פון זיי זענען מחוייב אין דער מצוה.
- דער פלאץ פון ספק: דער גאנצער שמועס דא רעדט זיך איבער דעם ספירה ציילן זעלבסט, צי ווען דער שליח ציבור זאגט "היום יום אחד לעומר" און דער צוהערער זאגט נישט מיט באלד די ווערטער, צי ער איז יוצא אדער נישט.
מיהו נהגו בכל ישראל שכל אחד מברך וסופר לעצמו ואין סומכין על הש"ץ - אבער איבעראל ביי אידן האט מען זיך געפירט אז יעדער איד מאכט אליין די ברכה און ציילט פאר זיך אליין און מען איז זיך נישט סומך אויפן שליח ציבור. (משנה ברורה, ס"ק ה)
די למעשה'דיגע שוועריקייט אין דעם מנהג, און דער ביאור אינעם לשון פון משנה ברורה
- די שוועריקייט: דער שליח ציבור מאכט די ברכה און ציילט הויך, און דער גאנצער ציבור הערט אויס. אויב איז מען דאך יוצא מיט זיין ברכה, און לויט איין דעה איז מען אויך יוצא מיט זיין ציילן, דאן קומט אויס אז ווען מ'מאכט די ברכה און מ'ציילט נאכדעם פאר זיך אליין מאכט מען דאך א ברכה לבטלה און מען ציילט ספירה לבטלה.
- ס'ווענדט זיך אינעם דין פון מצוות צריכות כוונה: עס איז נישט גענוג דאס וואס יענער רעדט עס ארויס, נאר אלעס ווענדט זיך אין דער שאלה צי איינער וואס האט נישט אינזינען געהאט יוצא צו זיין ווערט טאקע יוצא געצווינגענערהייט (בעל כרחו).
- דער הסבר אינעם לשון "נהגו בכל ישראל": וויבאלד עס איז געווארן אן איינגעפירטער מנהג ביי כלל ישראל, וואס חזר'ט זיך איבער יעדן טאג פון די ניין-און-פערציג טעג אין יעדן איינציגן יאר, און עס ווערט געברענגט אין דער הלכה ווי א מנהג, דערפאר פעלט זיך נישט אויס פארן צוהערער ארויסצוזאגן קלאר אז ער וויל נישט יוצא זיין. דער עצם מנהג ווייזט זיין דעת אז ער איז זיך נישט סומך אויפן שליח ציבור און ער האט נישט אינזינען יוצא צו זיין מיט זיין ספירה, און דעריבער קען דער שליח ציבור מאכן די ברכה און ציילן, און נאכדעם מאכט דער ציבור די ברכה און ציילט פאר זיך אליין און עס איז נישטא אין דעם קיין שום פראבלעם. דאס איז דער תירוץ פון די אחרונים, און אזוי איז מען ניצול פון אלע ספיקות.
- א מענטש וואס קען די ספיקות: איינער וואס קען זיך אויס מיט די הלכה'דיגע ספיקות און ער האט קלאר אינזינען אין זיין הארץ איידער דער שליח ציבור הייבט אן אז ער וויל נישט יוצא זיין מיט דעם וואס ער זאגט, איז דאך זיכער נישט קיין שום פראבלעם. די שאלה ווערט נאר געפרעגט ביי א פשוט'ן מענטש וואס קומט אין שול און הערט אויס דעם שליח ציבור.
ספירה ציילן אין יעדער שפראך
וכתבו האחרונים דבספירה מותר בכל השפות - די אחרונים שרייבן אז ביי ספירה מעג מען ציילן אין אלע שפראכן, ובלבד שיבין אותו הלשון, ואם אינו מבין אפילו ספר בלשון הקודש אינו יוצא - אבער נאר מיטן תנאי אז ער פארשטייט יענע שפראך, ווייל אויב ער פארשטייט עס נישט, אפילו אויב ער ציילט אויף לשון הקודש איז ער נישט יוצא. (משנה ברורה, ס"ק ה)
- דער מקור פון דעם דין: דער מגן אברהם און דער חק יעקב, וואס ווערן געברענגט אין שער הציון (אות ו), וואס האבן געשריבן אז אויב ער פארשטייט נישט איז ער נישט יוצא.
- דער שמועס איז בלויז איבער דער ספירה: מען רעדט דא נישט איבער דער ברכה נאר איבער דעם ספירה ציילן זעלבסט, אז איינער וואס ציילט אין אן אנדערע שפראך און ער פארשטייט יענע שפראך, איז ער יוצא.
ואף שבכל מקום יוצאין בלשון הקודש אף על פי שאינו מבין - הגם אז איבעראל איז מען יוצא ווען מען זאגט אויף לשון הקודש כאטש ער פארשטייט נישט וואס ער זאגט, כמו שכתבנו לעיל בסימן ס"ב - ווי מיר האבן פריער געשריבן אין סימן ס"ב. (משנה ברורה, ס"ק ה)
- די מעלה פון לשון הקודש: לשון הקודש האט א חשיבות איבער אלע שפראכן, וויבאלד אין דער שפראך זענען די כתבי קודש געגעבן געווארן, און אין דעם שפראך האבן חז"ל מתקן געווען אלע ברכות און די מצוות וואס זענען דורך באמירה. דערפאר א מענטש וואס הערט מקרא מגילה (מגילת אסתר) און פארשטייט נישט פינקטלעך דעם עברית, איז ער יוצא ידי חובתו.
- א ראיה פון דער גמרא: די גמרא אליין זאגט אז מיר ווייסן נישט דעם פונקטליכן אפטייטש פון געוויסע ווערטער אין דער מגילה, צום ביישפיל "האחשתרנים בני הרמכים", וואס דאס זענען ווערטער אויף פערסיש. דעם געדאנק דערפון פארשטייט מען יא אבער דער פינקטליכער טייטש איז נישט באקאנט, און פונדעסטוועגן איז מען יוצא מיטן דאס בלויז אויסהערן, ווייל וויבאלד די ווערטער זענען אריינגעשריבן געווארן אין תנ"ך האבן זיי דעם זעלבן דין ווי לשון הקודש.
- די שוועריקייט: אויב אזוי, פארוואס זאגט מען אויף איינעם וואס ציילט ספירה אויף לשון הקודש און ער פארשטייט נישט די נומערן, א שטייגער ער זאגט "היום שבעה ימים לעומר" און ער ווייסט בכלל נישט וואס "שבעה" מיינט, אז ער איז נישט יוצא? צוליב דעם זענען טאקע דא פוסקים וואס קריגן זיך אויף דעם דין.
- דער ענטפער פונעם משנה ברורה: די ספירה איז נישט אינגאנצן פונקט ווי אנדערע אמירות, אבער ער שרייבט נישט קיין קלארן הסבר פארוואס.
דער יסוד - ספירה איז נישט קיין אמירה נאר א געוויסע סארט מעשה
- די טענה פון די אחרונים: עס זענען דא פון די אחרונים וואס שרייבן אז דער גאנצער שמועס פון שומע כעונה ביי ספירת העומר הייבט זיך בכלל נישט אן, ווייל ספירה ווערט נישט אנגערופן קיין אמירה.
- דער באווייז: דער כלל איז אז יעדע זאך וואס ווערט געזאגט אויף לשון הקודש איז מען יוצא דערמיט אפילו אויב דער משמיע פארשטייט נישט. און וויבאלד ביי ספירה האבן זיי געזאגט אז אויב מען פארשטייט נישט איז מען נישט יוצא אפילו אויף לשון הקודש, איז א סימן אז ספירה איז נישט סתם אן אמירה נאר אן אנדערע סארט אמירה.
- די הגדרה: ספירה איז א סארט מעשה. עס איז נישט קיין ממשות'דיגע מעשה בפועל, אבער עס איז אויך נישט בלויז א דיבור, און דעריבער איז נישטא ביי דעם דער דין פון שומע כעונה, ווייל דער דין איז נאר געזאגט געווארן ביי א געווענליכע אמירה.
- דער ביישפיל פון לולב: דער וואס שאקלט דעם לולב און הערט די ברכה פון זיין חבר, איז יוצא די חוב פון דער ברכה. אבער ווער עס האט נאר געהערט זיין חבר מאכן די ברכה און שאקלען, און ער האט אליין נישט געשאקלט, איז בשום אופן נישט יוצא, ווייל דאס שאקלען ליגט דאך אויף אים צו טון. די ברכה איז אן אמירה, אבער די צוגעקומענע פעולה צו דעם איז נישט בלויז אן אמירה.
- דער ביישפיל פון תפילין: ווער עס האט געזען ווי זיין חבר לייגט תפילין און מאכט א ברכה, און ער האט געענטפערט אמן, איז דערמיט נישט יוצא. זיין חבר האט געטון א מעשה און ער האט נישט געטון קיין מעשה.
- דער אויספיר פון די שיטה: לויט זייער פסק איז קלאר אז דער וואס הערט ווי זיין חבר ציילט "היום יום אחד לעומר" איז בכלל נישט יוצא, פונקט ווי ער איז נישט יוצא מיט זיין חבר'ס לייגן תפילין.
(די הגדרה איז אן איידעלע, און מען קען דן זיין וויאזוי איר פונקטליך מברר צו זיין, אבער דער יסוד איז אז ספירה איז נישט בלויז קיין אמירה.)
- צוויי וועגן וויאזוי צו פארענטפערן דעם מנהג: עס איז נישט קיין פראבלעם מיט דעם וואס דער שליח ציבור שטייט און מאכט א ברכה און ציילט, אדער ווייל דער קביעות'דיגער מנהג ווייזט אז דער ציבור האט נישט אינזינען יוצא צו זיין מיט זיין ספירה, אדער ווייל ספירה איז נישט קיין אמירה און ממילא קען מען נישט יוצא זיין דורך'ן הערן.
אגב אורחא - מצוות צריכות כוונה און תקיעת שופר
- דער יסוד פונעם דין: די פוסקים קריגן זיך אינעם דין פון מצוות צריכות כוונה, צי די זאך איז נאר געזאגט געווארן ביי מצוות דאורייתא אדער אויך ביי מצוות דרבנן. עס איז נישטא קיין שום ספק אז אלע מצוות דארפן האבן א כוונה לכתחילה, און דער שמועס דא רעדט זיך נאר פון איינעם וואס האט בכלל נישט געהאט אינזינען, און נישט פון איינעם וואס האט געהאט אינזינען פארקערט.
- דער פאל: א בעל תוקע וואס קען אלע דינים, וואס האט אבער אנהייב נישט אויסגערופן אז ער האט אינזינען מוציא צו זיין און דער עולם זאל אינזינען האבן יוצא צו זיין. צי זענען דען דער קהל נישט יוצא געווען זייער חוב? מען רופט דאך עס נישט אויס אין יעדן בית כנסת.
- דער פסק: אפילו אויב ער האט עס נישט אויסגערופן, האט דער בעל תוקע מן הסתם אינזינען מוציא צו זיין יעדן איינעם וואס הערט. און לויט רוב פוסקים, א מענטש וואס קומט אין בית כנסת ראש השנה קומט אהין כדי צו הערן די תקיעות, און כל זמן ער האט נישט אינזינען פארקערט, איז מסתמא זיין ווילן מקיים צו זיין די מצוה פון שמיעת שופר, און ער איז יוצא זיין חוב.
- דער וואס גייט פארביי אינדרויסן פונעם בית כנסת: ווי מיר האבן פריער געלערנט, אז אפילו ווער עס גייט פארביי אינדרויסן פונעם בית כנסת און הערט די תקיעות און ער האט אינזינען, איז יוצא זיין חוב.
- א קל וחומר ביי א מצוה דרבנן: ביי שופר איז די זאך פיל הארבער ווייל עס איז מן התורה, איז דאך זיכער א קל וחומר ביי מצוות דרבנן וואס אסאך זענען מקיל ביי זיי אינעם דין פון כוונה.
- נוגע צו ספירת העומר: ביי ספירת העומר בזמן הזה קריגט מען זיך צי עס איז מן התורה אדער מדרבנן, און דעריבער בלייבט די שאלה שטארק לגבי דעם וואס הערט פונעם שליח ציבור, און ווי עס איז פריער ערקלערט געווארן, איז דער תירוץ פון די אחרונים באזירט אויפן קביעות'דיגן מנהג.