שולחן ערוך סימן תע"ב, סעיף ב
יסדר שלחנו יפה בכלים נאים כפי כחו, ויכין מקום מושבו שישב בהסבה דרך חירות - מען זאל אנגרייטן זיין טיש שיין מיט שיינע כלים לויט זיינע מעגליכקייטן, און ער זאל אנגרייטן זיין זיץ-פלאץ אז ער זאל קענען זיצן מיט הסבה א שטייגער ווי א פרייער מענטש.
(שולחן ערוך)
(דער טיש אליין דארף זיין צוגעגרייט נאך פון א טאג פריער, ווי עס איז מבואר אין אנהייב פונעם סעיף.)
סדר מאכן דעם טיש מיט שיינע כלים
בכלים נאים - ואף על גב דבכל השנה טוב לאדם למעט בזה משום זכר לחורבן, בליל פסח מצוה להרבות - שיינע כלים - הגם א גאנץ יאר איז גוט אז א מענטש זאל ווייניגער מאכן דערין אלס א זכר לחורבן, פסח אויף דער נאכט איז א מצוה מער צו מאכן.
(משנה ברורה, ס"ק ו)
- זכר לחורבן א גאנץ יאר: עס פאסט נישט פאר א איד זיך איבעריג צו באפוצן מיט כלים און רייכטום, דעריבער פירט מען זיך איבערצולאזן עפעס אין א זייט און נישט אויסצולייגן אלע שיינע כלים, וויבאלד דער בית המקדש איז נישט קיין קיים.
- ליל פסח איז אנדערש: פסח ביינאכט ביים סדר איז א מצוה צו האבן אסאך שיינע כלים, ווייל צו האבן אסאך כלים איז א צייכן פון א דרך חירות: א מענטש וואס האט אסאך כלים און ער לייגט זיי אויס אויף זיין טיש ווייזט אז ער איז א פרייער מענטש און נישט קיין קנעכט.
- נאך א טעם אין די מפרשים: די פילע כלים זענען א זכר צום גרויסן רכוש מיט וואס אונזערע עלטערן זענען ארויסגעגאנגען פון מצרים.
- די מעשה וואס ווערט דערמאנט אינעם משנה ברורה: דער מהרי"ל, רבי יעקב מולין, פון די חכמי אשכנז אינעם פופצנטן יארהונדערט, האט געהאט ביי זיך משכונות פון גויים וואס זענען געווען שיינע כלים, און ער פלעגט זיך בכלל נישט באנוצן מיט זיי, נאר פונקט פסח איז געווען זיין מנהג זיי ארויפצולייגן אויפן טיש בכדי זיך צו פרייען דורכ'ן קוקן אויף זיי.
- פארוואס האט דאס אים טאקע פרייליך געמאכט: עצם די ראיה אז די כלים זענען איבערגעגעבן געווארן אין זיינע הענט דורך די גויים צייגט ווער עס איז דער בעל הבית, און דערדורך האט ער א געפיל פון א דרך חירות, און נישט בלויז צו מאכן אן איינדרוק אויף די געסט.
(דער מנהג פון נעמען משכונות שטאמט פון דעם וואס מען האט נישט ערלויבט פאר אידן זיך אפצוגעבן מיט אנדערע פרנסות אויסער האנדל און פארבארגן געלט, וואס דאס האט זיי פאראורזאכט אסאך פראבלעמען. אזוי אויך דארף מען דן זיין צי מען מעג זיך באנוצן מיטן משכון אליין.)
איינמאליגע כלים און נאך א מסורה
- איינמאליגע כלים: עס איז דא א מחלוקת אין אונזערע טעג צי מען איז מקיים דעם ענין מיט זיי. ס'דא וואס זאגן אז היינט זענען פאראן איינמאליגע כלים וואס זענען נישט ווייניגער שיין פון געווענליכע כלים, און די פראגע איז צי די נקודה איז די שיינקייט אדער סאמע די מעגליכקייט זיך צו באנוצן מיטן כלי נאכאמאל.
- א מסורה בשם רבי הלל ליכטנשטיין: עס ווערט געברענגט אין איין ספר אויף הלכות פסח, בשם א חכם וואס האט געלעבט בערך א הונדערט יאר צוריק א תלמיד פונעם חתם סופר, אז ער פלעגט ארויפלייגן אויפן טיש ביים סדר אלע ספרים און חיבורים וואס ער האט געשריבן און געדרוקט, און דאס איז געווען זיין הרחבת הדעת אנשטאט שיינע כלים. דער וואס ברענגט עס שרייבט אליין אז ער ווייסט נישט צי די זאך איז קראנט, און ער האט נישט קיין אנדערע מקור.
(דער איידעם פון רבי הלל ליכטנשטיין איז געווען רבי עקיבא יוסף שלזינגר, און ביידע זענען געווען פון די מחמירים צווישן די חכמי אונגארן.)
אנגרייטן דעם פלאץ פאר הסבה און דער גדר פון הסבה
יסב - רוצה לומר שראשו מוטה לצד שמאל על המטה או על הספסל וכרים תחת ראשו אצל השלחן - דאס מיינט צו זאגן אז זיין קאפ איז אנגעלאנט אויף דער לינקער זייט אויפן בעט אדער אויפן באנק מיט קישענעס אונטער זיין קאפ נעבן דעם טיש.
(משנה ברורה, ס"ק ז)
- אנלאנען דעם קאפ און דעם קערפער: עס זענען דא וואס זאגן אז עס איז נישט גענוג אנצולאנען בלויז דעם קאפ, וואס דאס ברענגט דאך נאר צו האלדז-ווייטאג, נאר דער קאפ און דער קערפער דארפן זיין אנגעלאנט צו דער לינקער זייט.
- פארוואס טאקע לינקס: וויבאלד די מאגן געפינט זיך אויף דער לינקער זייט, און דאס איז אויך די געזונטהייט בענעפיט.
- אונטערלייגן א קישן: אויב ער קען אונטערלייגן א קישן אונטער זיין קאפ איז עס א טייל פונעם ענין, אבער ער איז נישט מחוייב דערין.
- א בענקל מיט אן ארעם-לענער: א טייל פון די פוסקים זאגן אז עס איז גענוג זיך אנצולאנען אויפן לענער פונעם בענקל אדער אויף דער האנט אויף דער לינקער זייט, און דאס הייסט הסבה.
- א בענקל אן א לענער: דאס וואס מענטשן זענען געוואוינט צו לייגן א קישן אונטערן רוקן און זיך אנלאנען אויף צוריק ווערט נישט גערעכנט ווי הסבה לויט די פוסקים, ווייל מען דארף זיך דייקא אנלאנען אויף דער לינקער זייט. דאס איז א למעשה'דיגע שוועריגקייט ביי די היינטיגע בענקלעך.
- זיך אנלאנען אויף אן אנדערן מענטש: ס'איז דערמאנט געווארן אינעם שיעור אז אויב מען לאנט זיך אן אויף דעם וואס זיצט אויף זיין לינקע זייט טוט מען אויף אן ענין דערין, אזוי ווי עס איז געווען ביי די ישיבה פון רב יוסף.
(אינעם מקור המנוקד ווערט געברענגט דער אופן פון "הַסָּבָה" מיט א פתח, און מען דארף אונטערשיידן צווישן דעם און "הֲסָבָה" מיט א חטף-פתח וואס טייטשט אריבערפירן פון איין תפקיד צום אנדערן.)
דער מקור הדין - א סעודת מלכים אין דער צייט פון חז"ל
- די נארמע פון יענע צייטן: אין די צייטן פון חז"ל, און ווי עס איז אויך באקאנט פון די רוימישע סדרי החיים, פלעגט א קעניגליכע סעודה אפגעראכטן ווערן זייענדיג אנגעלאנט אויף דער לינקער זייט, און יעדער ליגט אויף א בעט און האט פאר זיך אן אייגענעם קליינעם טישעלע, און נישט איין צענטראלער טיש.
- א סמך פון די פסוקים: אין מגילת אסתר שטייט ביי דער סעודה פון אחשוורוש מטות זהב וכסף, און ס'מיינט נישט שלאף-בעטן נאר בעטן וואס מען האט געגעסן אויף זיי, און אזוי אויך אין עמוס השוכבים על מטות שן.
- די תקנה פון חז"ל: חז"ל האבן אנגענומען די נארמע און געקבעט אז די סעודה פון ליל הסדר זאל זיין ווי א קעניגליכע סעודה, מיט הסבה.
- פארוואס איז דאס אריין אין די פיר קשיות: שבכל הלילות אנו אוכלין בין יושבין ובין מסובין, והלילה הזה כולנו מסובין - אין זייער אלטע הגדות טרעפט מען נישט די קשיא, ווייל ביי יעדע קעניגליכע סעודה פלעגט מען מאכן הסבה און עס איז בכלל נישט געווען אן אויסנאם. מיט דער צייט איז הסבה געווארן א זעלטנקייט, און די קשיא איז אריינגעשטעלט געווארן אנשטאט אן אנדערע קשיא.
ביי וועלכע חלקים פונעם סדר איז מען מחוייב אין הסבה
- ארבע כוסות: ווער עס האט געטרונקען אן הסבה איז מחוייב צו טרינקען נאכאמאל.
- מצה און כורך: מען דארף עס עסן מיט הסבה.
- מרור: ס'דארף נישט קיין הסבה, ווייל אין עסן מרור איז נישטא קיין דרך חירות.
- די סעודה אליין: עסן די זופ און אנדערע מאכלים איז נישט מגוף המצוה פון די נאכט, וואס די מצוות זענען דאך מצה, מרור און ארבע כוסות, נאר עס האט אין זיך א סעודת יום טוב. עס זענען געווען פוסקים וואס האבן געזאגט אז דאס דארף מען אויך עסן מיט הסבה, אבער למעשה איז מען זיך נישט מקפיד דערויף אין אונזערע טעג צוליב די שוועריגקייט, אמנם אויף די מצוות הלילה אליין איז מען זיך יא מקפיד.
אן ארימאן און דוחק'דיגע אופנים
ואפילו עני שאין לו כרים יסב על הספסל - און אפילו אן ארימאן וואס האט נישט קיין קישענעס זאל זיך אנלאנען אויפן באנק.
(הרמ"א)
דער משנה ברורה איז מדייק אז דער נוסח איז "יסב" (אנלאנען) און נישט "ישב" (זיצן): אפילו איינער וואס האט נישט קיין קישענעס אויף וואס זיך אנצולאנען, זאל עסן אויפן באנק מיט הסבה, ווייל מיט דעם אליין צייגט ער אז ער פירט זיך בדרך חירות.
יסב על הספסל - ולצד שמאלו, ואם אין לו ספסל והוא יושב על הקרקע כמו בארצות המזרח, גם כן צריך להסב על שמאל - ער זאל מאכן הסבה אויפן באנק צו זיין לינקע זייט, און אויב ער האט נישט קיין באנק און ער זיצט אויף דער ערד ווי אין די מזרח-לענדער, דארף ער אויך מאכן הסבה אויף דער לינקער זייט.
(משנה ברורה, ס"ק ח)
- זיך אנלאנען אויף די קני פון זיין חבר: די פוסקים האבן געקבעט אז אויב איינער לאנט זיך אן אויף די קני פון זיין חבר הייסט עס מסב על ידי הדחק (און שעת הדחק), אזוי ווי עס איז געווען ביי די ישיבה פון רב יוסף אין בבל, וואו ס'איז געווען א גרויסער דוחק און ס'איז נישט געווען קיין פלאץ, און יעדער האט זיך אנגעלאנט אויף די קני פון זיין חבר.
- און נישט אויף די אייגענע קני: איינער וואס זיצט און לאנט זיך אן אויף זיינע אייגענע קני איז נישט יוצא, ווייל דמיחזי כדאגה, אז ער זעט אויס ווי איינער וואס זיצט מיט צער.
(ס'איז דערמאנט געווארן אז מען האט געהערט אויף מענטשן אין די התנחלויות וואס מאכן דעם גאנצן סדר זיצנדיג אויף דער פאדלאגע מיט קישענעס, אזוי ווי דער מנהג אין די מזרח לענדער.)
סעיף ג - די ריכטונג פון דער הסבה און דער דין פון אן איטר
כשהוא מסב לא יטה על גבו ולא על פניו ולא על ימינו אלא על שמאלו, ואין חילוק בין איטר לאחר - ווען ער מאכט הסבה זאל ער זיך נישט אנלאנען אויף זיין רוקן און נישט אויף זיין פנים און נישט אויף זיין רעכטע זייט נאר אויף זיין לינקע זייט, און עס איז נישט קיין חילוק צווישן אן איטר (א לינקער) און א צווייטן.
(שולחן ערוך)
- וואס איז דער פראבלעם ביי אן איטר: אן איטר איז איינער וואס נוצט נישט די רעכטע האנט נאר די לינקע האנט. אויב ער וועט מאכן הסבה אויף דער לינקער זייט, וויאזוי וועט ער עסן, זיין אקטיווע האנט איז דאך פארנומען.
- פארוואס זאלן מיר נישט זאגן אז ער זאל מאכן הסבה אויף די רעכטע זייט: דער ארט פון די מאגן טוישט זיך נישט נאר בלייבט אויף דער לינקער זייט, און דערפאר איז די הסבה צו די רעכטע זייט נישט געזונט.
- די הוספה פון רש"י און די מפרשים: עס איז דא דא מער פון א חשש אויף געזונט. דער קנה מיט'ן וושט זענען נאנט איינס צום אנדערן, און בשעת'ן עסן איז פאראן וואס פארשטאפט דעם דורכגאנג צום קנה. ביים עסן ליגנדיג אויף די רעכטע זייט קען דער מאכל אריינגיין אינעם קנה, און דאס ברענגט א סכנת נפשות פון זיך דערווארגן (חנק). צוליב דעם ווארנט מען אויך ביי קליינע קינדער פון געוויסע מאכלים.
- די הכרעה: חמירא סכנתא מאיסורא. פון איין זייט שטייט אן עבירה אויף די רייד פון חכמים וואס האבן געהייסן מאכן הסבה אויף לינקס, און פון דער צווייטער זייט א חשש סכנה. דעריבער מאכט אויך אן איטר הסבה אויף דער לינקער זייט, און דערמיט איז סיי די מאגן אויף דער לינקער זייט און סיי עס איז נישטא קיין חשש אז א מאכל וועט אריינגיין אינעם קנה, און דאס איז וואס דער שולחן ערוך האט געשריבן אז ס'איז נישט קיין חילוק צווישן אן איטר און א צווייטן.
(הרב חיים קנייבסקי האט פארפאסט א גאנצע קונטרס אויף דיני איטר, אין וואס ער איז דורכגעגאנגען דעם גאנצן שולחן ערוך און געשריבן ביי יעדע הלכה וואס איז אנגעוויזן אויף רעכטס אדער לינקס וויאזוי אן איטר זאל זיך פירן. דא האט דער שולחן ערוך אליין געשריבן דעם דין קלאר, און ס'איז נישט קיין פלאץ צו קריגן.)
סעיף ד - הסבה פון א פרוי
אשה אינה צריכה הסבה אלא אם כן היא חשובה - א פרוי דארף נישט מאכן הסבה נאר אויב זי איז אן אשה חשובה.
(שולחן ערוך)
וכל הנשים שלנו נקראות חשובות, אך לא נהגו להסב, כי סמכו על דברי ראבי"ה שכתב שבזמן הזה אין צריך להסב - אלע אונזערע פרויען ווערן אנגערופן "חשובות", אבער מ'האט זיך נישט געפירט צו מאכן הסבה, ווייל מ'האט זיך פארלאזט אויף די ווערטער פונעם ראבי"ה וואס האט געשריבן אז בזמן הזה דארף מען נישט מאכן הסבה.
(הרמ"א)
בזמן הזה אין צריך להסב - טעמו, כיון דאין רגילות בארצנו בשאר ימות השנה להסב, אלא יושב כדרכו - זיין טעם איז ווייל עס איז נישט קיין געוואוינהייט אין אונזערע לענדער א גאנץ יאר צו מאכן הסבה, נאר יעדער זיצט ווי זיין שטייגער.
(משנה ברורה, ס"ק י"ג)
- די שיטה פונעם ראבי"ה: דער ראבי"ה, פון די חשוב'ע ראשונים ביים ענדע פונעם צוועלפטן יארהונדערט און אנהייב דרייצנטן יארהונדערט, האט געשריבן אז אין דעם היינטיגן זמן (בזמן הזה) דארף מען נישט מאכן הסבה, ווייל דאס איז נישט דער שטייגער פון די ארטיגע מענטשן צו מאכן הסבה א גאנץ יאר. ס'דא וואס גירסא'ן אין זיינע ווערטער "אין להסב", וואס דאס טייטשט אפצושאפן די זאך אינגאנצן.
- זיין סברא: די צייטן האבן זיך געטוישט. די הסבה איז מער נישט קיין דרך חירות נאר א פיין פאר א מענטש, און עס בארירט די שמחת יום טוב, וויבאלד קיינער איז נישט צוגעוואוינט צו עסן אזוי.
- די דעת פון די אנדערע פוסקים: די פוסקים אין זיין צייט, וואס האבן געקענט זיינע ווערטער און זיין שיטה, האבן געקריגט אויף אים און געזאגט אז מען דארף יא מאכן הסבה, און זיין דעת איז געבליבן א דעת יחיד.
- דער פארנעם פון זיינע רייד: די ווערטער פונעם ראבי"ה זענען געזאגט געווארן בכלליות אויף יעדן מענטש און נישט נאר ביי פרויען, און "בזמן הזה" איז אין זיין צייט.
דער גדר פון אן אישה חשובה און דער מנהג הנשים
- די שוועריקייט: די גמרא האט נישט מגדיר געווען וואס איז אן אישה חשובה, און דערפון קומט דער פראבלעם הלכה למעשה.
- די הגדרות וואס זענען געזאגט געווארן: עס זענען דא וואס זאגן אז זי איז א בעלת יחוס, עס זענען דא וואס זאגן א רייכע, און עס זענען דא וואס זאגן אז רייכטום איז נישט גענוג נאר זי מוז האבן דינסטן וואס טוען איר ארבעט אנשטאט איר. עס איז נישט דא קיין פאראייניגטע הגדרה, און כאטש מ'פרובירט עס מגדיר צו זיין, מאכט יעדער אן אנדער הגדרה.
- דער מנהג הנשים הלכה למעשה: דער רמ"א האט געשריבן אז אלע אונזערע פרויען זענען נשים חשובות, און דאך פירן זיי זיך נישט צו מאכן הסבה און זיי האבן זיך פארלאזט אויפן ראבי"ה. אין די ספרי המנהגים שטייט אז טאקע די אשכנזישע פרויען פירן זיך נישט צו מאכן הסבה, און די ספרדישע יא, און דאס איז אן אינטערעסאנטע זאך: כאטש מ'האט זיי געגעבן די חשיבות, האבן זיי נישט געוואלט אננעמען די פריווילעגיע, צווישן אנדערע ווייל עס איז נישט דא קיין פאראייניגטע הגדרה פאר אן אישה חשובה און צוליב די ווערטער פונעם ראבי"ה.
- מסורות איבער פרויען פון גדולי ישראל: עס זענען דערמאנט געווארן שמועות אז פרויען פון גדולים האבן יא געמאכט הסבה, ווי למשל די פרוי פונעם חזון איש, די פרוי פונעם סטייפלר און די פרוי פון רבי חיים קנייבסקי, און אזוי אויך די טאכטער פון רבי עקיבא איגר, און אז מ'האט איר אנגעגרייט א קישן פאר דעם צוועק. די סברא דערין איז אז א פרוי וואס האט חתונה געהאט צו אן אדם גדול ווערט גערעכנט ווי אן אישה חשובה, ווייל די פרוי גייט נאך איר מאן.
אן אבל ביי הסבה און מיטן אנטון א קיטל
"אבל תוך שנים עשר חודש... אף שהוא חייב בהסבה, מכל מקום הנכון שלא יסב על מיטה מקושטת... וקיטל נהגו שלא ללבוש האבלים"
(משנה ברורה)
- אן אבל איז מחוייב מיט הסבה: אפילו דער אבל איז מחוייב מיט הסבה, נאר עס איז פאסיג פאר אים נישט צו מאכן הסבה אויף א באפוצטע בעט.
- דער קיטל: לויטן שולחן ערוך און די פוסקים ווערט דער קיטל פאררעכנט ווי א בגד חשוב, א חשוב'ע ווייסע קלייד. דערפאר אן אבל אינעם ערשטן יאר, וואס דארף זיך נישט אזוי פרייען און טוט נישט אן קיין בגדים חשובים, איז דער מנהג אז ער טוט נישט אן קיין קיטל. די דאזיגע רייד זענען געזאגט געווארן דווקא ביי אן אבל און נישט ביי יעדן מענטש.
אגב אורחא · דער באדייט פון די גרשיים אינעם ווארט "קיט"ל"
- די פראגע ווי זי איז געפרעגט געווארן: עס איז געפרעגט געווארן וואס זענען די ראשי תיבות פון "קיט"ל". נאר די פראגע אליין איז נישט פינקטלעך, ווייל דא זענען לגמרי נישט דא קיין ראשי תיבות.
- א צייכן און זיין באדייט: מ'דארף מאכן א חילוק צווישן דעם צייכן זעלבסט און דעם באדייט פונעם צייכן. די גרשיים (צוויי שטרעכלעך) זענען א צייכן, און ראשי תיבות זענען בלויז איינס פון די מעגליכע באדייטן דערפון, און נישט דער איינציגסטער.
- ביישפילן: אין "צה"ל" ווייזן די גרשיים אויף ראשי תיבות, צבא הגנה לישראל. אין "תשפ"ה" זענען די גרשיים נישט קיין ראשי תיבות נאר א צייכן אז דאס איז נישט קיין ווארט אויף לשון קודש נאר א נומער, ווייל ווען נישט וואלט דער לייענער דאס געלייענט ווי א ווארט. און אזוי אויך גרשיים אנהייב פון א ווארט און ביים סוף פון א זאץ באדייטן א ציטאט, און מען פרעגט נישט אויף א ציטאט וואס די ראשי תיבות דערפון זענען.
- און לענין דעם ווארט קיט"ל: די גרשיים קומען אנווייזן אז דאס איז נישט קיין לשון-קודש'דיג ווארט. זיין באדייט איז א ווייס קלייד, אן ארט כאלאט.