שולחן ערוך, סדר עשיית הקערה אין ליל הסדר, סעיף ד'
"מביאים לפני בעל הבית קערה שיש בה שלוש מצות, מרור, חרוסת, כרפס או ירק אחר, חומץ או מלח, ושני תבשילין, אחד זכר לפסח ואחד זכר לחגיגה" (שולחן ערוך)
הקדמה - פון וואו זעצט זיך פאר דער שיעור
- וואס איז ביז אהער דערקלערט געווארן: די עיקר דינים פון ערב פסח וואס פאלט אויס אין שבת זענען שוין דערקלערט געווארן, און עס זענען נאר געבליבן קליינע פרטים צום פארענדיקן.
- דער פונקט וואס שטייט נאך פאר אונדז: עס איז דא אן ענין וואס נוגע דווקא צו דעם יאר, וואס קומט נישט פאר אין אלע הגדות אויף א גלייכן אופן (א טייל פון די הגדות ברענגען עס און א טייל נישט, און יעדע איז אין אן אנדער נוסח). כדי עס צו פארשטיין דארף מען פריער אריינקוקן אין דין פון מאכן די קערה, און דעריבער איז דער עיון דא, און דער המשך פון די זאכן אין קומענדיקן שיעור.
- דער אופי פון דעם סימן: די דינים פון די קערה זענען נוגע צו יעדן יאר, און עס איז נישטא קיין חילוק צווישן דעם יאר און די איבעריקע יארן.
פאר וועמען שטעלט מען אוועק די קערה
"מביאים לפני בעל הבית - אבל לפני שאר בני ביתו אין צריך להניח כסדר הזה, אלא כולם נוטלים משל בעל הבית" (משנה ברורה, ס"ק י"ז)
- די מצב אין זייער צייט: דער בעל הבית אליין האט צוגעגרייט די קערה, און אלע בני הבית האבן גענומען פון איר.
- די שוועריקייט אין אונדזער צייט: די עיקר שוועריקייט איז ביי די מצות. אמאל זענען די מצות געווען פיל גרעסער, און היינט איז דער שיעור פון א כזית א האלבע מצה, דריי פערטל מצה אדער א דריטל מצה, לויט דער מחלוקת אין שיעור כזית און לויט דעם סארט מצה וואס מען נעמט.
- מאכן די קערה: דער וואס מאכט די קערה איז דער בעל הבית, און אין דעם איז דער דין ווי די ווערטער פון די משנה ברורה.
- בנוגע די מצות: אין דעם זענען דא פארשידענע דעות, ווייל מען דארף עסן סיי פון דער אויבערשטער מצה און סיי פון דער מיטלסטער, און אויב דער בעל הבית וועט צוטיילן צו אלעמען קען זיך שאפן א שוועריקייט, און דעריבער זענען דא וואס האלטן אז מען דארף אוועקשטעלן מצות פאר יעדן איינעם. דער ענין אליין דארף א באזונדערן עיון און וועט דערקלערט ווערן אין זיין ארט.
פארוואס נעמט מען דריי מצות
"שלוש מצות - שתים בשביל לחם משנה כמו בשאר יום טוב, ואחת כדי לבצוע לשתים, חציה לקיים בה מצות אכילת מצה, דלחם עוני כתיב בה, מה דרכו של עני בפרוסה, וחציה השני בשביל אפיקומן" (משנה ברורה, ס"ק י"ח)
- צוויי הלכות וואס באהעפטן זיך: די ערשטע הלכה איז לחם משנה, וואס לויט א טייל פון די פוסקים איז נוהג אויך יום טוב. די צווייטע הלכה איז אז די מצת המצווה, יענע וואס מען עסט אין ליל הסדר און מען מאכט אויף איר "על אכילת מצה", דארף זיין אין דער הגדרה פון לחם עוני.
- די שיטה פון דעם גר"א: עס איז דא א שיטה אז מען נעמט נאר צוויי מצות, און אזוי איז די דעה פון דעם גר"א און אנדערע. לויט דער שיטה, היות אין ליל הסדר מוז מען האבן א פרוסה, פאלט ממילא לחם משנה דא אראפ פון זיין מדרגה, און מען נעמט א גאנצע און א האלבע.
- די ענלעכקייט צו די אילוצים פון דעם יאר: אזוי ווי דעם יאר, וואס ערב פסח פאלט אין שבת, גיט מען אפ אויף סעודה שלישית מיט ברויט, כאטש יעדעס יאר עסט מען אין איר ברויט, אזוי זענען דא אילוצים אויך דא, און לויט דער שיטה ווערט לחם משנה נדחה מפני דעם צורך אין א פרוסה.
דריי ביאורים אין "לחם עוני"
- נאר מעל און וואסער: לחם עוני מיינט אז עס איז נישטא אין אים אנדערש ווי מעל און וואסער, אין קעגנזאץ צו א מצה עשירה וואס מען גיט אין איר אריין אייל, ווין און דומה.
- וואס מען ענטפערט אויף אים אסאך זאכן: אז די מצות ליגן אויפן טיש און מען ענטפערט אויף זיי די הגדה. דעריבער זענען די מצות אנטפלעקט דורכאויס דער גאנצער הגדה, און בשעת עס איז דא א חשיבות צום ווין דעקט מען זיי צו: אין קידוש, און אויך ביי "והיא שעמדה" בשעת מען האלט די כוס.
- דרכו של עני בפרוסה: אן עני קען זיך נישט דערלויבן צו קויפן א גאנצן לאבן, און ער עסט פרוסות, האלבע ברויטן און פערטל ברויטן.
(די דריי ביאורים זענען די ווערטער פון דער גמרא אין ביאור פון "לחם עוני" וואס אין דער תורה.)
פון דא צום סדר יחץ, מוציא און מצה
- יחץ: היות די מצת המצווה מוז זיין א פרוסה און נישט א גאנצע, ווייל איר הגדרה איז לחם עוני, ברעכט מען די מיטלסטע מצה אויף צוויי: דער גרויסער טייל פארן אפיקומן און דער קליינער טייל פאר די מצת המצווה. צוליב דעם איז דער סדר יחץ און דערנאך מגיד.
- די ברכה פון המוציא: די ברכה פון "המוציא לחם מן הארץ" דארף זיין אויף א גאנצער, און נישט אויף בלויז איין מצה נאר אויף לחם משנה. דעריבער האלט ער די גאנצע פעקל: א גאנצע מצה אויבן און א גאנצע מצה אונטן, און אין מיטן די פרוסה.
- נאך דער ברכה: ער לייגט אוועק די אונטערשטע מצה, און האלט די אויבערשטע און די מיטלסטע פרוסה, און אויף זיי מאכט ער "על אכילת מצה".
- פארוואס עסט מען פון ביידע: פון איין זייט דארף מען א גאנצע מחמת לחם משנה, און פון דער אנדערער זייט מוז מען עסן א פרוסה מחמת לחם עוני, און דעריבער שנייַדט מען פון ביידע. אויב ער וועט נישט עסן פון דער אויבערשטער, קומט אויס אז ער האט נישט געגעסן פון לחם משנה, ווייל לחם משנה איז די גאנצע וואס אויבן און די גאנצע וואס אונטן. מען עסט א כזית פון דעם און א כזית פון יענעם, און עס קומען אויס צוויי כזיתים.
(עס זענען דא אין דעם ענין נאך שיטות, און דא איז דערקלערט געווארן דער פשוטער הסבר צווישן זיי.)
קעגנזאצן אין ליל הסדר
עסן לחם עוני בהסבה
- די שוועריקייט: אויב די מצה איז לחם עוני, פארוואס עסט מען זי בהסבה, וואס איז א דרך חירות?
- דער ביאור: עס זענען צוויי באזונדערע זאכן. די שפייז אליין דארף זיין לחם עוני, און די צורה פון עסן ווייזט אז מיר זענען געווארן בני חורין. אין ליל הסדר מאכט מען אסאך קעגנזאצן, און דאס איז איינער פון זיי.
נאך קעגנזאצן
- דער נוסח פון דער הגדה: "עבדים היינו" קעגן דעם ארויסגיין צו חירות.
- די ערשטע צוויי כוסות: פון די ווערטער פון דער גמרא איז דא ארט צו זאגן אז יענע האט מען געדארפט טרינקען אן הסבה, און מיר טוען זיי אלע בהסבה מספק.
- די חרוסת: די גמרא זאגט בפירוש אז מען גיט אין דער חרוסת שלעכטע זאכן, היינו דעם ליים און דעם ווין, וואס זענען א זכר צום שעבוד, און אין איר אליין גיט מען אריין גוטע זאכן: אן עפל און פירות אין וועלכע כנסת ישראל איז געגליכן געווארן, וואס זענען א זכר צום גאולה, אויף שם "תחת התפוח עוררתיך". קומט אויס אז די חרוסת אליין באשטייט פון צוויי הפכים.
- כורך: עס איז דא צו באטראכטן אויב מען עסט אים בהסבה אדער נישט בהסבה, ווייל פון דער זייט פון דער מצה אין אים דארף מען הסבה, און פון דער זייט פון דעם מרור אין אים איז נישטא קיין הסבה. אויך דאס איז פון די קעגנזאצן.
חרוסת
"חרוסת - כדי לטבול בו את המרור כדלקמן" (משנה ברורה, ס"ק י"ט)
- מצווה אדער רשות: עס איז נישטא קיין מצווה צו עסן חרוסת, און אויך נישטא קיין איסור עס צו עסן, און עס זענען דא מענטשן וואס עסן פון איר.
- איר עיקר תפקיד: איינצוטונקען אין איר דעם מרור.
כרפס - דעם ירק אויסגעפינען
"כרפס - הוא מין ירק שקורין אותו כרפס" (משנה ברורה, ס"ק י"ט)
- דער דיוק אין די ווערטער פון די משנה ברורה: ווען עס שטייט "כרפס" מיינט מען א געוויסן ירק וואס הייסט כרפס. אזוי ווי עס שטייט מרור און מען נעמט מרור, עס שטייט ביצה און מען נעמט אן איי, עס שטייט זרוע און מען נעמט א זרוע, אזוי שטייט כרפס און לכאורה דארף מען נעמען כרפס, און דאך נעמט מען היינט קארטאפל, וואס איז נישט קיין כרפס.
- די שוועריקייט אין חוץ לארץ: אין חוץ לארץ איז נישט געווען כרפס און מען האט אפילו נישט געוואוסט וואס עס איז.
- די דעה פון רוב פארשער: כרפס איז סעלערי אדער פעטרישקע.
- די שוועריקייט אין פעטרישקע: רוב מענטשן עסן זי נישט אזוי ווי זי איז, נאר אין זופ אדער מען שנייַדט פון איר א ביסל צו א סאלאט, און כאטש עס איז דא ווער עס עסט די בלעטער אזוי ווי זיי זענען, איז דאס א מיעוט.
- דער כלל פון די ברכות אין דעם: א ירק וואס רוב מענטשן עסן אים געקאכט, דער וואס עסט אים רוי איז נישט זיין דרך אזוי און ער מאכט אויף אים שהכל. אזוי א רויע קארטאפל, אז דער וואס עסט אים מאכט שהכל, ווייל רוב מענטשן עסן אים געקאכט.
- די מסקנה למעשה: אויב ער וועט נעמען פעטרישקע פאר כרפס האט ער גארנישט געוואונען, ווייל רוב מענטשן וועלן אויף איר מאכן שהכל און מיר דארפן בורא פרי האדמה, און אזוי איז דער דין ביי סעלערי וואס אין אים איז דער זעלביקער ספק. דעריבער נעמט מען קארטאפל, און אזוי יעדער ירק וואס זיין ברכה איז בורא פרי האדמה בוודאי: קאלראבי, רעטעך, מער אדער גרינער ציבעלע, אלץ וואס ער געפינט פאר זיך.
דער טעם פון כרפס און דעם טונקען
- כדי אז די קינדער זאלן פרעגן: די גמרא זאגט אז דער טונקען ווערט געטאן כדי אז די קינדער זאלן פרעגן, און דאס איז "מה נשתנה הלילה הזה שאנו מטבילין", און דער טונקען איז דער ענטפער אויף דער פראגע.
- פארוואס דווקא א ירק: פאר דער פראגע אליין וואלט מען געקענט טונקען יעדע זאך, אפילו פלייש אין זאלץ. נאר עס איז דא דא א הלכהדיקער טעם.
- דער ספק אין דער ברכה פון מרור: דער מרור איז א ירק, און לכאורה איז ער חייב אין א ברכת הנהנין בורא פרי האדמה, נאר נישט אלע האבן הנאה פון אים, און אזוי ווי דער כלל אז מען מאכט נישט קיין ברכה אויף א רפואה. דעריבער האבן זיך די פוסקים צעטיילט אויב מען מאכט אויף דעם מרור בורא פרי האדמה אדער נישט.
- דער פתרון וואס אין כרפס: כדי ארויסצוגיין פון דעם ספק האבן די פוסקים מתקן געווען צו עסן כרפס, אבער נאר אז עס זאל זיין א ירק וואס זיין ברכה איז בורא פרי האדמה בוודאי, און בשעת ער מאכט אויף אים זאל ער מכוון זיין אויך אויפן מרור. דעריבער האבן זיי געווען מקפיד נישט צו טונקען פלייש אדער אן אנדער זאך אין מי מלח, נאר דווקא א ירק.
- די שוועריקייט אין דעם פתרון: פון דעם כרפס ביזן מרור פארגייען בדרך כלל ארום צוויי שעה, און פונדעסטוועגן האבן די פוסקים מקיל געווען אין דעם, און זיי האבן נישט קיין ברירה. דאס איז איינער פון עטלעכע ערטער אין ליל הסדר וואס די פוסקים זענען מקיל אין די ברכות מפני דעם מהלך פון דעם סדר, און אמאל זענען זיי מקפיד און זענען נישט מקיל.
בדרך אגב - ברכות הנהנין ביי ליל הסדר און בכלל
1. א ברכה אויף א רפואה
- דער כלל: ווער עס נעמט א רפואה מאכט נישט קיין ברכה דערויף, וויבאלד עס האט נישט קיין גוטן טעם און ער האט נישט קיין הנאה דערפון.
- דער וואס שלינגט אן צו קייען: ווער עס שלינגט און פילט נישט קיין טעם, איז דאך נישטא דא קיין הנאה וואס זאל מחייב זיין א ברכה.
- דער וואס קייט די רפואה: אויך ער מאכט נישט קיין ברכה, ווייל עס איז דאך א רפואה און האט נישט קיין גוטן טעם, און דאס איז נישט קיין הנאה פון אכילה.
2. די ברכות אויף וויין ביי די כוסות פון ליל הסדר
- ברכה ראשונה: אשכנזים מאכן בורא פרי הגפן אויף יעדע כוס עקסטער פון די ארבע כוסות.
- ברכה אחרונה: אויף די ערשטע צוויי כוסות מאכט מען נישט קיין עקסטערע ברכה אחרונה, ווייל די ברכת המזון וואס מען זאגט נאכדעם פטר'ט דעם וויין. די ברכה אחרונה וואס מען מאכט ביים סוף פון ליל הסדר גייט נישט ארויף אויף די ערשטע כוס.
- דער אופן פון די סעודה: די סעודה פון ליל הסדר איז מורכב, מען איז מפסיק אינמיטן מיט דיבור און מען טוט דערין פארשידענע פעולות, און צוליב דעם זענען אנטשטאנען דערין עטלעכע שאלות מיט די ברכות, און פאר יעדע איינע פון זיי האבן די פוסקים געפונען דעם דרך.
(צום סוף פון די ווערטער ווערט אנגעדייט אז דער אות ס' אינעם ווארט "כרפס" באדייט "סוף", און דאס ווייטערדיגע וועט בעזרת השם ערקלערט ווערן אינעם קומענדיגן שיעור.)