סימן תמ״ד סעיף ג׳

שולחן ערוך סימן תמ"ד, סעיפים ג-ד: ערב פסח שחל בשבת

אין מבשלין בשבת זה דייסא וכיוצא בו, ואין עושין פת עצומה בקערה. ואם עבר ובישל, והמאכל דבוק בקדירה ואי אפשר לקנחו, יש להדיחו מעט - מען קאכט נישט אין דעם שבת קיין קאשע און ענליכע שפייזן, און מען מאכט נישט קיין צוקרימלטע ברויט אין א שיסל. און אויב מען האט יא געקאכט, און דאס עסן איז צוגעקלעבט צום טאפ און מען קען עס נישט אפווישן, מעג מען עס אביסל אפשווענקען.
(שולחן ערוך סעיף ג)

סעודות השבת ואכילת חמץ

שתי סעודות על פת: אויך אין דעם שבת איז מען מחויב צו עסן די סעודת ליל שבת און די סעודת שחרית מיט פת (ברויט), און דאס עסן חמץ איז ערלויבט ביזן סוף זמן אכילת חמץ, ארום צען אזייגער.
הוראת הפוסקים כיום: למעשה פסקענען אלע פוסקים אז מען זאל נישט קאכן אין דעם שבת קיין מאכלים וואס ברענגען מיט זיך פראבלעמען פון חמץ.
בעיית הכלים: ווער עס קאכט חמץ'דיגע מאכלים דארף נאכדעם אפוואשן די כלים, זיי באהאלטן און זיי אריבערפירן אין א צימער פון כלי חמץ, און דאס אלץ אינעם שבת אליין.
בעיית החימום: די פלאטע איז שוין געכשר'ט געווארן אויף פסח, און דאס אנווארימען חמץ'דיגע מאכלים אויף איר קען צוברענגען אז עס זאל ארויסרינען און מאכן נאך פראבלעמען.
מה שכן אפשר: מאכלים וואס האבן נישט קיין חמץ, ווי צום ביישפיל קטניות-זופ. אין זייערע צייטן איז נישט געווען קיין איינמאליגע כלים (דיספאזעבלס), דערפאר איז די שוועריגקייט געווען אסאך גרעסער.
פת עצומה בקערה: אריינברעקלען ברויט אין א סאלאט אדער אן אנדער מאכל. כאטש דאס עסן אליין איז מותר אין איר צייט, בלייבן אבער נאכדעם איבער רעשטלעך פון חמץ וואס מען דארף פטור ווערן דערפון.

עבר ובישל - הדחת הכלים בשבת

ההיתר: דער שולחן ערוך איז מקל אפצושווענקען די כלי וואס דאס עסן איז צוגעקלעבט צו איר און מען קען עס נישט אפווישן.
הקושי: אפוואשן כלים אום שבת פאר נאך שבת איז אסור, און דא וועט די כלי שוין מער נישט גענוצט ווערן ביז נאך פסח.
יסוד ההיתר: דאס אפשווענקען ווערט געטאן לצורך מצוה, כדי פטור צו ווערן פונעם חמץ. עס זענען פאראן וואס קריגן אויף דעם היתר.
דיוק הלשון "מעט": מען מעג עס אפשווענקען נאר כדי אראפצונעמען דעם חמץ, און נישט אפוואשן די כלי פולשטענדיג כדי עס צו נוצן נאך פסח.

אחר שאכל בשבת סעודת שחרית, ינער המפה שאכלו בה, ויקנח הקערות באצבעו, ויטמינם עם שאר כלי חמץ - נאכדעם וואס מען האט געגעסן שבת די סעודת שחרית, זאל מען אפשאקלען דעם טישטוך וואס מען האט דערויף געגעסן, און מען זאל אפווישן די טעלערס מיטן פינגער, און זיי באהאלטן צוזאמען מיט די אנדערע כלי חמץ.
(שולחן ערוך סעיף ד)

ניעור המפה: מען שאקלט אפ דעם טישטוך פון די ברעקלעך.
קינוח באצבע: אויך דא רעדט מען נישט פון אפוואשן מיט וואסער, נאר בלויז פון אפווישן די טעלערס מיטן פינגער.
הצנעת הכלים: נאכן אפווישן, באהאלט מען די כלים צוזאמען מיט די אנדערע כלי חמץ.

העצה המעשית לסעודת שחרית

שתי פיתות: דער פשוט'ער וועג איז צו עסן בלויז צוויי פיתות, זיך אנשטרענגען אז עס זאלן נישט אראפפאלן קיין ברעקלעך, עסן איבער א טישטוך, און אויפעסן דאס גאנצע פת.
המשך הסעודה: נאכדעם וואס מען האט אויפגעגעסן דעם פת, קען מען ממשיך זיין מיט סיי וועלכע עסן מען וויל, אין איינמאליגע כלים (דיספאזעבלס), וואס מען ווארפט סייווי ארויס.
בכלים רגילים: ווער עס נוצט נארמאלע כלים זאל נישט קאכן דערין קיין חמץ, כדי נישט אריינצופאלן אין פראבלעמען נאך די סעודה.

סילוק שיירי החמץ בשבת

ביטול והפקר: נאכן עסן זאגט מען "כל חמירא" און מען איז מפקיר דעם חמץ, און מיט דעם ווערט מען פטור פון דעם איסור דאורייתא פון "לא יראה לך".
מדוע אין די בהפקר: די חכמים האבן חושש געווען אז א באדייטנדע שטיקל חמץ וואס ליגט בגלוי קען מען צוקומען עס צו עסן בטעות, אדער ער אליין אדער א קינד, און דערפאר איז נישט גענוג דאס וואס דער חמץ איז שוין נישט זיינס.
פח הזבל המשותף: עס זענען דא וואס זאגן אז מען קען אריינווארפן די איבערבלייבענישן אינעם געמיינזאמען מיסטקאסטן (גארבידזש) פונעם בנין, אבער נישט אלע זענען מסכים צו דעם.
חשש חתול וכלב: עס זענען דא וואס זאגן אז אויב א קאץ אדער א הונט קענען ארויסנעמען דעם חמץ פונעם מיסטקאסטן, איז עס א צייכן אז עס איז נאך ראוי לאכילת כלב, און דאס אריינווארפן הייסט נאך נישט קיין ביעור.
פתרונות שהוצעו: איינוויקלען אלעס און ארויפגיסן א שארפע פליסיקייט אויף דעם כדי עס צו מאכן אומראוי לאכילה, און עס זענען דא וואס זאגן אז עס איז גענוג אריינצולייגן אלעס אין א פלאסטישן טישטוך אדער אין א טעקל און עס גוט צובינדן.
המסקנה המעשית: עס איז בעסער נישט אריינצוגיין אין די אלע קאמפליקאציעס, און בכלל נישט עסן קיין חמץ'דיגע מאכלים אויסער דעם פת אליין.

מצה עשירה בשבת זו

מנהג אשכנז: אשכנזים עסן נישט קיין מצה עשירה אום פסח.
עד סוף זמן אכילת חמץ: איז סייווי נישטא קיין פראגע אויף דעם, ווייל אין די צייט איז דאך אפילו געהעריגע חמץ ערלויבט צו עסן.
שורש השאלה: די פראגע איז נישט געבוירן געווארן מחמת די ערשטע צוויי סעודות, נאר מחמת סעודה שלישית, וואס מען וויל עסן נאכן זמן איסור חמץ.
מדוע אינה פותרת לאשכנזים: לויט די אשכנזים ווערט מצה עשירה פאררעכנט ווי חמץ אדער ספק חמץ, און דעריבער דארף מען פטור ווערן דערפון פונקט ווי פון פת, און מען האט גארנישט פארדינט דערמיט.
ברכתה: אויב מען איז קובע סעודה דערויף, דארף מען דן זיין צי מען מאכט די ברכה המוציא לחם מן הארץ.
קטניות: ביי קטניות מאכלים איז נישטא קיין פראבלעם.

שבת שאחריה יום טוב - איסור הכנה

דער ענין איז נישט ספעציעל נאר פאר דעם שבת, נאר ס'איז גילטיג אין יעדן שבת וואס יום טוב געפאלט באלד נאכדעם.

היסוד: שבת איז הייליגער ווי יום טוב, און דעריבער טאר מען נישט טון אין שבת קיין שום פעולה לצורך יום טוב.
עריכת השולחן לליל הסדר: עס איז דא א הלכה אין שולחן ערוך אנצוגרייטן דעם סדר פון פריער, אבער אין א יאר וואס ערב פסח געפאלט אום שבת, איז נישט מעגליך דאס צו טון אין שבת, ווייל דאס הייסט אן הכנה צו יום טוב.
הכנה ביום שישי: אפילו ביים אנגרייטן פון פרייטאג איז דא א שוועריגקייט, סיידן מען האט א ספעציעלן צימער וואו מען גרייט אלעס אן און מען נוצט עס נישט פאר שבת.
מתי מתחילים: מען טאר נישט מאכן קיין שום הכנה צום ליל הסדר ביז שבת גייט ארויס און יום טוב קומט אריין.

מלאכות שאסורות אף ביום טוב

עס זענען דא זאכן וואס אפילו אין יום טוב אליין טאר מען זיי נישט טון, און דערפאר מוז מען זיי אנגרייטן פון ערב שבת.

מרור: ווער עס עסט חסה (ראמעין לעטוס) האט נישט קיין פראבלעם. ווער עס עסט כריין, וואס דער שטייגער איז עס צו טוחן זיין (רייבן), זענען דא פון די פוסקים וואס אסר'ן צו טוחן זיין אין יום טוב.
חרוסת: שניידן אזוי ווי מען גרייט אן א סאלאט איז מותר אין יום טוב, אבער טוחן זיין איז אסור, און דערפאר א חרוסת וואס ווערט געמאכט דורך טחינה דארף מען אנגרייטן פון פריער.
מלח: עס זענען דא וואס זאגן אז אפילו אנגרייטן זאלץ איז אסור ביום טוב.
הכלל המעשי: אלעס וואס האט צוטון מיט טחינה דארף מען אנגרייטן פרייטאג.

שעון שבת

הבעיה: דער שבת-זייגער איז אנגעשטעלט געווארן אויסצולעשן די לעקטער צוועלף אזייגער, און דער סדר ציט זיך ביז צוויי ביינאכט.
לפי שמירת שבת כהלכתה: לויט'ן ספר שמירת שבת כהלכתה, ווענדט זיך די זאך אינעם סארט זייגער, און ביי רוב זייגערס אין אונזערע צייטן איז מותר דאס צו פארלענגערן.
הכלל: א פעולה וואס גייט שוין אן, מעג מען ממשיך זיין, ווי צום ביישפיל רוקן די שטעפעלעך פונעם זייגער כדי צו פארלענגערן די לעקטער ביז צוויי אזייגער, און אום יום טוב איז אוודאי נישטא קיין פראבלעם דערמיט.

נרות, נרונים ואש ליום טוב

מוקצה בנרונים: אין נרונים (טילייטס) בלייבט איבער אונטן א שטיקל מעטאל, און רוב פוסקים אסר'ן דאס ארויסצונעמען, וויבאלד עס איז מוקצה און מען טאר עס נישט רירן.
הפתרון: אנצוגרייטן אנדערע ליכט אדער כינעזישע ליכטלעך, און איבערטוישן אנשטאט ארויסצונעמען די איבערבלייבענישן.
אש לצורך יום טוב: מען דארף אנגרייטן פון ערב שבת א ליכט וואס ברענט לענגער ווי פיר-און-צוואנציג שעה, ווייל מען דארף האבן א פייער אום יום טוב. עס זענען דא וואס גרייטן אן א ליכט פון אכט-און-פערציג שעה, ווייל צומאל שטעלט זיך ארויס אז א ליכט פון פיר-און-צוואנציג שעה ברענט למעשה בלויז צוויי-און-צוואנציג שעה.
כלי שמן שהפתילה קבועה בו: ביי דעם איז נישטא קיין פראבלעם, ווייל מען לייגט בלויז צו אויל און די פתילה בלייבט קבוע אויף איר פלאץ.

דיני כוס ראשון

מוזגין כוס ראשון ומקדש עליו ומברך שהחיינו - מען גיסט אן דעם ערשטן כוס און מען מאכט קידוש דערויף און מען מאכט די ברכה שהחיינו.
(שולחן ערוך, דיני כוס ראשון)

קודם שיקדש יכוין שרוצה לקיים מצות קידוש וגם מצות ארבע כוסות - איידער מען מאכט קידוש זאל מען אינזינען האבן אז מען וויל מקיים זיין די מצוה פון קידוש און אויך די מצוה פון ארבע כוסות.
(משנה ברורה, בהקדמת הסימן)

(דער משנה ברורה ברענגט די ווערטער ווי א הקדמה פאר זיין ביאור אויפן לשון פונעם שולחן ערוך.)

כוס הקידוש איז איינע פון די ארבע כוסות

עיקר הדין: דער כוס הקידוש איז נישט בלויז א כוס פאר קידוש, נאר עס איז איינע פון די ארבע כוסות, און עס האט א דין ווי א כוס פון די כוסות פונעם סדר.
הנפקא מינה: אין א געווענליכע שבת איז דא תוספת שבת, און א מענטש קען מקבל שבת זיין א שעה פריער, מאכן קידוש און עסן די סעודה. אבער ביי ליל הסדר קען מען דאס נישט טון.
פארוואס מען קען נישט פריער אנהייבן: כאטש די מצה ווערט סייווי געגעסן ביינאכט, און אפילו אויב ער וועט פריער מאכן קידוש זעקס א זייגער וועט ער צוקומען צו אכילת מצה ערשט נאך צוויי שעה פון זאגן די הגדה, איז דער קידוש אליין מעכב, ווייל עס איז איינע פון די ארבע כוסות און דאס דארף זיין ביינאכט.
שורש הדין: עס שטייט אין די תורה אז אכילת מצה איז אין דעם נאכט, און די מצה איז צוגעגליכן געווארן צו קרבן פסח, "על מצות ומרורים יאכלוהו". דער קרבן פסח ווערט געשאכטן בין הערביים און ווערט געגעסן בלויז ביינאכט, און דער גאנצער סדר גייט נאך דעם קרבן, און דעריבער דארפן די כוסות און די טרינקען אויך זיין ביינאכט.
התוצאה המעשית: דער גאנצער סדר ווערט פארשפעטיגט אויף א שפעטע שעה. דער מנין הייבט זיך אן בערך האלב אכט, דאס דאווענען ענדיגט זיך א פערטל נאך אכט, און ביז מען קומט אהיים און מען רעכט אלץ אן, הייבט זיך אן דער סדר א פערטל צו ניין, און מען קען עס נישט אנהייבן פריער.

זאגן א כוונה פארן קידוש

נוסח הכוונה: עס זענען דא וואס פירן זיך צו זאגן "הריני מוכן לקדש ולקיים מצות ארבע כוסות", כדי צו דערמאנען דעם מענטש אז דער דאזיגער כוס איז א טייל פון די ארבע כוסות.
די צייט ווען מען זאגט עס: מען דארף אכטונג געבן עס צו זאגן פארן קידוש און נישט נאכדעם, ווייל נאך די ברכה בורא פרי הגפן טאר מען נישט מפסיק זיין צווישן די ברכה און דאס טרינקען, און א יעדע איבעריגע דיבור איז א הפסק.

אינזינען האבן פאר סיפור יציאת מצרים און זאגן לשם ייחוד

לשון פון משנה ברורה: פארן קידוש און פאר די הגדה דארף מען אינזינען האבן אדער זאגן אז מען גייט יוצא זיין די מצוה פון סיפור יציאת מצרים.
ווען פעלט נישט אויס דאס צו זאגן: ווען די מעשה אליין צייגט אויף די כוונה, פעלט נישט אויס צו זאגן קיין לשם ייחוד. א מענטש וואס מיהעט זיך צו ברענגען א לולב אין שול אריין אום סוכות, אדער א שופר אום ראש השנה, איז קלאר אז זיין כוונה איז יוצא צו זיין.
ווען יא: ביי א זאך וואס האט נישט קיין מעשה, אדער די מעשה צייגט נישט קלאר, למשל א מענטש וואס ליינט אין א ספר, איז נישטא קיין באווייז אז זיין כוונה איז יוצא צו זיין די מצוה פון סיפור יציאת מצרים, דעריבער איז ראוי צו זאגן לשם ייחוד.
נאך א צד: עס זענען דא וואס זאגן אז א דיבור אליין איז ווי א מעשה, און לויט דעם פעלט נישט אויס עס צו זאגן. עס זענען דא וואס פירן זיך אזוי און עס זענען דא וואס פירן זיך אזוי.

קידוש במוצאי שבת - יקנה"ז

דער משנה ברורה צייכנט צו אז אויב יום טוב געפאלט אום שבת זאגט מען "ויכולו", און אויב עס געפאלט במוצאי שבת מאכט מען קידוש מיטן נוסח יקנה"ז. היי יאר איז דער קידוש דער דאזיגער ספעציעלער קידוש, און אזוי אויך יעדעס מאל יום טוב געפאלט נאך שבת.

יין - מען נעמט דעם כוס וויין און מען מאכט בורא פרי הגפן.
קידוש - דער ספעציעלער נוסח הקידוש פון יום טוב.
נר - בורא מאורי האש.
הבדלה - דער נוסח פון הבדלה, המבדיל בין קודש לקודש.
זמן - ברכת שהחיינו.

דער נר אויף וואס מען מאכט הבדלה

דער שוועריגקייט: מען טאר נישט אנצינדן קיין ספעציעלע נר פאר הבדלה אזוי ווי מען טוט אין א געווענליכע מוצאי שבת, ווייל עס איז אסור דאס אויסצולעשן יום טוב.
א נר פון פיר און צוואנציג שעה: מען צינדט אן מערב שבת א נר וואס ברענט מער ווי פיר און צוואנציג שעה, נאר עס האט אבער בלויז איין פלאם, און פאר הבדלה איז פאסיג עס זאל זיין אן אבוקה, צוויי פלאמען.
די עצה: עס זענען דא וואס רוקן דעם נר נאנט צו די נרות פון יום טוב, און מען מאכט בורא מאורי האש אויף די יום טוב נרות וואס די פרוי האט אנגעצינדן אדער אויף אלע נרות צוזאמען, און דאס איז דער זעלבער ענין.
סדר ההדלקה: עס איז דא א שיטה אז די פרוי צינדט קודם אן די נרות, און זיי זענען נרות פון יום טוב.

די פרוי וואס צינדט נרות במוצאי שבת

דער שוועריגקייט: די פרוי צינדט די נרות פון יום טוב איידער זי הערט הבדלה, בשעת זי איז נאך אין שבת.
וואס זי דארף טון: זי דארף ווארטן ביז די צייט פון שבת גייט ארויס, זאגן "המבדיל בין קודש לקודש", און דערנאך קען זי אנצינדן און זיך פארנעמען מיט אלע צרכי יום טוב.
צוליב א פראקטישע נוצן: ביז דער מאן קומט צוריק פון שול גייט דורך א האלב שעה, און אין די צייט קען זי שוין צוגרייטן אלע סארט זאכן, נאכדעם וואס זי זאגט המבדיל בין קודש לקודש. דער כלל איז נוגע ביי יעדע יום טוב וואס געפאלט נאך שבת.

פארוואס מען מאכט נישט קיין ברכה אויף די בשמים

די הלכה: ביי די דאזיגע הבדלה איז נישטא קיין בשמים.
דער טעם: אום יום טוב איז נישטא קיין נשמה יתרה, און דעריבער איז נישטא קיין הפסד פון די נשמה יתרה ביים ארויסגיין פון שבת צו יום טוב.
דער טעם פון בשמים אין א מוצאי שבת: די נשמה יתרה גייט אוועק, און די גמרא דרש'נט "שבת וי נפש", און דער מענטש איז זיך מצער אויפן פארלוסט פון די נשמה יתרה. זאגן דער רמב"ם און אנדערע, אז כדי ער זאל זיך נישט מצער זיין שמעקט מען בשמים, ווייל דער ריח איז א רוחניות'דיגע זאך און עס בלייבט דערין א געוויסע הרגשה.
די ראיה אז יום טוב איז נישטא קיין נשמה יתרה: ביי הבדלה פון יום טוב צו חול המועד, ביים ענדע פונעם ערשטן טאג פסח, מאכט מען הבדלה בלויז אויף וויין, אן א נר און אן בשמים. דערפון דרינגט מען אז יום טוב איז נישטא קיין נשמה יתרה, און דעריבער אפילו אין מוצאי שבת וואס יום טוב גייט אריין, מאכט מען אויך נישט קיין ברכה אויף די בשמים.

בדרך אגב · עניינים סמוכים

חוץ לארץ

שלושה ימים רצופים: אין חוץ לארץ געפאלט היי יאר דריי נאכאנאנדיגע טעג, און מ'איז דארט געוואוינט אנצוגרייטן נרות פאר צוויי אדער דריי טעג, און עס איז נישט קיין חידוש ביי זיי.

די מעלה פון א ערב פסח שחל בשבת

אפשרות זיך אפצורוען: עס זענען דא וואס זאגן אז א ערב פסח שחל בשבת איז א גוטע זאך, ווייל אין אנדערע יארן קומט מען אן צום ליל הסדר אויסגעמוטשעט, און דא קען מען זיך אפרוען אום שבת און שלאפן נאכמיטאג, און דורכדעם ווערט אויך געלייזט דעם פראבלעם פון עסן, ווייל ווער עס שלאפט איז נישט הונגעריק.

(דער המשך פונעם ענין וועט קלארגעמאכט ווערן אינעם קומענדיגן שיעור.)