סימן תמ״ד סעיף א׳

שולחן ערוך סימן תמ"ד, דין ערב פסח שחל להיות בשבת, ובו שמונה סעיפים
"י"ד שחל להיות בשבת, בודקין ליל י"ג, ומבערים הכל לפני השבת, ומשיירים מזון שתי סעודות לצורך השבת. סעודה שלישית זמנה אחר המנחה, ואז אינו יכול לעשותה לא במצה ולא בחמץ, אלא במצה עשירה, וצריך לעשותה קודם שעה עשירית"
(שולחן ערוך, סעיף א)

(דער דאזיקער סימן קומט אויס למעשה נאר זעלטן, און לויט דעם חשבון וועט די קומענדיקע מאל וואס ערב פסח וועט אויסקומען אין שבת זיין אין ארום צוואנציק יאר ארום.)

בדיקת חמץ און זיין ביעור ווען ערב פסח פאלט אין שבת

1. פאררוקן די בדיקה אויף ליל י"ג

די רעגלמעסיקע צייט און דער שינוי: די בדיקה איז געווארן געשטעלט ביי ליכט פון א ליכטל אין ליל י"ד, אבער ווען ליל י"ד איז ליל שבת בודק מען ניט דעמאלט, און דעריבער פאררוקט מען די בדיקה אויף ליל י"ג, דאס איז די נאכט צווישן דאנערשטיק און פרייטיק.
בדיקה אין ליל שבת ביים עלעקטרישן ליכט: עקרונדיק קען מען בודק זיין ביים עלעקטרישן ליכט, אבער דאס איז ניט ווינטשנסווערט און דאס איז ניט דער וועג לכתחילה, און דעריבער האבן די חכמים פאררוקט די בדיקה.
פארוואס ניט פרייטיק אינדערפרי: מען איז ניט בודק ביים ליכט פון דער זון, און אויך דאס ליכט פון א ליכטל ביי טאג העלפט ניט צו בודק זיין ווי עס דארף צו זיין. דער גאנצער סדר איז א הנהגה לכתחילה.

"וצריך לברך על הבדיקה"
(משנה ברורה, ס"ק א)

ברכה און ביטול: הגם ביי א בדיקה וואס איז ניט אין איר צייט איז דא א דיון צי מען מאכט א ברכה, אבער דא איז דאס די צייט פון דער בדיקה וואס איז געשטעלט געווארן פאר אזא יאר, און דעריבער מאכט מען א ברכה אויף דער בדיקה, און אזוי אויך איז מען מבטל דעם חמץ ווי אין אלע איבעריקע יארן.

"דלמחר בערב שבת אי אפשר לבדוק, דאין בודקין לאור החמה"
(משנה ברורה)

2. ביעור החמץ און איבערלאזן מזון שתי סעודות

די צייט פון פארברענען דעם חמץ: ווער עס איז בודק געווען אין ליל י"ג פארברענט דעם חמץ אויף מארגן אינדערפרי, פרייטיק, און איז מבער דאס גאנצע פאר שבת.
דער פירוש פון "מזון שתי סעודות": די כוונה איז אויף א מינימאלן שיעור חמץ וואס מען דארף איבערלאזן פאר די צוועקן פון שבת, די סעודה פון ליל שבת און די סעודה פון שחרית, ווייל אין שבת דארף מען האבן לחם משנה און עסן ברויט. פרייטיק אליין איז ניטא קיין באגרעניצונג אין דער כמות פון עסן, אבער ביים אריינגיין פון שבת מוזן זיין ביי אים אין דער האנט די צוויי סעודות.
אפהיטן דעם חמץ אין שבת: דער משנה ברורה ווארנט צו לייגן דעם איבערגעבליבענעם חמץ אין אן איינגעהיטן ארט.

3. די סעודת שחרית פון שבת

פרי אויפשטיין צו דאווענען: די צייט צו עסן חמץ איז ביז סוף פערטע שעה, וואס דאס איז לויט די לוחות אין ארום צען אזייגער (און עס זענען דא וואס זענען מדייק צען און א האלב), און דעריבער שטייט מען פרי אויף צו דאווענען.
אז מען זאל ניט מאריך זיין ביים דאווענען: דער משנה ברורה באטאנט אז מען זאל ניט מאריך זיין צופיל, כדי עס זאל זיין ביי זיי צייט צו עסן די צווייטע סעודה מיט חמץ און זיי זאלן ניט קומען צו א מכשול פון עסן חמץ נאך זיין צייט.

סעודה שלישית: ניט מיט חמץ און ניט מיט מצה

די פראבלעם: די צייט פון סעודה שלישית איז נאך חצות היום, און לויט אסאך איז דאס נאך דעם דאווענען מנחה. אין יענער צייט קען מען שוין ניט עסן חמץ, ווייל זיין צייט האט זיך געענדיקט אין דער צענטער שעה פון דעם געשטעלטן חשבון פון שעות, און פון דער אנדערער זייט איז אויך מצה אסור.

"לא במצה - דאסור לאכול מצה בערב פסח"
(משנה ברורה, ס"ק ה)

"כל האוכל מצה בערב פסח כאילו בא על ארוסתו בבית חמיו"
(חז"ל)

דער באזייטיקן דעם דמיון: די ארוסה איז שוין מקודש צו אים און ווערט גערעכנט זיין ווייב, ווי עס איז משמע פון ברכת האירוסין, און פונדעסטוועגן טאר ער ניט לעבן מיט איר ביז ער נעמט איר אונטער דער חופה. אזוי אויך די מצה: וויפל שעות זענען איבערגעבליבן ביז זי וועט זיין מותר און א מצווה, און מען איילט זיך ניט צו עסן פון איר פאר איר צייט.
די מסקנה פאר דעם יאר: אין שבת וואס איז ערב פסח איז מצה אסור פון אינדערפרי (פון עלות השחר אדער פון הנץ החמה), הגם חמץ ברויט איז מותר ביז סוף פערטע שעה.

די סארטן מצות און זייערע הגדרות

מצת מצווה (אין איין באדייט): א מצה וואס ווערט געבאקן אין ערב פסח. אין א יאר וואס ערב פסח פאלט אין שבת קען מען ניט באקן אין ערב פסח, און דעריבער איז ניטא אזא מצה.
מצת מצווה (אין א צווייטן באדייט): די מצה מיט וועלכער מען איז מקיים די מצווה אין ליל הסדר, אויף וועלכער מען מאכט די ברכה "אשר קידשנו במצוותיו וציוונו על אכילת מצה" צוגאב צו דער ברכת המוציא. דער נאמען איז משותף פאר ביידע באדייטן, און דאס איז דער מקור פון דער פארמישעניש: דער עיקר איז אז מיט איר איז מען מקיים די מצווה אין ליל הסדר, און ניט דאס עצם באקן אין ערב פסח.
מצה ענייה: דאס איז דער "לחם עוני" וואס אין דער תורה, די מצה מיט וועלכער מען איז יוצא אין ליל הסדר.
מצה עשירה: ווי דערקלערט ווייטער, וואס איז געקנאטן געווארן מיט מי פירות און ניט מיט וואסער.
נאך מצות: עס זענען אויך דא מצה שמורה, א רעגלמעסיקע מצה און מצה שרויה, און זייערע גדרים וועלן דערקלערט ווערן אין זייער ארט.

דריי פירושים אין "לחם עוני"

נאר פון מעל און וואסער: דער פשוטער און פארשפרייטער פירוש, אז ניטא אין איר קיין הייוון און ניט קיין הילף מיטלען אינגאנצן, און דעריבער איז זי ברויט פון אָרעמקייט.
ברויט וואס מען ענטפערט דערויף זאכן: די מצה ליגט אויפן טיש בעת מען לייענט די הגדה, און דער לשון "עוני" איז פון לשון ענטפערן און זאגן.
נאך א פירוש: ווערט געברענגט אין דער גמרא, און וועט דערקלערט ווערן אין אן אנדער ארט.

מצה עשירה: הגדרה און מחלוקת

"אלא במצה עשירה - היינו שנילושה במי פירות לבד"
(משנה ברורה, ס"ק ו)

די הגדרה: מצה עשירה איז דער היפוך פון לחם עוני. זי איז ניט מעל און וואסער, נאר מעל וואס איז געקנאטן געווארן נאר מיט מי פירות, ווי למשל מאראנצן זאפט, גרעיפפרוט זאפט, ווין אדער אייער, און עס קומט ארויס א רייכערער און מער געשמאקער געבעקס.
די שיטה פון שולחן ערוך: וויבאלד זי איז ניט קיין חמץ און ניט די מצה מיט וועלכער מען איז מקיים די מצווה, קען מען מיט איר מקיים זיין סעודה שלישית אין שבת וואס איז ערב פסח.

דער כלל פון אכצן מינוט

מעל און וואסער: לויט די אנגענומענע הלכה ווערן מעל און וואסער אין דער טעמפעראטור פון דעם צימער ניט חמץ אין ווייניקער פון אכצן מינוט, און אויב מען האט זיי אריינגעטאן אין אויוון און זיי געבאקן אין דער דאזיקער צייט, שטעלט דאס באקן אפ דעם כעמישן פראצעס.
נאכן באקן: א מצה וואס איז געבאקן געווארן ווי עס דארף צו זיין ווערט מער קיינמאל ניט חמץ, אפילו מען וועט זי אפקאכן, אפפרעגלען, צעמאלן צו מצה מעל און איינווייקן אין וואסער. דער כלל שייך אויך צו די דינים פון מצה שרויה.
מי פירות: די דאזיקע צייט איז געשטעלט געווארן ביי מעל און וואסער בלויז. ביי מי פירות איז ניט געשטעלט קיין צייט פון חימוץ, און מען ווייסט ניט צי צען מינוט, זיבן מינוט אדער אן אנדער, ווייל יעדער מטריאל קען זיך אויפפירן אויף אן אנדער אופן.

דער רמ"א און דער מנהג פון די אשכנזים

"ובמדינות אלו שאין נוהגין לאכול מצה עשירה"
(הרמ"א)

דער פאל פון דעם פתרון: לויט מנהג אשכנז עסט מען אינגאנצן ניט מצה עשירה, און דעריבער איז די עצה פון שולחן ערוך מקיים צו זיין מיט איר סעודה שלישית ניט שייך צו זיי.
דער ערשטער טעם: עס איז זייער שווער צו באקומען מי פירות וואס זענען אינגאנצן ריין פון קיין תערובת וואסער, און מען דארף מורא האבן אז עס האט זיך אריינגעמישט א טראפן וואסער, און דעמאלט איז דאס ווידער מעל מיט וואסער.
דער צווייטער טעם: אפילו אויב די מי פירות זענען אינגאנצן ריין, ווייסט מען ניט די צייט פון זייער חימוץ מיט מעל, און אפשר ווערן זיי חמץ אין ווייניקער פון אכצן מינוט.
די שווערע מסקנה: לויט מנהג אשכנז איז מצה עשירה ניט נאר "ניט קיין מצה", נאר זי ווערט גערעכנט ביי זיי ווי חמץ, און דאס איז דער עיקר קושי.
די שיטה פון די ספרדים: ריינע מי פירות אינגאנצן מיט מעל קומען ניט צו קיין חימוץ, אדער זייער דין איז ווי דער דין פון מעל און וואסער אין אכצן מינוט, און דעריבער איז ניטא קיין ארט צו קיין חשש. די טענה אז כמעט אין יעדן מטריאל וואס אין דער נאטור איז דא וואסער איז ניט מכריע, ווייל מאראנצן זאפט ווערט הגדר'ט מאראנצן זאפט און ניט וואסער.
א מעשה'דיקע הערה: עס איז ארויפגעברענגט געווארן אז אין די פאבריקן פראדוצירט מען ניט קיין מצה עשירה אויף דעם אופן, און דאס פארמאגט א מעשה'דיקן קושי.

די ברכה אויף מצה עשירה און דער סדר פון די אלטערנאטיוון

די מחלוקת אין דער ברכה: עס זענען דא וואס זאגן אז איר ברכה איז "בורא מיני מזונות", און עס זענען דא וואס זאגן אז מען מאכט אויף איר "המוציא לחם מן הארץ".
דער שיקול פון דער סעודה: אפילו אויב איר ברכה איז מזונות, איז זי נאך אלץ דער בעסטער וועג פאר סעודה שלישית. דער סדר פון די מדריגות: אויב מען קען ניט מקיים זיין א סעודה מיט המוציא, גייט מען אראפ צו דער מדריגה פון מזונות, און אויב מען האט ניט קיין מזונות איז מען מקיים מיט פירות מיט דער ברכה פון שהכל.
די שאלה פון די ספרדים: אויב לויט די ספרדים קען מצה עשירה דינען ווי א מצה, און אין ליל הסדר מאכט מען אויף איר המוציא ווייל די מצווה הייבט זי אויף אין מדריגה, איז לכאורה דאס די זעלבע מצה וואס עס איז אסור צו עסן אין ערב פסח.
דער יסוד פון דעם היתר: דער איסור פון עסן מצה אין ערב פסח איז געזאגט געווארן אויף לחם עוני, די מצה מיט וועלכער מען איז מקיים די מצווה אין ליל הסדר, און כדי מען זאל שפירן איר באזונדערן טעם ביי נאכט.

פון ווען האלט מען זיך אפ פון מצה, און אין וועלכער מצה

פון אנהייב ערב פסח אדער פון אינדערפרי: עס זענען דא וואס האבן געזאגט אז דער איסור הייבט זיך אן פון אינדערפרי פון טאג י"ד, און עס זענען דא וואס האבן געזאגט אז ערב פסח הייבט זיך אן פון דער נאכט, און לויט זיי חל דער איסור אין דעם יאר אפילו פון ליל שבת. ניטא אין דעם קיין איינהייטלעכע הכרעה.
פריע מנהגים זיך אפצוהאלטן: עס זענען דא וואס עסן ניט קיין מצה שוין פון ראש חודש ניסן, און די וואס זענען מער מחמיר האלטן זיך אפ דרייסיק טעג פאר פסח.
מצה עשירה א גאנץ יאר: לויט מנהג אשכנז איז ניטא קיין מניעה צו קויפן און צו עסן מצה עשירה ביז עס קומט די צייט פון איסור חמץ, ווייל דאס איז ניט די מצה מיט וועלכער מען איז מקיים די מצווה אין ליל הסדר, און ניטא אין דעם קיין שאדן פאר ליל הסדר. אז עס איז געקומען די צייט פון איסור חמץ טאר מען זי ווידער ניט עסן.
מצה עשירה אין שבת וואס איז ערב פסח: אין ליל שבת איז ניטא אין דעם קיין פראבלעם. אינדערפרי, אחוץ דער שאלה פון חמץ, זענען דא פון די אשכנזים וואס זענען מחמיר ניט צו עסן מצה עשירה שוין פון אינדערפרי ווייל זי איז ענלעך צו א מצה, און אין דעם איז דא א מחלוקת.

בדרך אגב · זאגן שיר השירים ביים ליל הסדר

דער מנהג: ס'איז פאראן א מנהג צו זאגן שיר השירים ביים ליל הסדר נאכן ענדיגן די הגדה.
די שייכות צו פסח: שיר השירים איז דער ספר פון פסח, און דארט שטייט "מדלג על ההרים מקפץ על הגבעות".
דער פארגלייך צו ליל שבועות: ס'איז ארויסגעברענגט געווארן אז די טענות אז ס'איז שווער צו בלייבן וואך זענען נישט קיין טענה, און דאס ענין האט א חשיבות נאך מער ווי תיקון ליל שבועות.