שולחן ערוך סימן ת"ל, מיט איין סעיף "שבת שלפני הפסח קורין אותו שבת הגדול מפני הנס שנעשה בו" (שולחן ערוך)
די יסוד'דיקע תמיה אין די ווערטער פונעם שולחן ערוך
- די ראלע פונעם שולחן ערוך: געוויינטלעך פסק'נט דער שולחן ערוך הלכות און דערציילט נישט קיין מעשיות. לכאורה דארף מען פרעגן די פראגע: וואס איז די מעשה'דיקע הלכה וואס קומט ארויס פון דעם וואס מען רופט די שבת "שבת הגדול"?
"והמנהג לומר במנחה ההגדה מתחלת עבדים היינו עד לכפר על כל עונותינו ופוסקים לומר ברכי נפשי" (הרמ"א)
- דער ביאור: פונעם רמ"א זעט מען אז דער נאמען איז נישט דער עיקר, נאר די באזונדערע דינים וואס זענען נוהג אין די שבת. דעריבער טייטשט מען אז אויך דער שולחן ערוך מיינט מיט א רמז די דאזיקע באזונדערע דינים, כאטש ער האט זיי נישט פירש געווען.
די מהות פונעם נס אין שבת הגדול (משנה ברורה, סק"א)
"מפני הנס - שבשנה שיצאו ממצרים היה עשרה בניסן ביום שבת, ולקחו כ"א מישראל שה לפסחו וקשרו בכרעי המטה, כמש"כ: 'בעשור לחודש הזה ויקחו להם איש שה לבית אבות וגו''" (משנה ברורה)
- דער חשבון פון די טעג: חז"ל שארפן אויס אז יציאת מצרים איז געווען דאנערשטאג. פיר טעג פריער, י"ד בניסן, פאלט אויס דעם צענטן טאג ניסן, שבת.
- דאס בינדן דעם שה צו די פיס פונעם בעט: דאס איז געטאן געווארן כדי צו באדארפן דעם קרבן פון א מום און אז ער זאל נישט אוועקגענומען ווערן.
"והמצרים ראו זה ושאלום למה זה לכם, והשיבו לשוחטו לשם פסח במצות ה' עלינו, והיו שיניהם קהות על ששוחטין את אלהיהם ולא היו רשאין לומר להם דבר" (משנה ברורה)
- די גרויסקייט פונעם נס: דער שה איז געווען די עבודה זרה פון מצרים. דער נס איז געווען וואס בני ישראל האבן ערקלערט אין דער עפנטלעכקייט, פיר טעג פריער, אז זיי מיינען צו שעכטן זייער אלוקים, און די מצריים, וואס זענען שוין געשלאגן געווארן מיט ניין מכות, האבן נישט געקענט טאן קיין זאך ("שיניהם קהות").
"ומפני שאז היה עשירי בחודש בשבת, ע"כ קבעו לקרות שבת שלפני הפסח לעולם שבת הגדול" (משנה ברורה)
אין די לשון פון די מדרשים ווערן אויסגעצייכנט נאך נואנסן, ווי למשל אז דער דאזיקער אירוע האט געפירט צו דער מלחמה פון די בכורים אין מצרים: "למכה מצרים בבכוריהם".
קשיים און אנאליז פון דער הגדרה פונעם נאמען און דעם צייט
1. פארוואס באשטימט מען דעם טאג לויט די 'שבת' און נישט לויט דעם דאטום (י' בניסן)?
דער נס האט פאסירט אויפן דאטום י' בניסן. פארוואס דען האט מען באשטימט דעם זכרון אויף די שבת פאר פסח און נישט אויף דעם טאג י' בניסן אליין?
- איין תירוץ (ספר יהושע): אויף י' בניסן איז פאסירט די דורכגאנג פונעם ירדן ביים אריינקומען פון עם ישראל אין ארץ ישראל. וואלט מען באשטימט דעם "גרויסן טאג" אויף י' בניסן, וואלט געווען אן אומקלארקייט וועגן וועלכן נס מען צייכנט אויס.
- נאך א תירוץ: אויף י' בניסן איז פאסירט דער טויט פון מרים אחות אהרן, אן אומעטיקער אירוע, און דעריבער האט מען איבערגעפירט דעם זכרון אויף דעם טאג שבת.
2. דער מקור פונעם ווארט "הגדול"
סברה / טעם · הסבר
- אויפן נאמען פונעם נס - דער נאמען איז גערופן אויפן נאמען פונעם גרויסן נס וואס איז דארט פאסירט.
- שייכות צו פרשת "צו" - די שבת פאלט געוויינטלעך אין פרשת צו (אין א פשוט'ן יאר). "צו" איז א לשון פון באפעל, די מצוה פון קרבן פסח איז די ערשטע מצוה וואס זיי זענען באפוילן געווארן. עם ישראל זענען געווארן כביכול א "בר מצוה" ("גדול").
- אויפן נאמען פון דער הפטרה - מען לייענט די הפטרה: "וערבה לה' מנחת יהודה..." וואס ענדיקט זיך מיטן פסוק: "הנה אנכי שולח לכם את אליה הנביא לפני בוא יום ה' הגדול והנורא".
קשיים אויפן הסבר לויטן נאמען פון דער הפטרה:
- די ענדערונג פון דער קבוע'ער הפטרה: געוויינטלעך, ווען א שבת ווערט גערופן אויפן נאמען פון דער הפטרה, איז דער נאמען נאך דער רעגלמעסיקער הפטרה פון דער פרשה (ווי למשל שבת "נחמו"). דאס אריבערטראגן די קבוע'ע הפטרה פון פרשת צו איז נישט קיין רעגלמעסיקע זאך, און עס זענען דא פוסקים (ווי למשל דער גר"א) וואס אײלן זיך נישט צו בייטן הפטרות.
- דער ארט פונעם ווארט אינעם פסוק: אויב איז די שבת גערופן געווארן אויפן נאמען פון דער הפטרה, וואלט געדארפט הייסן "שבת וערבה" (לויט דעם אנהייב פון דער הפטרה). עס זענען דא וואס תירוצן: אז די שבת איז גערופן געווארן לויט דעם פסוק פאר דעם לעצטן, ווייל מען חזר'ט איבער אויף אים צוויי מאל.
דער פארשלאג פונעם רב אברהם זאבי און זיין אפ'ווארפונג
דער יסוד פונעם נאמען לויטן רב אברהם זאבי (מיט אן ערך 350 יאר צוריק)
- אין הינטערגרונט שטייט די מחלוקת פון די פרושים און צדוקים אין דעם ביאור פון "ממחרת השבת" ביי ספירת העומר (די פרושים טייטשן: אויף מארגן נאכן יום טוב; די צדוקים: אויף מארגן נאך שבת בראשית).
- זיין הסבר: די שבת פאר פסח איז א ממש'דיקע שבת. דער יום טוב פון פסח ווערט אין דער תורה אויך גערופן "שבת". כדי צו טיילן צווישן דער ממש'דיקער שבת און דעם יום טוב ("שבת קטן"), האט מען גערופן די ערשטע שבת "שבת הגדול".
קשיים אויף דעם תירוץ (הגדה שלמה / דער רב כשר)
- דער מנהג פון די קראים: אויך די קראים (די ממשיכים פון די צדוקים) רופן די שבת "שבת הגדול" אין זייערע ספרים, א זאך וואס שטעלט זיך קעגן דער טענה אז דער נאמען איז געשאפן געווארן קעגן זיי.
- איטאליענישע כתבי יד: אין אלטע כתבי יד געפינט מען אז אויך די שבת פאר שבועות איז גערופן געווארן "שבת הגדול" (אויפן נאמען פון מתן תורה). פון דא איז אז דער נאמען ווייזט אויף דער וויכטיקייט פון דער שבת פאר זיך אליין און נישט אלס אן ענטפער אויף די צדוקים.
נאך טעמים - דרשת שבת הגדול
- אויפן נאמען פון דער דרשה: די שבת ווערט גערופן "גדול" ווייל זי איז לאנג, און דער רב דרש'ט אויף איר לענגער.
- דער אינהאלט פון דער דרשה היינט: דער דגש איז נישט אויף פלפולים, נאר אויף לערנען די מעשה'דיקע דינים ("ענייני דיומא") און ערקלערן די רעיונות פונעם יום טוב.
- ווען ערב פסח פאלט אויס אין שבת: מען דרש'ט אין דער פריערדיקער שבת, ווי די ווערטער פונעם משנה ברורה (סק"ב):
"ואפילו אם חל שבת הגדול בע"פ, ואז דורשין בשבת הקודם" (משנה ברורה)
אגב · דיני שבת און די גזירות אין אונזער צייט
1. לייענען ביים ליכט און דער דין פון א "מיני אור" לעמפל
- די אריגינעלע גזירה: חז"ל האבן אסור געמאכט צו לייענען אין שבת ביים ליכט (אייל און קנויט), א גזירה "שמא יטה" ער וועט אנציען דעם אייל און עובר זיין אויפן איסור פון מבעיר.
- די פראגע פון א "מיני אור" לעמפל: א טישל־לעמפל מיט צוויי מצבים פון באלייכטונג (שוואך/שטארק) מיט א דרוק פון א קנעפל.
- דער ענטפער פונעם רב יהושע נויבירט (שמירת שבת כהלכתה): מיר האבן נישט קיין כח צו גזר'ן נייע גזירות. די גזירה פון חז"ל איז געזאגט געווארן בפירוש אויף אייל און קנויט, און מען טאר עס נישט אויסברייטערן פון זיך אליין אויף נייע טעכנאלאגישע מעכאניזמען וואס זענען נישט געווען אין זייער צייט. דעריבער איז דער באנוץ מיט אים מותר.
2. די גזירה פון קטניות, קאנאלא אייל און לעציטין אין פסח
די כללים פון די ענלעכקייט און דער הבחנה צווישן די גזירות:
- דער איסור פון קטניות: א גזירה וואס איז דא פון דעם 12 - 13טן יארהונדערט. אפילו היינט, ווען עס איז נישטא קיין חשש פון א תערובת אין די זעק, שטייט די גזירה אויפן פראדוקט אליין נאך אלץ אין איר ארט.
- לעציטין און איילן:
- לעציטין פון סויע: די באשטאנדטיילן זענען אלט אבער דער פראדוקט איז נייע. אויב סויע איז אריינגערעכנט אין דער גזירה פון קטניות, נעמט דער איסור אריין אויך אייל און פראדוקטן וואס ווערן ארויסגעצויגן דערפון.
- קאנאלא אייל: ווערט ארויסגעצויגן פון זאמען וואס זענען נישט ראוי צום עסן פאר א מענטש פאר זיך אליין. וויבאלד זיי זענען נישט געווען ראוי צום עסן און זענען נישט געגעסן געווארן, זענען דא וואס מתיר זענען דעם אייל, וויבאלד מען האט נישט גזר'ט אויף א זאך וואס איז נישט קיין מאכל.
3. מעכאניזמען פון באלייכטונג אין שפיטעלער ("שערי צדק") און דער דין פון מוקצה
- די טעכנאלאגישע לייזונג אין שערי צדק: כדי צו פארמיידן אנצינדן א ליכט אין שבת ביים רופן א שוועסטער, ברענען די לעמפלעך שטענדיק הינטער א צודעק. דער דרוק ריקט נאר אוועק דעם צודעק און אנטפלעקט דאס ליכט (בלויז אראפנעמען א מניעה), און דאס איז נישט קיין אנצינדן.
- נאכט־לעמפלעך מיט א צודעק/דרייער: עס איז מותר צו ריקן דעם צודעק אדער צו דרייען, וויבאלד דאס איז נישט קיין אנצינדן.
די פראגע פון מוקצה ביי אן ארבעטנדיקן עלעקטרישן אפאראט:
- א ברענענדיק לעמפל אדער א גייענדיקער ווענטילאטאר וואס האבן א נוצלעכע ראלע אין שבת - זענען נישט קיין מוקצה לויט אסאך פוסקים, און עס איז מותר זיי צו ריקן פון ארט צו ארט פאר צוליב שבת.
- דער חילוק פון א ליכט מיט אייל: ביי א ליכט מיט אייל האט מען מורא פאר טלטול אז עס זאל נישט אויסלעשן, וואס נישט אזוי איז ביי די דאזיקע עלעקטרישע אפאראטן.