בשעה טובה זענען מיר אנגעקומען צו דער לעצטער משנה אין מסכת זבחים - פרק י"ד, משנה י'. די משנה טוט ארומרעדן וויאזוי ס'האט זיך געפירט דאס מקריב זיין קרבנות אין דער צייט וואס במות זענען געווען מותר, דאס הייסט אין די צייטן ווען דער משכן איז געשטאנען אין גלגל, נוב און גבעון. וואס זענען געווען די כללים לויט וועלכע מען האט מקריב געווען קרבנות אין יענע צייטן?
"אלו קדשים קרבים במשכן":
דער ערשטער טייל פון דער משנה קומט לערנען אז כאטש עס איז מותר מקריב צו זיין אויף א פריוואטער במה די קרבנות היחיד - עולה און שלמים - זענען אבער פאראן קרבנות וואס מוזן געברענגט ווערן אויף דער הויפט במת הציבור, די גרויסע במה אין משכן, דער צענטראלער נאציאנאלער מזבח. זאגט די משנה: "אלו קדשים קרבים במשכן" - און עס רעדט זיך פון אלע קדשים וואס זענען מקודש געווארן כדי זיי צו ברענגען אין משכן:
קרבנות הציבור - די נאציאנאלע קרבנות: דער תמיד וואס איז מקריב יעדן טאג, און די מוספים פון שבת, ראש חודש און יום טוב. די מוזן מקריב ווערן דוקא אין משכן.
קרבנות היחיד - פריוואטע קרבנות וואס זענען נישט קיין חובה, ווי עולה און שלמים, מעג א מענטש מקריב זיין אויף זיין פריוואטן מזבח אין זיין הויף, אין סיי וואספארא פלאץ, אין די תקופות וואס דער משכן איז געשטאנען אין גלגל, נוב און גבעון.
פונדעסטוועגן לייגט די משנה צו א זאך וואס קען מאכן א טעות: "קרבנות היחיד שהוקדשו למשכן". א מענטש וואס איז מקדיש אן עולה דארף עס נישט ברענגען דוקא אין משכן, און ער מעג עס מקריב זיין אויף א במה אין זיין הויף; אבער אויב ביים מקדיש זיין האט ער געזאגט "הריני מביא עולה במשכן", דאס הייסט ער האט זיך מתחייב געווען עס צו ברענגען אין גבעון - דעמאלט טוט אים דער כח פון זיין נדר מחייב זיין. אזוי ווי מיר האבן געלערנט אין מסכת נדרים, דער יאך פון א נדר איז דער פראקטישער מצב ווען א מענטש איז מקדיש א קרבן, און דא האט ער בפירוש זיך אונטערגענומען עס מקריב צו זיין אין משכן. דערפאר כאטש וואס מצד די דינים פון א קרבן וואלט מען עס געקענט מקריב זיין אויף דער קליינער פריוואטער במה, טוט אים אבער זיין ספעציפישע התחייבות מחייב זיין עס מקריב צו זיין דוקא אויף דער גרויסער במה אין משכן.
דערפאר זאגט די משנה אז קרבנות היחיד שהוקדשו למשכן - "יקריבו במשכן". "ואם הקריבן בבמה - פטור": אויב ער האט זיי מקריב געווען אויף זיין פריוואטער במה, איז ער פטור פון כרת, און זיין קרבן איז פאקטיש כשר, נאר ער האט מבטל געווען די מצוות עשה פון מקיים זיין זיינע רייד, אזוי ווי עס שטייט: "מוצא שפתיך תשמור ועשית" - אלעס וואס א מענטש לאזט ארויס פון מויל און נעמט זיך אונטער, מוז ער אכטונג געבן מקיים צו זיין. מען דארף אנמערקן אז דאס איז א זייטיגע פונקט, וואס האט נישט קיין שייכות מיט די הלכות פון במות זעלבסט.
"מה בין במת יחיד לבמת ציבור":
דא רעכנט די משנה אויס וואס זענען די כללים פון די עבודה וואס זענען נוהג ביי א במת ציבור - דער צענטראלער נאציאנאלער מזבח - און זענען נישט נוהג ביי א פריוואטער במה. דער דאזיגער פרטיות'דיגער אויסרעכענונג דינט ווי א סארט שנעלע חזרה אויף גאנץ מסכת זבחים:
"סמיכה" - רוב קרבנות דארפן האבן סמיכה, דאס ארויפלייגן די הענט אויפן קאפ פון דער בהמה און זיך אנלאנען אראפציר פאר דער שחיטה. ביי א פריוואטער במה איז נישטא דער דין.
"ושחיטת צפון" - אן עולה ווערט געשאכטן אין דעם צפונ'דיגן טייל פון דער עזרה, אויף צפון זייט פונעם מזבח, ווי מיר האבן דאס צענומען אין דער מסכתא. ביי א פריוואטער במה איז נישטא קיין באגריף פון צפון זייט פונעם מזבח, און מען קען שחט'ן אומעטום.
"ומתן סביב" - דאס געבן דעם דם ארום דעם מזבח, דאס וואס מיר האבן אנגערופן דורכאויס דער מסכתא "שתיים שהן ארבע": צוויי מתנות, איינס ביים צפון מזרח'דיגן ווינקל און איינס ביים דרום מערב'דיגן ווינקל, וואס רעכנט אריין אלע פיר ווענט פונעם מזבח. כאטש אן עולה און א שלמים דארפן האבן שתיים שהן ארבע, ביי א פריוואטער במה איז גענוג נאר איין נתינה.
"ותנופה" - ביי שלמים, פאר דער הקטרה אויפן מזבח, נעמט מען דעם חזה און דעם שוק און די חלבים און מען טוט זיי מניף זיין פון איין זייט צו דער צווייטער, ארויף און אראפ. די עבודה איז נוהג נאר אויף דער נאציאנאלער במה.
"והגשה" - דערנענטערן: ביי רוב מנחות, בשעת דער קמיצה, לייגט מען די מנחה אין א כלי שרת און ס'רירט אן דעם דרום מערב'דיגן ווינקל פון דעם מזבח. ביי א פריוואטער במה איז נישטא קיין דין פון הגשה און מען טוט נישט דערנענטערן די מנחה צום מזבח.
אין א שייכות צו הגשה ווערט געברענגט אין דער משנה אן אגב'דיגע באמערקונג: "רבי יהודה אומר: אין מנחה בבמה" - זיכער איז נישטא קיין הגשה, ווייל לויט זיין שיטה איז בכלל נישטא אזא זאך, און ס'זענען בכלל נישט נוהג קיין מנחות אויף במות. און טאקע אומעטום ווי די פסוקים רעדן ארום איבער במות, ווערט עס געזאגט אין דעם קאנטעקסט פון א זבח און בהמה קרבנות, און נישט אין א קאנטעקסט פון מנחות. אין גמרא איז דא א מחלוקת צי ס'רעדט זיך נאר פון א מנחה אויף א במת יחיד, אדער צי עס זענען דא אפילו אזעלכע וואס האלטן אז אין דער צייט ווען במות זענען געווען מותר, האט מען אויך נישט מקריב געווען קיין מנחות אפילו אויף דער נאציאנאלער במה, ווייל א במה איז פונקט פארקערט, כביכול, צום מזבח פון פאלק.
און די משנה גייט ווייטער אן מיטן אויסרעכענען די חילוקים:
"וכיהון" - עס איז נישט קיין חובה אז א כהן זאל טון די עבודה. א פריוואטער מענטש אין זיין הויף קען טון נישט נאר די שחיטה, וואס איז כשר אויך אין מקדש און אין משכן, נאר אויך די קבלה און די זריקה. אפילו איינער וואס איז נישט קיין כהן קען דאס טון אין דער צייט וואס במות זענען מותר.
"ובגדי שרת" - ביי די עבודת המקדש דארפן די כהנים אנטון זייערע פיר ספעציעלע בגדים, נישט מער און נישט ווייניגער, אן קיין שום חציצה, לויט שטרענגע כללים. אבער ביי א פריוואטער במה זענען נישטא קיין כללים לגבי קליידונג, און דער מקריב קען אנטון יעדע בגד וואס ער וויל.
"וכלי שרת" - אין מקדש מוזן די עבודות געטאן ווערן אין מקודש'דיגע כלים, און ס'איז נישטא אזא פאדערונג ביי א פריוואטער במה.
"וריח ניחוח" - די פליכט מקטיר צו זיין דאס פלייש בעת ס'איז רוי, כדי עס זאל ארויפגיין א ריח ניחוח צו ה', איז נישט נוהג ביי א פריוואטער במה. טעארעטיש וואלט מען געקענט אפקאכן אדער בראטן דאס פלייש פון פריער און הערשט דערנאך דאס מקטיר זיין אויפן מזבח, און אפילו עס וועט נישט ארויפגיין קיין אנגענעמער ריח, איז דאס נישט קיין פסול ביי א פריוואטער במה.
"ומחיצת הדמים" - די אפטיילונג צוליב דעם דם. ביי אן עולה און ביי א שלמים פאדערט זיך אז דער דם זאל געגעבן ווערן אין דעם אונטערשטן האלב פונעם מזבח, אונטער דעם חוט הסיקרא, יענער רויטער ליניע וואס צייכנט אן דעם מיטלפונקט פון דער הויך פונעם מזבח (בעת דער דם פון א חטאת ווערט געגעבן אויבן). ביי א פריוואטער במה איז עס גארנישט קיין נפקא מינה וואו מען גיט דעם דם, און ממילא פעלט נישט אויס די צעטיילונגס ליניע וואס צייכנט אן דעם אינמיטן.
"וקידוש ידיים ורגליים" - אין מקדש און אין משכן מוז דער כהן וואשן זיינע הענט און פיס פונעם כיור פאר זיין עבודה, און אויב ער האט דאס נישט געטאן, איז זיין עבודה פסול. ביי א במה, אויב ער האט נישט געוואשן זיינע הענט און פיס פאר זיין עבודה, איז דער קרבן כשר.
אלע די דאזיגע חילוקים ווערן געלערנט פון די פסוקים: וויבאלד די פסוקים נוצן דעם לשון "לפני ה'", קומט אויס אז דער דין איז נאר חל ווען די עבודה ווערט געטון לפני ה' - אין דעם משכן און אין דעם מקדש - און נישט אין א במה פרטית.
"והזמן והנותר והטמא שווין בזה ובזה":
אבער קעגן דעם אלעם, זענען פאראן דריי זאכן וואס זענען יא חל אפילו ביי א עבודה פון א במה פרטית. דאס זענען די זאכן וואס מיר רופן געווענליך פיגול, נותר און טמא, נאר די משנה רופט די ערשטע דערפון מיטן נאמען "זמן":
"הזמן" - דאס איז דער פיגול. אויב בשעת די שחיטה אדער די זריקה האט ער אינזין געהאט צו עסן דאס פלייש פון די שלמים אינדרויסן פון זיין צייט - למשל אין דעם דריטן טאג, בעת ווען די צייט פון זייער אכילה איז דער טאג, די נאכט אינדערמיט און דער קומענדיגער טאג - אדער ער האט אינזין געהאט מקטיר צו זיין די אימורים אדער די חלקים פון די עולה מארגן און נישט היינט, פוסל'ט די מחשבה אליין דעם קרבן און מאכט אים א פיגול, אז דער וואס עסט עס איז חייב כרת. דער דין איז חל אפילו ביי א במה פרטית.
"והנותר" - וואס איז געבליבן. אויב די חלקים וואס דארפן הקטרה זענען נישט מקטיר געווארן, אדער מען האט נישט געגעסן די חלקים פון די שלמים וואס זענען באשטימט פאר אכילה, און די קבוע'דיגע צייט איז אריבער - איז דאס נותר אסור צו עסן מיט אן עונש כרת.
"והטמא" - דער וואס טוט די עבודה ביי דער במה קען נישט זיין טמא. כאטש ער מוז נישט זיין קיין כהן, דארף ער זיך אבער היטן צו זיין אינגאנצן טהור, און נישט קיין טבול יום און נישט מחוסר כיפורים; און אויב נישט, איז אפילו אין דער קליינער במה אין זיין הויף, דער קרבן פסול.
אין די דאזיגע דריי פאלן, איז ווי דאס לשון פון דער משנה איז, "שווין בזה ובזה" - די כללים זענען גלייך סיי אין דער במה גדולה, וואס איז דער מזבח אין בית המקדש, און סיי ביי א במה קטנה.
דער דין גיט אונז אויך א געוויסע הבנה בנוגע דער פראגע פארוואס מחשבת חוץ למקומו איז בלויז אן אלגעמיינער פסול, בעת מחשבת חוץ לזמנו איז הארבער און מחייב מיט כרת. כאטש ביסודו איז דאס א גזירת הכתוב, האבן מיר אבער ארויסגעלערנט פון אונזער משנה אז מקריב זיין אין אן אנדער מקום איז בכלל נישט אזא אומבאגרייפליכע זאך, ווייל בזמן שהבמות מותרות איז דאך געווען מותר צו מקריב זיין אינדרויסן פון דעם געווענליכן פלאץ. אבער, דער ראם פון צייט איז שטרענגער און טוישט זיך קיינמאל נישט, און די מועדים פון די עבודה און אירע חלקים זענען קבוע; און דערפאר אויב מען האט געטראכט צו טון די זאכן אין א צייט וואס איז נישט פאסיג, אפילו בשעת די עצם עבודות הדם, מאכט די מחשבה דאס פסול.
לסיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט די דינים פון קרבנות בזמן שהבמות מותרות: קרבנות הציבור מוזן ווערן מקריב געווען אינעם משכן, און קרבנות היחיד מעג א מענטש מקריב זיין אין זיין במה פרטית, סיידן ער האט זיך מפורש'דיג מתחייב געווען זיי צו מקריב זיין אין משכן. מיר האבן באהאנדלט דעם צאל פון די חילוקים צווישן א במת יחיד און א במת ציבור - סמיכה, שחיטת צפון, מתן סביב, תנופה, הגשה, כיהון, בגדי שרת, כלי שרת, ריח ניחוח, מחיצת הדמים, און קידוש ידיים ורגליים - וואס אלע פון זיי ווערן געפירט בלויז אין א במת ציבור, און די דריי דינים וואס זענען גלייך ביי ביידע: הזמן, הנותר, און הטמא.
און מיט דעם האבן מיר, בעזרת השם, מסיים געווען מסכת זבחים. א גרויסן יישר כוח פאר יעדן וואס איז אנגעקומען ביזן סיום, און בעזרת השם וועלן מיר אנגיין ווייטער צו מסכת מנחות.