משניות ח' און ט' באהאנדלען נאך א פאל פון א תערובת דמים: צוויי סארטן בלוט וואס זענען אויסגעמישט געווארן איינס אינעם אנדערן, ווען די פלאץ פון מתנה פון די איינע איז העכער דעם רויטן פאדעם, און די פלאץ פון מתנה פון די אנדערע איז אונטער דעם.
די ערטער פון די מתנות:
דם חטאת ווערט געגעבן העכער דעם רויטן פאדעם (חוט הסיקרא), אויף די פיר קרנות פונעם מזבח, בעת די בלוט פון אלע אנדערע קרבנות ווערט געגעבן אונטערן פאדעם. דער פאל פאר אונז איז א תערובת פון דם חטאת און דם עולה, וואס זענען אלע אינאיינעם אויסגעמישט געווארן.
שיטת רבי אליעזר:
ערשטע מתנה אויבן: ער גיט צוערשט העכערן פאדעם אויף די פיר קרנות, ווי דער דין פון א חטאת. לכאורה איז דא אין דעם א פראבלעם, ווייל ער גיט דאך העכערן פאדעם אויך בלוט וואס איר פלאץ איז אונטער דעם; נאר רבי אליעזר לערנט אז ס'איז נישטא קיין קלארער איסור דערויף, און ס'איז גענוג אז ער זאל קלאר אינזינען האבן אז ער גיט נישט דאס דאזיגע בלוט אלס א מתנת דם פון א קרבן. זיין כוונה זאל זיין אז דאס בלוט וואס ווערט געגעבן אויפן מזבח איז נאר די דם חטאת, און דאס אנדערע בלוט האט דעם דין "כמים" - ווי וואסער - ס'איז גארנישט ווערד, ס'איז נישט אהער און נישט אהין.
צווייטע מתנה אונטן: דערנאך גיט ער צוויי מתנות אונטערן פאדעם, אויפן קרן צפונית מזרחית און אויפן קרן דרומית מערבית, פאר די בלוט וואס איר פלאץ איז אונטן. די מתנות זענען מקיים צוויי חיובים אויפאמאל: דעם חיוב פון מתן דם העולה אויף די פיר ווענט פונעם מזבח, און דעם חיוב פון שפיכת שיירי הדם אויפן יסוד - ווייל ווער ס'גיט אויפן וואנט אונטערן חוט הסיקרא, העכערן יסוד, הייסט ווי ער גיסט די שיירים אויפן יסוד, כאטש די בלוט ווערט נישט ממש געגעבן אויפן יסוד אליין. קומט אויס אז אינעם צווייטן פאזע ווערט אלעס ריכטיג געטון, און מ'דארף אפילו נישט צוקומען צו אנקוקן דאס בלוט ווי וואסער, און דערמיט ווערט דער פראבלעם געלייזט.
שיטת חכמים:
חכמים קריגן זיך: א מענטש האט נישט קיין שום ענין צו געבן בלוט העכער דעם רויטן פאדעם, און כאטש ס'איז נישט דא אין דעם קיין קלארער איסור פאר זיך אליין - איז עס אבער נישט איר ארט און ס'איז נישט קיין דרך המתנה. דערפאר ווארפן זיי אפ די פתרון פון אינזינען האבן "כאילו ס'איז וואסער, כאילו זיי זענען נישט דארט", ווייל למעשה גיט ער דאך די בלוט אויבן, אויף א פלאץ ווי ס'באלאנגט נישט.
פון דעם שאפט זיך א סתירה-מצב: מ'קען נישט שפריצן דאס אויסגעמישטע בלוט העכערן פאדעם צוליב דאס דם העולה, און מ'קען דאס נישט שפריצן אונטערן פאדעם צוליב דאס דם החטאת - און דעריבער שפריצט מען בכלל נישט. מ'ווארט ביז די זון גייט אונטער, און דעמאלט ווערט דאס גאנצע בלוט פסול און ס'איז מער נישטא קיין מעגליכקייט עס צו שפריצן, און איר דין איז "ישפך אל אמת המים" - צום קאנאליזאציע סיסטעם אין די עזרה פונעם בית המקדש.
"ואם לא נמלך ונתן":
א כהן וואס האט זיך נישט באראטן און נישט געפרעגט וויאזוי זיך צו פירן מיט א תערובת פון דם חטאת און דם עולה, נאר ער האט געגעבן די בלוט כסדרו - קודם העכערן חוט הסיקרא ווי דער דין פון דם החטאת, און נאכדעם אונטן - איז זיין מתנה כשר. ווייל למעשה האט ער געטון וואס איז ארויפגעלייגט אויף אים: ער האט געגעבן דאס דם החטאת אויף איר פלאץ און דאס דם העולה אויף איר פלאץ. און כאטש לויט די חכמים טאר מען אזוי נישט טון לכתחילה, העלפן אבער די מתנות בדיעבד.
מער פון דעם: אפילו אויב ער האט קודם געגעבן נאר אויף די פיר קרנות פון אויבן, זענען די חכמים אויך מודה אז ער מעג ווייטער אנגיין און געבן אויף די צוויי קרנות פון אונטן, ווייל בדיעבד באלאנגט אויך דארט דם החטאת, און אלע בלוטן זענען כשר. וויבאלד ס'איז שוין געמאכט געווארן די ערשטע פאזע פון די מתנה העכערן חוט הסיקרא ווי דער דין פון א חטאת, קען שוין די מתנה פונעם אנדערן קרבן אראפגיין אונטן, און אזוי איז טאקע דער דין.
צום סך הכל: אין א תערובת פון בלוט וואס איר פלאץ איז העכער דעם רויטן פאדעם מיט בלוט וואס איר פלאץ איז אונטער דעם, האלט רבי אליעזר אז מ'דארף קודם געבן אויבן ווי דער דין פון חטאת, מיט א קלארע כוונה אז דאס אנדערע בלוט איז "כמים" (ווי וואסער), און דערנאך צוויי מתנות אונטן וואס זענען מקיים סיי דאס מתן דם העולה און סיי דאס שפיכת השיריים אויפן יסוד. חכמים ווארפן עס אפ און פסק'ענען אז מ'שפריצט בכלל נישט, נאר מ'ווארט ביז די זון גייט אונטער, און דאס בלוט ווערט פסול און ווערט אויסגעגאסן צום אמת המים. אבער אויב ער האט זיך נישט באראטן און עס געגעבן, איז די מתנה כשר בדיעבד, און אפילו לויט די חכמים, וויבאלד ער האט אנגעהויבן מיט די מתנות פון אויבן, מעג ער פארענדיגן די מתנות פון אונטן.