פאר אונז איז משנה ח' אין פרק ח' פון מסכת זבחים, וואס באהאנדלט דם תמימים וואס איז נתערב געווארן אין דם בעלי מומין: דם וואס דארף ארויפגיין אויפן מזבח, פון א בהמה תמימה וואס האט נישט קיין מום, וואס איז נתערב געווארן אין דעם דם פון א בהמה אדער בהמות בעלות מום.
איסור התורה ביי דם בעל מום:
די תורה אסר'ט קלאר צו געבן אויפן מזבח דאס דם פון א בהמה בעלת מום, ווי עס שטייט: "לא תקריבו לה'" (ויקרא כב, כד), און פון דא לערנט מען ארויס דעם איסור פון נתינת דם בעל מום. דערפאר זענען אלע מודה אין דעם פאל אז די תערובת ווערט אויסגעגאסן צו דער אמה. אפילו רבי אליעזר האלט אז מען טאר נישט געבן דאס דם ווי עס וואלט געווען וואסער, ווייל די תורה האט אינגאנצן גע'אסר'ט די נתינה דערפון. דעריבער ווערט די גאנצע תערובת אויסגעגאסן צו דער אמת המים וואס גייט דורך אין דער עזרה.
אויך דא ווארט מען ביז נאך שקיעת החמה, ווייל ביז דעמאלטס איז נאך אריינגעמישט אין דער תערובת דם כשר וואס עס איז אסור דאס אויסצוגיסן, וויבאלד עס געפינט זיך דערין אויך א זאך וואס איז מותר אין נתינה.
"כוס בכוסות":
דא שטעלט די משנה פאר א תערובת וואס איז נישט פון דעם סארט לח בלח - צוויי פליסיגקייטן וואס מישן זיך אויס איינס אינעם צווייטן, וואס אין יעדן טייל פון זיי איז דא א ביסל פון דעם מותר און א ביסל פון דעם אסור. מען רעדט פון באזונדערע כוסות: לאמיר זאגן אז מיר האבן פאר אונז דריי כוסות, צוויי פון זיי אנטהאלטן דם כשר און איינס אנטהאלט דאס דם פון דער בהמה בעלת מום. די כוסות זענען נתערב געווארן איינס אינעם צווייטן און מען ווייסט נישט וועלכע איז וועלכע, און דעריבער קען מען נישט ארויפברענגען קיין איינע פון זיי.
ביטול ברוב און דבר חשוב:
מן התורה, איז דער געהעריגער כלל ביטול ברוב: אין א תערובת באקומען אלע טיילן דעם סטאטוס פון דעם רוב. וויבאלד צוויי כוסות זענען כשר'ע און איינס איז פסול, באקומען אלע דריי דעם סטאטוס פונעם רוב, און אלע וואלטן געדארפט זיין מותר מן התורה. אבער וויבאלד איין כוס איז אינגאנצן אסור בהקרבה, און א באזונדערע כוס דם ווערט אויך גערעכנט ווי א דבר חשוב, איז זי נישט בטיל מדרבנן.
תלייה אין א כוס וואס איז הוקרב געווארן:
דאס איז דער זעלבער סטרוקטור וואס מיר האבן געזען אין משנה ה'. אלע זענען מודה אז ביי דעם פונקט געפינט זיך דער מענטש אין א צושטאנד פון א מבוי סתום: די אסור'דיגע כוס קען מען נישט געבן אויפן מזבח, און וויבאלד ער ווייסט נישט וועלכע איז די אסור'דיגע, קען ער נישט געבן קיין איינע פון זיי, און דאס דם וועט בלייבן ביז עס וועט ווערן נפסל בלינה. אבער אויב איינע פון די כוסות איז הוקרב געווארן בטעות, איידער עס האט זיך אויפגעוועקט די פראגע אז מען האט דא א תערובת - צי קען מען יעצט תולה זיין און זאגן אז די כוס וואס איז ארויף איז די וואס האט נישט געדארפט ארויפגיין, און וויבאלד זי איז שוין ארויף אויפן מזבח, איז אלעס וואס איז איבערגעבליבן מותר און מען איז אפילו מחוייב דאס מקריב צו זיין?
די סברא דערין, ווי מיר האבן שוין געזאגט אין משנה ה', איז אז דער טעם פון די תלייה פאר זיך אליין וואלט זיכער נישט געווען גענוג. אבער ווען עס זענען געבליבן צוויי כוסות, איז זיכער דא אין איינע פון זיי א מצוות נתינה; און אפילו אויב אין דער צווייטער איז דא אן עבירה, איז דאס לכל היותר בלויז אן עבירה מדרבנן. און אויסער דעם איז דא א צד צו זאגן אז דא איז אינגאנצן נישט דא קיין פראבלעם, ווייל עס איז מעגליך אז די כוס וואס איז גע'אסר'ט מדרבנן איז די וואס איז שוין ארויפגעלייגט געווארן אויפן מזבח.
רבי אליעזר: איז מתיר ארויפצולייגן די צוויי כוסות אויף איין מאל, אין איינקלאנג מיט זיין שיטה אין משנה ה'. ווייל מען איז דאך זיכער מקיים א מצווה דערמיט, עס קען זיין אז מען גייט אינגאנצן נישט אריבער אויף קיין עבירה, און אינעם ערגסטן פאל איז דאס בלויז אן עבירה מדרבנן.
חכמים: אסר'ן, פונקט ווי זיי האבן גע'אסר'ט אין משנה ה'. וויבאלד מדרבנן איז די כוס נישט בטיל, האבן מיר דא פאר אונז א תערובת פון א זאך וואס איז מעגליך אסור, כאטש נאר מדרבנן, און מען טאר אינגאנצן נישט געבן דערפון אויפן מזבח. מען ווארט ביז נאך שקיעת החמה, און אלעס ווערט אויסגעגאסן צו דער אמת המים אין דער עזרה.
פארוואס ווערט דער דין איבערגעחזרט אויך ביי דם?
די כללים דא זענען די זעלבע ווי די כללים וואס זענען געזאגט געווארן אין משנה ה', און לכאורה וואס איז די סיבה צו טיילן צווישן די צוויי פאלן - צווישן איברים און דם? דער ענטפער איז, אז מ'וואלט געקענט קלערן אז דם איז מער משמעות'דיג, וויבאלד דאס איז דער עיקר פון א קרבן: דער דם וואס ווערט געשפריצט אויפן מזבח, סיי צי דאס איז וואס טוט אויף די כפרה און סיי צי נישט, איז דער וואס באשטימט צי דער קרבן איז געמאכט געווארן אדער נישט. דערפאר וואלט מען געקענט טראכטן אז ביי דם איז דא א צוגעגעבענע סיבה מקל צו זיין אדער מחמיר צו זיין, און צוליב דעם קלערט די משנה אויס אז די שיטות ביי דם זענען די זעלבע ווי די שיטות וואס זענען געזאגט געווארן ביי איברים: אין דעם זעלבן אייגנארטיגן פאל וואו איין כוס איז שוין ארויפגעגאנגען, קען מען תולה זיין דערין, און לויט רבי אליעזר מעג מען מקריב זיין צוויי אויף איין מאל נאך יענעם מעשה, און לויט די חכמים טאר מען בכלל נישט געבן.
לשון המשנה:
"כוס בכוסות" - איין פסול'ע כוס האט זיך אויסגעמישט מיט כשר'ע כוסות, און ס'זענען דא אמווייניגסטנס דריי כוסות אינאיינעם, ווען יעדע כוס איז גענצליך מותר אדער גענצליך אסור, אן קיין געמיש.
"רבי אליעזר אומר: אם קרב כוס אחד - יקרבו כל הכוסות" - רבי אליעזר זאגט: אויב מ'האט מקריב געווען איין כוס, זאל מען מקריב זיין אלע כוסות - אויב מ'האט שוין בטעות מקריב געווען איין כוס, וואס ס'איז געטון געווארן איז שוין געטון, און דערפאר מעג מען די איבערגעבליבענע אויך געבן אויפן מזבח: עס ווערט דא זיכער מקיים געווען א מצווה, און צום מערסטנס רעדט זיך עס פון אן איסור דרבנן, און מ'קען תולה זיין אז די כוס וואס איז געווארן מקריב איז טאקע די וואס איז מעיקרא געווען אסור מדרבנן.
"וחכמים אומרים: אפילו קרבו כולן חוץ מאחד מהן - יישפך לאמה" - און די חכמים זאגן: אפילו אלע זענען מקריב געווארן חוץ איינס פון זיי, זאל מען עס אויסגיסן צום אמה - אפילו אויב אלץ איז מקריב געווארן און ס'איז איבערגעבליבן נאר איין כוס, למשל ס'זענען געווען הונדערט כוסות און נאר די דאזיגע איז איבערגעבליבן, קען מען נישט אננעמען אז זי איז די כשר'ע. עס איז נישט גענוג אזא רוב כדי צו תולה זיין, און דערפאר גיסט מען עס אויס צום אמת המים וואס איז אין דער עזרה נאך שקיעת החמה.
דער תנאי וואס איז ערקלערט געווארן אין משנה ה':
דער זעלבער תנאי דא אויך: אויב ס'איז איבערגעבליבן נאר איין כוס, איז אפילו רבי אליעזר מודה אז מ'טאר זי נישט מקריב זיין. ס'דארפן איבערבלייבן צוויי כוסות, כדי ס'זאל זיין זיכער אז מ'טוט א מצווה; אבער ווען ס'איז איבערגעבליבן איינס, קען זיין אז דאס איז אליין די גע'אסר'טע כוס. דערפאר איז דער פשט אין די משנה דא, אז ס'איז איבערגעבליבן איין פארל כוסות. די חכמים זאגן אז אפילו ביי איין פארל אנטקעגן הונדערט טאר מען נישט געבן, און רבי אליעזר איז מקל.
הלכה למעשה: די הלכה בלייבט ווי די חכמים, אז מיר נעמען דעם איסור דרבנן מיט די פולע ערנסטקייט. דערפאר מאכט מען נישט קיין תלייה און מ'איז גארנישט תולה, און מ'זאגט אז ביי יעדע תערובת פון אן איסור און א היתר - וויבאלד מ'טאר נישט געבן די טיילן וואס זענען אסור מדרבנן, טאר מען בכלל נישט געבן דערפון.
א סך הכל: אין די דאזיגע משנה האבן מיר געלערנט אז דם פון תמימים וואס איז געווארן אויסגעמישט מיט דם פון בעלי מומין ווערט אויסגעגאסן צום אמה לויט אלעמען, ווייל די תורה האט קלאר געאסרט דאס שפריצן פון א דם פון א בעל מום. מיר האבן ארומגערעדט וועגן "כוס בכוסות" - א תערובת פון באזונדערע כוסות, וואס מן התורה ווערט עס בטל ברוב, אבער מדרבנן איז עס נישט בטל ווייל א כוס דם ווערט פאררעכנט ווי א דבר חשוב. מיר האבן געזען די מחלוקת פון רבי אליעזר און די חכמים ביי א תלייה נאכדעם וואס מ'האט שוין מקריב געווען איין כוס בטעות, דעם תנאי אז ס'דארפן זיך דווקא איבערבלייבן צוויי כוסות, און דעם פסק ווי די חכמים אז מ'טוט נישט תולה זיין און מ'גיט אינגאנצן נישט פון דער תערובת.