משנה ח' אין פרק י"א איז די לעצטע פונעם פאר, און מיט איר וועלן מיר ענדיגן דעם נושא. מיר קערן זיך אום צו יענעם טייל אין פסוק וואס מיר האבן ביז יעצט איבערגעהיפט, וואס הייבט זיך אן מיט די ווערטער "כל אשר יגע בבשרה יקדש" - יעדער וואס רירט אן דאס פלייש פון קדשים מיט וואס מיר פארנעמען זיך, ווערט געהייליגט, דאס הייסט עס באקומט דעם דין פון קדשים. דער ענין האט א שייכות צו אריבערגיין פון טעמים, און דער יסוד מיט וואס מיר באהאנדלען דאס איז: א פלאץ וואס האט אין זיך א טעם, איז אזוי ווי די זאך אליין געפינט זיך דארט. פון דא זעט מען אז די זאכן טרעפן זיך אן אפילו אין די הלכות וואס פאסירן אין א כשר'ן קוך בכלל: די אנוועזנהייט פון א טעם פון א געוויסער זאך באדייט אז יענע זאך געפינט זיך נאך אלץ דארט.
כאטש דער נארמאלער כלל, אין אלגעמיין, איז אז אין א תערובת באקומען אלע באשטאנדטיילן דעם סטאטוס פון די רוב, און דער מיעוט פארלירט זיין אידענטיטעט; אבער אויב די אנוועזנהייט פון דעם מיעוט ווערט נאך אלץ געשפירט - און אין אונזער קאנטעקסט, אז מען קען עס שפירן א טעם - ווערט עס נישט נעלם, און דעריבער ווערט די גאנצע תערובת גערעכנט לויט דעם באשטאנדטייל וואס זיין דין איז חמורער.
דער פאל אין דער משנה:
לאמיר אוועקשטעלן א טאפ טשולנט, וואס די רוב באשטייט פון קארטאפל, באנדלעך און פלייש פון חולין, און אין אים געפינט זיך אויך א ביסל פלייש פון קדשים. צוליב פשטות וועלן מיר אוועקשטעלן די תערובות פון די משנה ביי פעלער וואס עס זענען דא צוויי פארשידענע טעמים: אפילו ווען עס האנדלט זיך פון פלייש און פלייש, וועלן מיר זאגן אז דאס איינע איז ציגנפלייש און דאס אנדערע איז שאפנפלייש אדער רינדערפלייש, און ביידע זענען געקאכט געווארן אינאיינעם. די קדשים וועלן זיין, צום ביישפיל, ציגנפלייש פון קדשים, און די חולין - שאפנפלייש אדער רינדערפלייש פון חולין.
אויב עס געפינט זיך אין דער תערובת פונעם מער חמור'דיגן טייל - קדשים, סיי קדשי קדשים און סיי קדשים קלים וואס האבן זיך אויסגעמישט מיט חולין - א שיעור וואס איז גענוג צו זיין נותן טעם, דאן ווערט די גאנצע תערובת גערעכנט ווי קדשים. דער נארמאלער כלל איז אז אויב ס'איז דא ווייניגער ווי זעכציג טיילן פון דעם איינעם אקעגן דעם צווייטן, איז דער טעם פון דעם צווייטן נאך אלץ ניכר. דעריבער, אויב די אלע פלייש, קארטאפל און באנדלעך אין דעם טשולנט זענען נישט קיין זעכציג מאל אזוי סך ווי דער פארנעם פון די קדשים וואס איז אריינגעפאלן דערין, דארף מען רעכענען די גאנצע תערובת ווי קדשים.
די באדייט פון דעם איז, אז אפילו די גרינגע באשטאנדטיילן - די קארטאפל, וואס זענען זיכער נישט געווען קדשים מעיקרא - ווערן גערעכנט לויט דעם חמור'דיגן באשטאנדטייל. אויב עס האנדלט זיך פון קדשים און חולין וואס האבן זיך אויסגעמישט, דארף מען עסן דעם גאנצן טשולנט אין ירושלים אינווייניג אין די מויערן, אין דעם צייט באגרעניצונג וואס שלמים ווערן געגעסן, בטהרה, און אלע זאכן פון דעם סארט. דאס איז דער גרונטליכער כלל פון "נותן טעם", פון "טעם כעיקר": א פלאץ וואס עס געפינט זיך די אנוועזנהייט פון א טעם, ווערט די זאך גערעכנט לויט זיין חמור'דיגן סטאטוס.
די שוועריגקייט אין לשון המשנה:
די קומענדיגע שורה אין דער משנה לייגט זיך נישט אויפ'ן שכל. אין דער פריערדיגער משנה האבן מיר געלערנט אז ווער ס'קאכט קדשים אין א קדרה, נאכדעם וואס די צייט גייט אריבער פאדערט די קדרה מריקה ושטיפה. דא זאגן מיר אז א תערובת פון קדשים מיט חולין ווערט גערעכנט לחומרא, כאילו עס זענען דארט דא קדשים - און גלייך נאכדעם גייט די משנה ווייטער: "ואינו טעון מריקה ושטיפה" - און עס פאדערט נישט קיין מריקה ושטיפה. איינס מיט איינס זענען דא נישט קיין צוויי: אויב די תערובת ווערט גערעכנט ווי קדשים, און קדשים דארפן מריקה ושטיפה נאך דער צייט, פארוואס דארף די קדרה דאס נישט?
דערפאר זאגט די גמרא אז "חסורי מחסרא והכי קתני" - עס פעלן דא ווערטער פון דער משנה, און מען דארף זי איבערלייענען צוזאמען מיט זיי. די פעלנדע ווערטער זענען: "וטעונין מריקה ושטיפה ופוסלין במגע". דאס הייסט, די קדרה דארף מריקה ושטיפה אויב עס איז דא אין די קדשים א שיעור וואס איז גענוג אויף נותן טעם (מריקה ושטיפה - שייערן דאס כלי מיט וואסער און דאס שווענקען דערנאך).
"ופוסלין במגע" - די תערובת מאכט אסור אפילו דורך א דירעקטע אנרירונג. א קארטאפל וואס איז אריינגעפאלן אין דעם טשולנט ווערט אסור צוליב דעם וואס עס האט זיך אנגערירט דערין, ווייל עס האט אריינגעזאפט א ביסל פון זיין טעם, און דערפאר פאלט דערויף דער איסור.
"ואם אין בהם נותן טעם":
אויב עס געפינט זיך נישט אין דער תערובת קיין שיעור פון דעם חמור'דיגן יסוד - ביי קדשים און חולין, אז עס זענען דא מער ווי זעכציג טיילן חולין אנטקעגן איין טייל קדשים; און אזוי אויך ביי קדשי קדשים און קדשים קלים וואס האבן זיך אויסגעמישט, אז עס זענען דא מער ווי זעכציג טיילן פון קדשים קלים אנטקעגן דעם איין טייל פון קדשי קדשים - אויף דעם ווערט געזאגט: "אין הקלים נאכלין כחמורין" - די גרינגערע ווערן נישט געגעסן ווי די חמור'דיגערע. מען דארף זיך נישט באציען צו דער תערובת לויט דעם חמור'דיגן סטאטוס, ווייל דער חמור'דיגער יסוד האט פארלוירן זיין אידענטיטעט. א טשולנט פון קדשים און חולין וואס האט אין זיך זעכציג מאל אזוי סך אדער מער פון חולין אקעגן די קדשים - ווערט אינגאנצן גערעכנט ווי גענצליכע חולין.
פון דא ציט די משנה ווייטער, אזוי ווי זי איז פאר אונז: "ואינן טעונין מריקה ושטיפה" - וויבאלד עס איז געווען מער ווי זעכציג מאל אזוי פיל חולין געמישט מיט די קדשים, האט די תערובת פארלוירן איר סטאטוס פון קדשים, און עס פאדערט זיך דא נישט קיין מריקה ושטיפה. און בנוגע קדשי קדשים און קדשים קלים, דאס וואס ווערט דא געזאגט אז עס פעלט נישט אויס קיין מריקה ושטיפה - גייט די משנה לויט דער שיטה פון רבי שמעון וואס מיר האבן געזען פריער, אז קדשי קדשים דארפן מריקה ושטיפה פונעם דין וואס מען לערנט ארויס פון די פסוקים, אבער קדשים קלים דארפן נישט. לויט רבי שמעון וואלט די הלכה אזוי געווען אפילו אויב מיר וואלטן גערעדט פון קדשים קלים.
"ואינן פוסלין במגע" - די תערובת פוסל'ט נישט דעם וואס רירט עס אן. אין א תערובת פון חמין וואס פארמאגט ווייניגער ווי איין טייל פון איין-און-זעכציג פון קדשים, ווערט די גאנצע תערובת אנגענומען לקולא; דערפאר, אויב ס'איז אריינגעפאלן דערין א קארטאפל, זענען אויף איר נישט חל קיין שום חומרות.
בליעה במגע - דער צווייטער טייל פון דער משנה:
דער צווייטער טייל פון דער משנה גייט אריבער צו אן אנדער ענין, וואס איז אויך דאס אריבערגיין פון א טעם, נאר דא רעדט מען נישט פון קאכן זאכן אינאיינעם, נאר פון הייסע זאכן וואס רירן זיך אן איינס אינעם אנדערן. עס איז וויכטיג צו פארשטיין אז זיי זענען הייס: כדי א טעם זאל אריבערגיין פאדערט זיך היץ, און אזוי איז טאקע דער פאל דא פאר אונז.
די משנה רעדט פון א פאל פון רקיקין. רקיקין זענען מנחות, און דעריבער זענען זיי קדשים - און למעשה קדשי קדשים. און דער טעם פארוואס די משנה דערמאנט דוקא א רקיק, איז ווייל דער רקיק איז ענליך צו א קרעקער: אזוי ווי א גוטע אשכנז'ישע מצה פונעם אלטן סארט.
און אזוי ווי מיר האבן פריער געזען אין דער מסכת, נאכדעם וואס מען נעמט ארויס דעם רקיק פונעם אויוון איז ער הייס - און דא איז פאראן די היץ וואס ערמעגליכט אז דער טעם זאל אריבערגיין - אבער מען האט עס נאך נישט באשמירט מיט אויל. דער אויל וועט געגעבן ווערן דערויף שפעטער אין די פארעם פונעם גריכישן אות 'כי', און דעמאלט וועט אויפקומען א נייער ענין. אבער די עיקר פונקט צו וואס די משנה צילט איז, אז אן אויל גייט דער טעם נישט אריבער אינגאנצן, נאר בלויז א ביסל: צוויי הייסע זאכן וואס זענען נישט פעטיג פירן אריבער א קליינע מאס טעם, און דער שיעור וואס זיי פירן אריבער ווערט אנגערופן "כדי נטילה" - דער שיעור פון די דיקקייט פון א מענטשנס אצבע-פינגער, און דאס איז די טיפקייט וואס דער נייער טעם גייט אריין. דאס הייסט, צוויי הייסע רקיקים וואס קומען ארויס פונעם אויוון, ווען ביי איינס פון זיי איז דא א חומרא לגבי זיין חבר - וועט דער צווייטער, דער קל'ערער פון זיי, איינזאפן בלויז אביסל טעם, ביז די טיפקייט פון א פינגער-דיקקייט.
זאגט די משנה: "רקיק שנגע ברקיק" - א פסול'ער רקיק וואס האט אנגערירט א כשר'ן רקיק, אדער א רקיק און א מנחה און דאס גלייכן, בשעת די רקיקין זענען הייס און זאפן איין אביסל טעם. און דאס זעלבע "חתיכה בחתיכה" - א פסול'ע שטיקל פלייש, אדער א קל'ערע, וואס האט אנגערירט א שטיקל וואס איז הארבער פון איר אדער איז כשר, ווען די שטיקלעך זענען הייס אבער נישט פעטיג און זענען נישט אנגעפילט מיט פעטנס.
"לא כל הרקיקין ולא כל החתיכות אסורין" - דער איסור פארשפרייט זיך נישט איבערן גאנצן כשר'ן רקיק אדער דאס גאנצע כשר'ע שטיקל פלייש, נאר "אין אוסר אלא מקום שבלע" - עס ווערט נאר אסור דאס ארט וואס האט איינגעזאפט דעם טעם, און דאס איז "כדי נטילה", בלויז א פינגער-דיקקייט. דעריבער שניידט מען אפ א צענטימעטער מיט עפעס פונעם פלייש, אדער מען ברעכט אפ א צענטימעטער מיט עפעס פונעם רקיק, און יענץ עסט מען נישט צוליב דעם וואס עס האט איינגעזאפט דעם איסור'דיגן טעם, און דאס איבעריגע מעג מען עסן.
אבער אויב עס איז דא געמישט אויל - נאכדעם וואס מען האט באשמירט די רקיקין מיט איילבערט-אויל, אדער עס איז געווען פעטע פלייש - נעמען מיר אן אז דער אויל האט געפירט דערצו אז דער טעם זאל זיך פארשפרייטן, און די גאנצע תערובת ווערט אסור.
צום סך הכל: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט דעם יסוד פון "טעם כעיקר": א תערובת פון קדשים וואס האט אין זיך א שיעור פון נותן טעם, דאס הייסט ווייניגער ווי זעכציג מאל כנגדם, באקומט דאס גאנצע דעם דין ווי דער הארבערער אין דעם, עס פאדערט מריקה ושטיפה און עס פוסל'ט במגע. און אויב עס האט נישט קיין נותן טעם - "אין הקלים נאכלין כחמורין", און די תערובת דארף נישט קיין מריקה ושטיפה און עס פוסל'ט נישט במגע. אין איר צווייטן טייל האבן מיר באהאנדלט דאס אריבערגיין פון א טעם דורך א מגע פון הייסע זאכן: אן אויל ווערט נאר אסור דאס פלאץ פון דער בליעה אינעם שיעור פון "כדי נטילה", און אויב עס איז דא געמישט אויל - פארשפרייט זיך דער טעם און אלץ ווערט אסור.