זבחים פרק י', משנה ח' - די לעצטע משנה אינעם פרק. לכאורה איז דאס א נושא וואס ליגט אינדרויסן פונעם גאנג פונעם פרק, און מען דארף פרעגן וואס איר פלאץ איז דא. עס קען זיין אז וויבאלד די פריערדיגע משנה האט זיך באשעפטיגט מיט'ן עסן די קרבנות און מיט די כללים וואס זענען חל דערויף, קומט די משנה זיך באשעפטיגן - אויף אן אומדירעקטן אופן - אויך מיט'ן עסן מנחות. דער עיקר נושא, כאטש עס זעט נישט אויס אזוי ביים אנהייב, איז די שאלה: צי מעג א מענטש מנדב זיין שמן אלס א מנחה פאר זיך - אן קיין סולת, נאר א לוג שמן אליין (ארום א האלבע ליטער, דאס הייסט א פלאש אויל אבער נישט קיין עמער).
כאטש דאס איז די צענטראלע נקודת המחלוקת, איז די סטרוקטור פון דער משנה אנדערש: רבי שמעון, וואס האלט אז מ'קען נישט מנדב זיין א לוג שמן פאר זיך, קומט קלאר מאכן וואס עס קען זיין יענער שמן וואס מ'זעט ווערט צעטיילט פאר די כהנים צום עסן אדער וואס גייט ארויף אויפ'ן מזבח.
"אם ראיתה שמן שהוא מתחלק בעזרה":
די משנה זאגט: "אמר רבי שמעון: אם ראיתה שמן שהוא מתחלק בעזרה" - שמן וואס ווערט צעטיילט פאר די כהנים אין דער עזרה, ווי א סארט שיריים פון די קרבנות. וויבאלד דער שמן קען נישט זיין קיין זעלבסטשטענדיגע מנחת שמן, פאסקנט רבי שמעון: "אין את צריך לשאול מה הוא" - עס פעלט נישט אויס צו פרעגן וואס זיין מקור איז, ווייל די מעגליכקייטן זענען באגרענעצט צו צוויי:
"אלא מותר רקיקין מנחת ישראל" - די שיריים, דאס איבערגעבליבענע, פונעם שמן וואס מ'האט גענוצט ביים מאכן א מנחת רקיקין וואס א ישראל וואס איז נישט קיין כהן האט געברענגט.
"ולוג שמן של מצורע" - די שיריים פונעם שמן וואס דער מצורע ברענגט.
וואס זענען די צוויי פאלן? א מנחה וואס ווערט געבאקן אין אן אויוון, וואס א ישראל וואס איז נישט קיין כהן ברענגט, קען געמאכט ווערן אויף צוויי אופנים:
חלות: מען קען זיך דאס פאָרשטעלן ווי א ספרדי'שע מצה - עס איז נישט קיין חמץ, אבער דער מאטעריאל איז ענליך צו א פיתה ברויט.
רקיקין: אזוי ווי וואפלען אדער קרעקערס, דינע און קרוכלע זאכן, ווי אן אשכנזי'שע מצה.
דער רעצעפט פאר די מנחות: פאַרשידענע מנחות ווערן צוגעגרייט אויף פאַרשידענע אופנים, אבער זייערע באשטאנדטיילן זענען כמעט שטענדיג די זעלבע - אן עשירית האיפה סולת, א מאס פון 43.2 אייער, וואס איז א גרויסע כמות, און א לוג שמן (ארום א האלבע ליטער, בערך צוויי כוסות).
ביי חלות מישט מען די צוויי זאכן צוזאמען, מ'מאכט דערפון א טייג און מ'באקט עס. אבער ביי רקיקין באקט מען קודם דעם טייג אין אויוון, און ערשט דערנאך גיסט מען דערויף דעם שמן. עס איז דא א שמועס וויאזוי מ'שמירט אן דעם שמן: דער ברטנורא פארשטייט אז ס'איז ווי א גריכישע כ"ף, לויט איר פארעם; אנדערע לערנען אז די כוונה איז צום גריכישן אות כִי, אין פארעם פון א X. אזוי צי אזוי, גיסט מען אן א X-פארעם פון שמן אויף די רקיקין.
לויט רבי שמעון, בלייבט איבער שמן נאך דעם שמירן. די רקיקין לייגט דער כהן אויפ'ן פייער, און דאס איבעריגע ווערט געגעסן; און דער איבערגעבליבענער שמן איז א זאך פאר זיך וואס מ'עסט עקסטער - מען קען טונקען דאס ברויט דערין. דאס איז דער שמן וואס ווערט געגעבן פאר די כהנים צום עסן.
חכמים קריגן זיך מיט דעם הנחה: ביים מאכן רקיקין דארף מען צוגיבן שמן און נאך שמן, ביז ס'ווערט אינגאנצן אײַנגעזאפט אין די רקיקין, און דעריבער בלייבט גארנישט איבער דערפון. לויט זייער שיטה הייבט זיך די שאלה נישט אן, און אזוי איז די הלכה.
די צווייטע מעגליכקייט וואס רבי שמעון רעכנט אויס איז "לוג שמן של מצורע". דער מצורע ווערט באשטראפט מיט צרעת פאר זיין אנטי-געזעלשאפטליכע אויפפירונג, און ווען ער פארבעסערט זיינע וועגן און קומט זיך רייניגן ברענגט ער עטליכע קרבנות: אשם, חטאת און עולה (דעם אשם אלס דער הויפט קרבן האבן מיר לעצטנס געזען, אין דעם פרק אליין). צום סוף פונעם פראצעס ווערט דאס בלוט פונעם אשם אנגעשמירט אויפ'ן תנוך פון זיין רעכטן אויער - נישט אינעם קאנאל פונעם אויער נאר אויפ'ן צענטראלן טייל - און אויך אויפ'ן גראבן פינגער פון זיין רעכטער האנט און רעכטן פוס.
דערנאך קומט דער שמן: דער מצורע ברענגט א לוג שמן, און דער כהן שפריצט דערפון זיבן מאל קעגן קודש הקדשים. נאכדעם מאכט א צווייטער כהן אזוי ווי א לעפל מיט זיין לינקער האנט, און דער שמן ווערט אריינגעגאסן דערין; דער ערשטער כהן טונקט איין זיין רעכטן פינגער אין דעם שמן וואס איז אין דעם חבר'ס האנט און גיט עס ארויף אויף די זעלבע ערטער וואו ער האט ארויפגעגעבן דאס דם - אויף דער מיט פון דעם רעכטן אויער, דעם גרויסן פינגער פון דער רעכטער האנט און דעם גרויסן פינגער פון דעם רעכטן פוס. דאס וואס בלייבט איבער אין דער האנט ווערט ארויפגעשמירט אויף דעם מצורע'ס קאפ, און מיט דעם ווערט ער טהור. אבער דעם כהנ'ס האנט קען נישט אנטהאלטן א גאנצן לוג, און דערפאר ווערט דער איבערגעבליבענער שמן געגעבן פאר די כהנים. דאס, זאגט רבי שמעון, איז די אנדערע מעגליכקייט - ווייל לויט זיין שיטה איז נישט פארהאן קיין סתם מנחת שמן וואס ווערט אפגעטיילט פאר א כהן צו עסן.
"אם ראית שמן שהוא נתון על גבי האש":
רבי שמעון גייט ווייטער: "אם ראית שמן שהוא נתון על גבי האש" - אז מען זעט ווי כהנים לייגן שמן דירעקט אויף די פייערן פונעם מזבח. נאכאמאל, לויט זיין שיטה קען א מענטש נישט מנדב זיין שמן אליין, און דערפאר "אין אתה צריך לשאול מה הוא" - איר דארפט נישט פרעגן וואס דאס איז, ווייל ס'זענען נאר פארהאן צוויי מעגליכקייטן:
"אלא מותר רקיקי מנחת כהנים" - דער שמן וואס בלייבט איבער פון דעם מאכן די רקיקין וואס א כהן האט געברענגט.
"ומנחת כהן המשיח" - דער שמן וואס בלייבט איבער פון דעם מאכן דעם כהן גדול'ס מנחה.
ביי מנחת כהן שטייט "כליל תהיה לא תאכל" - יעדע מנחת כהן ווערט פארברענט אין פייער, און ער טאר נישט עסן דערפון גארנישט. דערפאר, כאטש ביים אופן פון מאכן די רקיקין בלייבט איבער שמן לויט רבי שמעון'ס דעה, וועט דער שמן פארברענט ווערן ווען דער כהן האט געברענגט די רקיקין; און צוליב דעם דער וואס זעט שמן ארויפגיין אויפן פייער - דאס איז דער שמן וואס בלייבט איבער פונעם רקיקין-פראצעס. אבער ווי געזאגט, למעשה בלייבט די הלכה ווי די חכמים, אז מען שמירט ארויף דעם גאנצן שמן ביז עס ווערט אינגאנצן איינגעזאפט אין די רקיקין.
די צווייטע מעגליכקייט איז שמן וואס איז איבערגעבליבן פונעם מאכן די מנחת כהן המשיח, דאס איז דער כהן גדול. יעדן טאג ברענגט דער כהן גדול דעם קרבן חביתין; און עס רעדט זיך פון א כהן גדול אויף יעדן אופן ווי ער איז באשטימט געווארן - נישט נאר אויב ער איז געזאלבט געווארן מיט שמן, ווי מיר האבן געזען אין הוריות, נאר אפילו אויב ער איז בלויז מרובה בגדים, דאס הייסט ער טראגט די אכט בגדים. פון א טעכנישן שטאנדפונקט דארף ער עס נישט ברענגען אליין, נאר ער דארף באצאלן דערפאר.
עס איז וויכטיג צו באמערקן אז די חביתין ווערן קודם געבאקן און נאכדעם געפרעגלט, און מיט אסאך שמן. ביי דעם געווענליכן רעצעפט - אן עשרון סולת, 43.2 אייער-מאסן, א גרויסע סומע, וואס ווערט אויסגעמישט מיט א לוג שמן - ווערט א גאר געדיכטע געמישעכץ, ווי דער צושטאנד פון פינאט באטער, וואס מען קען אריינשטעקן א גאפל און עס בלייבט שטיין. אבער ביי די חביתי כהן גדול איז דער אופן אנדערש: מען נוצט דריי לוגין שמן, און מען באקט צום ערשט פארן פרעגלען, און דערפאר זאפט די טייג נישט איין דעם גאנצן שמן און עס בלייבט איבער דערפון. נאכדעם וואס די חביתין ווערן געמאכט, און א האלב דערפון ווערט מקריב געווען אינדערפרי און א האלב בין הערבים יעדן טאג, בלייבט איבער שמן, און דעם שמן ברענגט מען ארויף - און מען מוז עס ארויפברענגען - אויפן מזבח. דאס איז, זאגט רבי שמעון, יענער שמן וואס איר האט געזען. ווייל ער ווארפט קלאר אפ די מעגליכקייט אז א מענטש זאל מקריב זיין שמן אלס א מנחת נדבה: "שאין מתנדבין שמן" - עס איז נישטא אזא זאך, מנדב צו זיין שמן פאר זיך אליין.
שיטת רבי טרפון:
רבי טרפון קריגט זיך: "מתנדבין שמן" - ס'איז יא דא אזא זאך. אזוי ווי א מענטש איז מנדב א מנחת סולת, אזוי אויך קען ער מנדב זיין א מנחת שמן, וואס איז נאר שמן. אין דער גמרא איז דא א מחלוקת וואס איז די הלכה דערויף:
לויט איין דעה, און אזוי לערנט דער ברטנורא: דער גאנצער שמן ווערט פארברענט אויפן פייער און ס'בלייבט דערפון גארנישט איבער.
לויט די שיטה פון שמואל, וואס אזוי איז גע'פסק'נט אינעם רמב"ם און אין די פוסקים: ווערט נישט דער גאנצער שמן אריינגעגאסן אינעם פייער, נאר דער כהן נעמט א שיעור קומץ - א הויפנפול שמן - און זאלצט עס און גיט עס ארויף אויפן מזבח; און דער איבעריגער שמן, וויבאלד מען ברענגט כאטש א לוג שמן און די כלי איז פול, ווערט געגעבן פאר די כהנים צו עסן.
דערפאר איז די הלכה: ווער עס זעט ווי שמן ווערט צוטיילט אין דער עזרה פאר די כהנים - דאס קען זיין שמן וואס איז געבליבן פון א מנחת נדבה, ווייל מען קען מנדב זיין שמן, אדער איבערגעבליבענע שיריים פון דעם פראצעס פון א מצורע'ס טהרה. און ווער עס זעט ווי שמן גייט ארויף אויפן פייער - דאס קען זיין א נדבת שמן כשיעור הקומץ, אדער אפילו שיריים פון חביתי כהן גדול, ווייל דארט בלייבט איבער שמן. אבער עס קען נישט זיין שמן וואס איז איבערגעבליבן פון מאכן רקיקי כהן, ווייל דארט איז די הלכה אז מען זאפט איין דעם גאנצן שמן אין די רקיקין אליין.
נדבת יין:
דער ברטנורא לייגט דא צו אן אינטערעסאנטע נקודה: פונקט ווי מען קען ברענגען א נדבת שמן טהור, אזוי אויך קען מען מנדב זיין יין טהור - דריי לוגין צום ווייניגסטנס - אלס א מנחת יין, און מען גיסט עס ארויף אויפ'ן מזבח. און לכאורה דארף מען פרעגן: וויאזוי גיסט מען יין אויפ'ן מזבח, עס פארלעשט דאך דאס פייער, און עס איז דא אן איסור כיבוי? נאר, זאגט דער ברטנורא, מען פסק'נט אזוי ווי רבי שמעון - נישט דער רבי שמעון פון אונזער משנה, נאר אין א באזונדערע מחלוקת - וועלכער האלט אז א 'דבר שאינו מתכוון' איז מותר: איינער וואס טוט א פעולה וואס איר געצילטע רעזולטאט איז מותר, כאטש עס קומט מיט דערמיט אן אסור'דיגע רעזולטאט. דא איז זיין כוונה נישט צו פארלעשן די פלאמען, כאטש זיי ווערן אביסל פארלאשן, נאר צו ברענגען דעם יין בלויז אלס א נדבה, און דעריבער איז די זאך מותר - בתנאי אז עס איז נישט קיין 'פסיק רישא'.
דער סך הכל איז, די סוגיא פון 'דבר שאינו מתכוון' איז קאמפליצירט און איז שנויה במחלוקת, און דאס איז נישט דאס ארט דאס צולייגן בפרטיות; אבער די הלכה למעשה דא איז, אז עס איז מותר צו ברענגען דעם יין צום מזבח אלס א מתנה בפני עצמה.