פרק דרייצן, משנה ח - די לעצטע משנה פון פרק. מיר זעצן פאר צו שמועסן איבער הקרבה אינדרויסן פון איר ריכטיגן פלאץ, אבער דאס מאל רעדט די משנה פון זריקה. זריקה, וואס באדייט דאס שפריצן דעם דם, האט אויך דעם עונש כרת, ווי עס איז דערמאנט געווארן אין קורצן צוועלף משניות פריער, הגם עס שטייט נישט בפירוש אין פסוק: די פסוקים רעדן בלויז פון שחיטה און העלאה, אבער זריקת הדם אין א פלאץ וואס איז נישט ראוי, אויף א מזבח אינדרויסן פונעם עזרה, באקומט אויך אן עונש כרת דורך דרשות חז"ל.
דער פאל פאר אונז רעדט זיך פון איינס פון די חטאות הפנימיות - איינס פון די פינף קרבנות וואס זייער דם ווערט געשפריצט אויפן מזבח הפנימי, דעם מזבח הזהב. די מצב וואס מען שמועסט דא אויס איז, ווען מען האט מקבל געווען דעם דם אין צוויי באזונדערע כוסות. ווי מיר האבן געלערנט ביים סוף פונעם אכטן פרק, ווען דאס דם פונעם קרבן געפינט זיך אין צוויי כוסות, צוויי מקודש'דיגע כלי שרת, קען מען זיך באנוצן מיט יעדע איינע פון די צוויי כוסות דם, סיי מיט די אדער מיט די. דאס איז דער הינטערגרונט פון אונזער משנה.
אונזער משנה גייט לויט דער שיטה פון רבי נחמיה:
אונזער משנה איז נישט להלכה, נאר גייט לויט דער שיטה פון רבי נחמיה וואס איז דערמאנט געווארן ביים סוף פון משנה ו. רבי נחמיה האלט אז דאס גיסן די שיירי הדם פון די חטאות הפנימיות איז א חובה וואס איז א חלק פונעם עצם גוף העבודה. הגם די שיריים ווערן אויסגעגאסן אויפן יסוד ביי די קרן דרומית מערבית, פונדעסטוועגן איז עס לויט אים אן אומאפשיידבארע חלק פון די עבודה פון די חטאות. דערפאר, איינער וואס גיסט דעם דם אויף א מזבח אינדרויסן פונעם תחום - איז חייב כרת, ווייל ער האט מקריב געווען דם אין א פלאץ וואס איז נישט ראוי, און דאס דם ווערט פאררעכנט ווי דם פון א קרבן חי וואס איז באשטימט צו ווערן געגעבן אויפן מזבח אינעווייניג אין תחום.
די הלכה איז נישט ווי רבי נחמיה, נאר לויט דעם חכם וואס האלט אז נאכדעם וואס מען האט שוין געמאכט די נויטיגע מתנות הדם בקודש אין זייער ריכטיגן פלאץ אינעווייניג, איז דאס גיסן די שיירי הדם פון יענע זעלבע כוס אויפן יסוד המזבח החיצון א באזונדערע פאדערונג - הרקת דם - אבער עס טוט נישט מעכב זיין און איז נישט קיין קריטישע חלק פון די עבודת הדם. דערפאר להלכה, דער וואס גיבט דעם דם אין א פלאץ וואס איז נישט ראוי, גייט אריבער אויף אן איסור, אבער ער איז נישט חייב דערויף. אונזער משנה, וואס גייט אין דער שיטה פון רבי נחמיה, מאכט יא חייב.
דער פשוט'ער פאל - ער האט מקבל געווען איר דם אין איין כוס:
"החטאת שקיבל דמה בכוס אחד" - עס רעדט זיך פון איינס פון די חטאות הפנימיות: די צוויי קרבנות פון יום הכיפורים (דער פר און דער שעיר), אדער די אנדערע דריי - פר העלם דבר, שעיר עבודה זרה (אין א פאל פון עבודה זרה) און פר כהן משיח - וואס זייער דם גייט אריין אינעווייניג. מען האט מקבל געווען דעם דם אין איין כוס, און דאס זענען די דינים:
"נתן בחוץ וחזר ונתן בפנים" - ער האט געשפריצט דעם דם אויף א מזבח אינדרויסן פונעם תחום, און דערנאך האט ער עס געגעבן אין זיין ריכטיגן פלאץ אינעווייניג: איז ער חייב, וויבאלד ער האט געגעבן דעם דם אין א פלאץ וואו עס דארף נישט גיין.
"בפנים וחזר ונתן בחוץ" - ער האט געגעבן דעם דם אויפן מזבח הפנימי אין איר פלאץ, און דערנאך האט ער גענומען די שיירי הדם און זיי אויסגעגאסן אויף א מזבח אינדרויסן פונעם תחום: וויבאלד לויט רבי נחמיה פאדערט זיך צו גיסן די שיריים אויפן מזבח החיצון אינעווייניג אינעם תחום, איז ער דא אויך חייב, ווי מיר האבן געלערנט ביים סוף פון משנה ו.
און די טעם דערפון: "שכולו ראוי לבוא בפנים" - יעדעס ביסל פון דעם דם איז באשטימט צו קומען אינעווייניג אינעם תחום, און עס איז נישט דא קיין איין חלק דערפון וואס איז ראוי ארויסצוגיין אינדרויסן פונעם תחום. וויבאלד עס האט געקענט און געדארפט ווערן געגעבן אינעווייניג אינעם תחום, דער וואס גיבט עס אינדרויסן - סיי ביי די ערשטע מתנות און סיי ביי די שיירי הדם - איז חייב כרת, לויט רבי נחמיה.
האט מקבל געווען איר דם אין צוויי כוסות:
"נתן שניהם בפנים" - איז ער פטור. למעשה זענען די מתנות פון כוס א' כשר, און כוס ב' האט געדארפט ווערן אויסגעגאסן צו די אמת המים (דער קאנאל) וויבאלד מען האט זיך נישט באנוצט דערמיט; אבער איר געבן אויפן מזבח ברענגט נישט קיין חיוב כרת.
"שניהם בחוץ" - איז ער חייב, און זאגאר צוויי מאל. אויב דאס זענען געווען צוויי באזונדערע העלמות - אז ער האט געגעבן כוס א' אויף א מזבח אינדרויסן פונעם תחום, מען האט אים אויפמערקזאם געמאכט אז מען טאר דאס נישט טון, און נאכדעם וואס ער האט צוריק פארגעסן האט ער נאכאמאל געגעבן די צווייטע כוס - איז ער חייב צוויי מאל. כאטש די ערשטע כוס איז געגאנגען לטמיון, און נאך ערגער, דורך אן עבירה וואס איר שטראף איז כרת, האט אבער דאס דם פון דער צווייטער כוס נאך אלץ געקענט און געדארפט געגעבן ווערן אין איר פלאץ אינעווייניג, און דערפאר איז איר געבן אינדרויסן אן עבירה פאר זיך אליין.
"אחד בפנים ואחד בחוץ" - איז ער פטור. כוס א' איז די גילטיגע כוס, און איר דם דארף געגעבן ווערן אויפן מזבח און אירע שיריים אויפן יסוד פונעם מזבח החיצון; אבער וויבאלד די מתנות פון כוס א' זענען שוין געמאכט געווארן, ווערט כוס ב', וואס קומט פון דער זעלבער בהמה, איבריג און פאסירט מער נישט פארן מזבח הפנימי. דעריבער, אז ער שפריצט עס אינדרויסן איז ער פטור, וויבאלד עס איז שוין נישט געווען ראוי און עס קען שוין נישט זיין קיין חלק פונעם קרבן.
"אחד בחוץ ואחד בפנים" - דא איז פאראן א וואונדערליכער פאל: ער האט קודם געגעבן כוס א' אויף א מזבח אינדרויסן פונעם תחום, וואס דאס איז אן איסור פון זריקה בחוץ אין א פלאץ וואס איז נישט ראוי; אבער די צווייטע כוס איז דאך נישט פסול געווארן, און דערפאר אויב ער האט עס געגעבן אויפן מזבח הפנימי כראוי - איז עס אינגאנצן מועיל. קומט אויס אז עס איז דא א חיוב כרת אויף דעם געבן אינדרויסן, און אין דער זעלבער צייט איז דער קרבן געווארן אנגענומען כראוי דורך דער צווייטער כוס.
א פאראלעלער פאל: צוויי חטאות וואס איינס פון זיי גייט למיתה:
אינעם צווייטן טייל ברענגט די משנה א מקביל'דיקן פאל, און מען דארף אפקערן די מחשבה פונעם פריערדיקן נידון: עס רעדט זיך שוין נישט מער פון א חטאת פנימית, און אויך נישט דוקא פון מתן דמים, נאר פון א נייעם אנהייב פון דאס ניי. עס איז פאראן א מצב וואס צוויי בהמות זענען ביידע כשר צו זיין א מענטש'ס חטאת, און דאס איז איינע פון די מצבים וואס פירט צום דין פון א חטאת המתה: איינס ווערט געברענגט אלס א קרבן, און די צווייטע בלייבט צו שטארבן.
און דאס איז דער פאל: א מענטש האט מפריש געווען בהמה א' און זי מיוחד געווען פאר זיין חטאת, און בהמה א' איז פארלוירן געווארן. האט ער געזאגט: איך בין דאך נאך אלץ מחוייב צו ברענגען מיין חטאת, און ער האט געברענגט א נייעם שעיר - בהמה ב'. נאכדעם האט זיך געפינען בהמה א'. יעצט שטייען פאר אים צוויי בהמות וואס זענען מופרש געווארן פאר א חטאת; בלויז איינס דארף מקריב זיין, און יעדע איינע פון זיי קען און טאקע דארף געברענגט ווערן אלס א חטאת, און די צווייטע בלייבט צו שטארבן.
שחט והקריב את שתיהן בפנים - פטור, און ס'איז דא נישט קיין חיוב כרת. די ערשטע בהמה האט טאקע געדארפט געשאכטן און מקריב ווערן, און די צווייטע איז באשטימט געווארן צו בלייבן שטארבן; מיט איר שחיטה און מתן דמה אויפ'ן מזבח האט ער עובר געווען אויף אן איסור, אבער נישט קיין איסור וואס דער חיוב דערויף איז כרת.
שחט את שתיהן מחוץ לתחום - חייב, און טאקע צוויי מאל, אזוי ווי די כוסות הדם: אפילו נאכדעם וואס ער האט קאליע געמאכט מיט דער ערשטער, וואלט ער געקענט טון די צווייטע ווי געהעריק ווען ער נעמט איר נישט ארויס. די שחיטה פון דער ערשטער אינדרויסן איז בחיוב כרת, און די צווייטע בהמה האט נאך אלץ געקענט קומען ווי א געווענליכע חטאת, און דעריבער איז אויך איר שחיטה אינדרויסן אן עבירה. און אויב האט ער דאס געטון אין צוויי באזונדערע העלמות, אז ער האט זיך דערמאנט צווישן די שחיטות אז ער טאר נישט שחט'ן די צווייטע מחוץ לתחום - יעדע שחיטה טראגט אן עונש כרת פאר זיך, און אזוי איז די הלכה.
אחת בפנים ואחת בחוץ - ער האט מקריב געווען די ערשטע אויפ'ן פלאץ וואו זי דארף גיין, און די צווייטע בהמה, וואס האט מער נישט קיין באנוץ און איר דין איז צו בלייבן שטארבן, האט ער ארויסגענומען מחוץ לתחום און געשאכטן: פטור. און אזוי אויך איז מען פטור אויף די העלאה און די זריקה. דער טעם: די צווייטע בהמה קען מער נישט קומען אלס א קרבן, און די שוועל פאר א חיוב כרת וואס מען האט גערעדט דורכאויס דעם גאנצן פרק איז אז עס זאל זיין א קרבן וואס דארף ווערן געברענגט ממש אויפ'ן מזבח. היות איין חטאת פאר יעדער עבירה, און זיין חטאת איז שוין געברענגט געווארן צום ערשטן מאל, איז די צווייטע בהמה נישט כשר, און דעריבער ווער עס שחט אדער איז איר מעלה אינדרויסן - איז פטור.
"חייב על החיצונה והפנימית מכפרת" - ער האט גענומען די ערשטע בהמה, וואס עס איז געווען אין זיין ברירה צו וועלן וועלכע פון זיי צו ברענגען, און איר מקריב געווען אויף א מזבח מחוץ לתחום: דאס איז אן עבירה, און דערויף איז ער מחוייב כרת - און מעגליך אז ער איז מחוייב צוויי כריתות, אויף דער שחיטה און אויף דער העלאה. און אויב ער האט יעצט גענומען די צווייטע בהמה און איר מקריב געווען ווי א געווענליכע חטאת - איז זי מועיל און מכפר. די ערשטע בהמה, וואס איז געברענגט געווארן נישט ווי געהעריק, טראגט דעם עונש פון כרת, און די צווייטע וואס איז געברענגט געווארן ווי געהעריק - דערויף איז נישטא קיין חיוב.
קומט אויס אז דער פאל פון די צוויי בהמות איז פונקטליך מקביל צום פאל פון די צוויי כוסות הדם - לכל הפחות ביי א חטאת פנימית און לכל הפחות לויט דער שיטה פון רבי נחמיה. נאר דער צווייטער פאל, פון די צוויי בהמות, איז אנגענומען נישט נאר אויף רבי נחמיה נאר אויף אלע חכמים, וויבאלד עס האט נישט קיין שייכות צום דין פון שיירי הדם.
"כשם שדמה פוטר את בשרה כך פוטר את בשר חברתה" - לעניין מעילה:
דער לעצטער זאץ אין דער משנה באהאנדלט דעם דין פון מעילה. א חטאת איז קדשי ה' און איז אונטערגעווארפן צום דין פון מעילה: ווער עס האט פון איר געלטליכע הנאה - ער עסט דעם שעיר, רייט אויף זיין רוקן, שערט אפ זיין האר און מאכט דערפון א זאק אדער ענליכס - איז עובר אויף מעילה, ווייל ער האט זיך באנוצט מיטן הקדש שלא כדין.
נאך דער שחיטה פון א געווענליכער חטאת ווערט די פלייש באשטימט פאר אכילת כהנים, און ס'איז מער נישט דא דערויף דער דין פון מעילה, ווייל עס איז מער נישט קדשי השם נאר ממון כהנים. און דאס איז "כשם שדמה פוטר את בשרה" - זריקת דמה פון א געווענליכער חטאת איז מתיר די פלייש; און אויב איינער וואס איז נישט קיין כהן האט עס געגעסן, האט ער טאקע געטון אן איסור, אבער ער איז נישט עובר אויף מעילה, וויבאלד דאס איז שוין א מאכל כהן, און א כהן וואס עסט דאס - פאר אים איז עס אינגאנצן מותר.
"כך פוטר את בשר חברתה" - ווי נאר מען האט געגעבן דאס בלוט פון דער ערשטער בהמה אויפ'ן פלאץ וואו עס דארף געגעבן ווערן, איז שוין די צווייטע בהמה נישט כשר צו זיין א חטאת; זי פארלירט איר מעמד פון הקדש אלס קדשי ה' און איז מער נישט אונטערגעווארפן צום דין פון מעילה. זי בלייבט צו שטארבן, און אויב א מענטש וועט זיך באנוצן מיט איר שלא כדין - כאטש ס'איז אים אסור דאס צו טון, איז ער נישט עובר אויפ'ן איסור מעילה.
לסיכום: אין דער לעצטער משנה פונעם פרק האבן מיר געלערנט אז אויך אויף די זריקה אין א פלאץ וואס איז נישט ראוי איז פאראן אן עונש כרת, מכוח דרשות. אונזער משנה איז געזאגט געווארן לויט דער שיטה פון רבי נחמיה, וואס האלט אז דאס גיסן די שיירי דם פון די חטאות הפנימיות איז א טייל פון גוף העבודה, בעת וואס להלכה איז נישט דא דערויף קיין חיוב כרת. מיר האבן באהאנדלט דעם דין פון מקבל דמה אין איין כוס, און די פיר דינים ביי איינעם וואס איז מקבל איר בלוט אין צוויי כוסות: ביידע בפנים - פטור; ביידע בחוץ - חייב און טאקע צוויי מאל; איינס בפנים און דערנאך בחוץ - פטור, ווייל די צווייטע כוס איז געפסל'ט געווארן; און איינס בחוץ און דערנאך בפנים - חייב אויפ'ן חיצון, און דער פנימי איז כשר און מועיל. א מקביל'דיקן פאל האבן מיר געפונען ביי צוויי חטאות וואס איינע פון זיי איז למותה, וואס אויך דארט זענען פעסטגעשטעלט געווארן די זעלבע פיר דינים, און לויט אלע חכמים. און צום סוף האבן מיר געלערנט דעם כלל "כשם שדמה פוטר את בשרה כך פוטר את בשר חברתה" - אז דאס מתן דמה פון דער ערשטער אויף איר פלאץ איז מפקיע די צווייטע פון איר קדושה און פונעם דין מעילה. דערמיט ענדיגט זיך דער פרק.