אין דעם פרק קומען מיר אן צו די לעצטע פון די קרבנות - די נידריגסטע פון די זבחים, וואס ווערן גערעכנט צו די קדשים קלים: דער בכור, דער מעשר און דער קרבן פסח.
וואס זענען די דאזיגע קרבנות:
הבכור - פטר רחם, דאס ערשטע געבוירענע פון דער קו, דער ציג אדער דער שאף. אויב דאס דאזיגע ערשטע געבוירענע - דאס קעלבל, דאס ציגעלע אדער דאס שעפעלע - איז א זכר, ווערט עס אליין הייליג ביי זיין געבורט אלס בכור, און מען מוז עס געבן פאר די כהנים. און אויב ס'האט נישט קיין מום, ווערט עס מקריב געווען און די כהנים עסן עס. דער דין גייט אן ביי אלע ערשטע געבוירענע פון בהמות, ווען זיי זענען זכרים.
המעשר - דער צענטער כפשוטו. ביים ענדע פון יעדער געבורטס-סעזאן, איין מאל א יאר צום סוף זומער, פירט א מענטש אריין אלע געבוירענע וואס זענען אים געבוירן געווארן - די קעלבער, די ציגעלעך און די שעפעלעך - אין דעם שטאל אריין, בתנאי אז ער האט מער ווי צען. זיי גייען ארויס איינס ביי איינס, און יעדער צענטער וואס גייט ארויס פון דעם שטאל ווערט אנגעצייכנט און ווערט מעשר; עס ווערט מקריב געווען, און די אייגנטימער פון די בהמות עסן עס.
הפסח - דער קרבן פסח וואס איז אונז גוט באקאנט, וואס ווערט מקריב געווען י"ד ניסן און געגעסן ט"ו ביים ליל הסדר, און עס האט אסאך באגרעניצונגען, ווי עס וועט ווערן ערקלערט ווייטער.
פאר מער פינקטליכקייט: א מענטש וואס עס זענען אים געבוירן געווארן בלויז ניין ציגן אין יענעם יאר וואס ענדיגט זיך צום סוף זומער - איז פטור, און ער גיט בכלל נישט קיין מעשר בהמה. אויב עס זענען אים געבוירן געווארן ניינצן - גיט ער בלויז איין מעשר בהמה, ווייל ווען ער פירט אריין אלע ניינצן אין דעם שטאל, ווערט דער צענטער וואס גייט ארויס אנגעצייכנט פאר מעשר און געברענגט, בשעת דער צוואנציגסטער עקזיסטירט נישט.
לשון המשנה:
"הבכור והמעשר והפסח קדשים קלים" - זייער קדושה איז אזוי ווי די קדושה פונעם קרבן תודה און שלמים: זיי האבן נישט קיין דין מעילה, מען איז זיי מקריב בקודש - אין דער עזרה, און מען קען זיי עסן אפילו דורך זרים, ווי עס וועט ווערן ערקלערט ווייטער.
"שחיטתן בכל מקום בעזרה" - זייער שחיטה ברויך נישט זיין דוקא אין צפון, נאר אומעטום אין דער עזרה.
"ודמן טעון מתנה אחת" - עס איז גענוג מיט איין שפריץ בלוט. די תורה האט נישט ארויסגעשריבן אז מען זאל געבן זייער בלוט ארום דעם מזבח, דערפאר איז יעדע איין מתנה פון בלוט אויפן מזבח גענוג.
"ובלבד שיתן כנגד היסוד" - די זעלבע איינציגע מתנה ברויך געגעבן ווערן אנטקעגן דעם יסוד, העכער דעם יסוד. דער יסוד, דער אונטערשטער שיכט פונעם מזבח, רינגלט נישט ארום זיין גאנצע ארומנעם: ער געפינט זיך אין דער גאנצער מערב זייט און אין דער גאנצער צפון זייט, און אין דער דרום און מזרח זייט בלויז איין אמה. דערפאר דארף מען געבן דאס בלוט אין דער מערב אדער צפון זייט, אדער אין יענעם איין ווינקל וואס איז אין דער דרום און מזרח זייט.
ווי אויך, אזוי ווי ביי די איבריגע פון די דאזיגע קרבנות - אחוץ דעם חטאת - דארף דאס בלוט געגעבן ווערן דוקא אונטער דעם חוט הסקרא, יענער רויטער פאס וואס איז אינמיטן די הייך פונעם מזבח, פינף אמות העכער דער ערד, און אויב מען האט עס געגעבן העכער דערפון איז עס נישט גענוג.
כאטש זיי זענען גלייך - זענען זיי אנדערש אין זייער אכילה:
אלעס וואס איז געזאגט געווארן ביז אהער איז גלייך ביי אלע דריי - ביים פסח, ביים בכור און ביים מעשר; אבער אין די דינים וואס זענען נוגע צו זייער אכילה זענען זיי אנדערש איינס פון דעם אנדערן:
הבכור: דאס בכור־בהמה וואס ווערט געגעבן פאר כהנים מעג נאר געגעסן ווערן דורך כהנים, ענלעך צו תרומה. די כהנים טארן נישט איינלאדן זייערע פריינט וואס זענען נישט קיין כהנים צו אנטיילנעמען אין דער סעודה, ווייל דאס איז נישט בלויז א ריין פינאנציעלע מתנה - דאס פלייש איז נאר פאר די כהנים און זייערע משפחות.
המעשר: מעשר בהמה איז גענצלעך דאס אייגנטום פונעם מענטש וואס ברענגט עס. עס מעג געגעסן ווערן דורך יעדן איינעם, סיי א כהן סיי א זר אייניג, און מען גיט גארנישט פארן כהן - אפילו נישט קיין חזה און שוק. דער ברענגער באקומט דאס גאנצע פלייש פאר זיך, פאר זיין משפחה און פאר זיינע געסט.
זייער אכילה ווערט געגעסן אומעטום אינעווייניג אין דער שטאט ירושלים, צווישן די מויערן, און מען טאר זיי נישט ארויסטראגן אינדרויסן פונעם מויער, אזוי ווי דער דין פון אלע די דאזיגע קדשים.
עס איז כדאי אנצומערקן אז די פאלגנדע צוויי ווערטער אינעם נוסח וואס ליגט פאר אונז זענען נישט פון דער פונקטלעכער גירסא, און מען דארף זיי אויסמעקן.
און וואס באלאנגט צו בכור און מעשר: דער אופן פון צוגרייטן קען זיין אויף יעדן אופן ווי ער וויל - געבאקן, געקאכט אדער געפרעגלט. און די צייט פון זייער אכילה איז אזוי ווי שלמים און תודה: צוויי טעג און די נאכט אינדערמיט, און מיט פונקט די זעלבע כללים. לכתחילה איז פאסנד צו עסן דאס פלייש אינעם ערשטן טאג און אין יענער זעלבער נאכט, ווען עס איז פריש, אבער בדיעבד מעג מען עס עסן אפילו אינעם קומענדיגן טאג.
קרבן הפסח - אנדערע דינים:
די צייט פון זיין אכילה: קרבן פסח ווערט געגעסן בלויז ביינאכט. כאטש עס איז אויסערגעוויינלעך, ווערט דער קרבן מקריב געווען י"ד ניסן און מען עסט אים נישט אין יענעם זעלבן טאג; מען ווארט ביז די נאכט פאלט צו - צו דעם וואס מיר רופן ליל הסדר - און מען עסט אים נאר אין יענער נאכט, און בלויז ביז חצות.
מחלוקת התנאים: איז די באגרעניצונג פון חצות הלילה א חיוב מדאורייתא אדער מדרבנן. רבינו תם נעמט אן אז די צייט פון דער אכילה ביז חצות איז מדאורייתא, און נאכדעם איז מען שוין נישט יוצא זיין חוב. לויט רבי עקיבא, מדאורייתא איז זיין צייט די גאנצע נאכט, און מדרבנן איז עס ביז חצות - ענלעך צו די פריערדיגע משניות.
מחלוקת הראשונים: תוספות נעמט אן אזוי ווי רבי אלעזר בן עזריה, אז די צייט ביז חצות איז מדאורייתא, אבער דער רמב"ם האלט אז דאס איז נאר מדרבנן.
די דאזיגע הלכה האט ווייטגרייכנדע השלכות, וויבאלד די מצוות פון עסן מצה און מרור זענען פארבונדן מיט דער אכילה פון קרבן פסח. בזמן הזה האבן מיר נישט קיין קרבן פסח, אבער מיר האבן יא מצה און מרור, און דעריבער דארף א מענטש זיך אנשטרענגען מיט אלע כוחות צו עסן די חובה פון מצה און דעם מרור פאר חצות, אריינגערעכנט אויך דעם אפיקומן. און אויב ער האט זיך שטארק פארזוימט און איז נישט אנגעקומען צו אכילת מצה אדער מרור קודם חצות, דארף מען דן זיין אינעם ענין פון די ברכות צוליב דעם ספק צי מען איז בכלל יוצא די מצוה נאך חצות.
"ואינו נאכל אלא למנוייו" - מען עסט דעם קרבן פסח נאר די וואס זענען געציילט דערויף, די וואס זענען איינגעשריבן דערויף. די ראשונים זענען זיך מחולק צי פאר אנדערע איז דא דערין אן איסור, אדער צי זיי זענען נאר נישט יוצא זייער חוב פון דער מצוה; סיי ווי סיי, ווערט עס געגעסן נאר פאר די וואס זענען געציילט דערויף. פארן ברענגען דעם קרבן ווערט באשטימט און אפגעמאכט ווער עס איז איינגעשריבן און געהערט צו יענעם קרבן, און נאכדעם טיילט מען זיך איין אין גרופעס און משפחות און מען עסט עס באזונדער.
וואס פאדערט זיך פארן ענין פון זיך איינשרייבן ("הימנות")? רש"י פארשטייט אז יעדער וואס האט זיך געציילט האט באצאלט און בייגעשטייערט צו דעקן דעם פרייז פון דער בהמה - אפילו בלויז א פרוטה - ווייל דער עיקר איז אז ער זאל האבן א חלק אינעם קרבן. אנדערע ראשונים, צווישן זיי דער רמב"ם, האלטן אז דאס איז בלויז אן ענין פון באשטימונג: יעדע מאל וואס דער מענטש ווערט באשטימט צו יענעם געוויסן קרבן און נישט צו אן אנדערן, ווערט ער געציילט דערויף.
"ואינו נאכל אלא צלי" - אין קאנטראסט צו יעדן אנדערן קרבן וואס ווערט געגעסן בכל מאכל, דאס הייסט אין סיי וועלכן אופן פון צוגרייטן ווי ער וויל, דעם קרבן פסח מוז מען דווקא בראטן, א טרוקענער בראטן אויפן פייער. און ווער עס עסט א כזית פונעם קרבן פסח ווען עס איז רוי ("נא") אדער געקאכט אין וואסער - איז עובר אויף א לאו וואס מען איז מחיוב דערויף מלקות.
לסיכום: אין דעם פרק האבן מיר געלערנט די דינים פון די דריי זבחים קלים - דער בכור, דער מעשר און דער פסח: זייער קדושה איז אזוי ווי די קדושה פון דער תודה און שלמים, זייער שחיטה איז אין יעדן ארט אין דער עזרה, און זייער בלוט דארף האבן נאר איין מתנה, אנטקעגן דעם יסוד און אונטער דעם חוט הסקרא. מיר האבן אויך געלערנט אז כאטש זיי זענען גלייך אין די דאזיקע דינים, זענען זיי אנדערש אין זייער אכילה: דער בכור ווערט געגעסן בלויז דורך כהנים, דער מעשר דורך יעדן מענטש און מיט יעדן אופן פון הכנה, אויף צוויי טעג און איין נאכט; און דער פסח - אין איין נאכט און ביז חצות, בלויז פאר זיינע מנויים, און נאר צלי אש.