מיר קערן זיך יעצט אום צום נושא וואס מיר האבן אנגעהויבן צו לערנען אין משנה ד' פון פרק י"א: א קרבן חטאת וואס מען האט געקאכט אין א כלי מתכת - דארף די כלי האבן מריקה ושטיפה, דאס הייסט רייניגן און שווענקען; און אויב מען האט עס געקאכט אין א כלי חרס - דארף מען די כלי צוברעכן, און דאס צוברעכן ווערט געטאן אין א מקום קדוש, אין די עזרה פונעם בית המקדש. אין די משנה פאר אונז וועלן מיר אריינגיין טיפער אינעם ענין פון די מריקה און שטיפה אליין.
דער מקור פון די הלכה אינעם פסוק:
די ציווי ווערט געלערנט פונעם פסוק: "ואם בכלי נחושת בושלה - ומורק ושוטף במים". "מורק" - דאס איז מריקה, דאס רייניגן; "ושוטף" - דאס איז שטיפה, דאס שווענקען, און ביידע דארפן זיין אין וואסער. דער טיפער יסוד פון די זאך איז: וויבאלד די צייט פון עסן דאס פלייש פונעם קרבן גייט אריבער ווערט עס נותר, און ביי דעם פונקט ווערט עס אסור צו עסן מיט אן עונש כרת. וויבאלד מיר קענען נישט איבערלאזן בליעות וואס האבן איינגעזאפט א טעם פון א מאכל אסור, און ביי א טעם הבלוע זאגן מיר דעם כלל "טעם כעיקר" - דאס הייסט ס'איז פונקט אזוי ווי דאס מאכל אליין וואלט נאך געווען אין די כלי - דערפאר ליגט אויפ'ן מענטש א פליכט פטור צו ווערן פונעם איינגעזאפטן טעם כדי מ'זאל קענען ווייטער נוצן די כלי.
אבער דער אלגעמיינער מושג פון הכשרת כלים - די פאקט אז א טעם אסור וואס ווערט איינגעזאפט אין א כלי דארף מען ארויסנעמען - איז נישט קיין חידוש פון די דאזיגע פסוקים, נאר ס'איז אן אלטע הלכה וואס מ'לערנט נישט פון דא. דערפאר פארשטייט זיך אז די ספעציעלע פאדערונג פון "ומורק ושוטף במים" קומט מוסיף זיין עפעס אויפ'ן יסודות'דיגן פראצעדור פון הכשרת כלים.
די צוויי צוגעקומענע פאדערונגען:
די משנה וועט שפעטער ברענגען פארשידענע שיטות, אבער להלכה רעדט מען פון צוויי הוספות. ביי א געווענליכע הכשרת כלים, א כלי וואס האט איינגעזאפט א טעם אסור - למשל א טריפה'נע עוף וואס מ'האט געקאכט אין זופ - פאדערט מען הגעלה: דאס ארויסציען דעם טעם הבלוע דורך הייסע וואסער. פאר א געווענליכע הגעלה קען מען אבער נוצן וואסער אדער סיי וועלכע אנדערע פליסיגקייט (אפילו קאכעדיגע טרויבן זאפט), און ס'איז גענוג צו טובל'ען יענעם חלק פון די כלי וואס האט אנגערירט דעם מאכל, און מ'דארף נישט טובל'ען די גאנצע כלי. אבער ביי מריקה ושטיפה פון בליעות פון נותר זענען צוגעקומען צוויי פאדערונגען:
דווקא וואסער - ס'איז נישט גענוג קיין אנדער פליסיגקייט.
די גאנצע כלי - און נישט נאר דער חלק וואס האט אנגערירט דעם מאכל.
בישל בו או עירה לתוכו:
די משנה נעמט אן: "בין שבישל בו ובין שעירה לתוכו רותח" - סיי מ'האט געקאכט דערין און סיי מ'האט אריינגעגאסן דערין א קאכעדיגע מאכל. דאס הייסט, נישט נאר די כלי אין וועלכע מ'האט געקאכט דעם קרבן, נאר אפילו די כלי אין וואס מ'האט אריינגעגאסן דעם קאכעדיגן ראסל. עירוי מכלי ראשון - דאס דירעקטע גיסן פונעם טאפ וואס איז געווען אויפ'ן פייער - גיט אריין א טעם אין די כלי וואס באקומט דעם שטראם פונעם גיסן, הגם אויף אן אויבערפלעכליכן אופן און נישט אומעטום אינעווייניג און אינדרויסן, אבער די קראפט פון אריינגעבן א טעם טוט עקזיסטירן. פון דא לערנט מען ארויס אן ענליכע הלכה: שבת טאר מען נישט גיסן דירעקט פון א מיחם אויף טיי-בלעטלעך אדער אויף רויע קאווע, ווייל דער עירוי קאכט זיי.
דערפאר, די קערה אדער די כלי אין וואס מען האט אריינגעגאסן פונעם טאפ דארפן אויך מריקה ושטיפה. די הלכה גייט אן ביי אלע סארטן קרבנות, ווייל ביי יעדע פון זיי איז דא א באשטימטע צייט וואס נאכדעם ווערט דאס פלייש נותר, און ממילא קומט אויף די פראבלעם ביי יעדן איינעם.
ס'איז כדאי צו באמערקן אז די דאזיגע פארשטעלונג איז אביסל א פשוט'ע, ווייל ווי דערמאנט קומען מריקה און שטיפה צוצו צום הכשרה; ווי עס זאל נישט זיין, פון די פסוקים לערנט מען אז די צוגעקומענע פאדערונג פון מריקה און שטיפה גייט אן אויף יעדן טעם בלוע פון בשר הקרבן וואס איז געווארן נותר. אין די פסוקים אין חומש ויקרא פרק ו' איז די ענין קלאר ארום א חטאת, און אפילו דם החטאת איז אריינגערעכנט אין דעם, נאר ס'איז דא דארט אן איבריגע לשון: "בכהנים יאכל אותה" - דאס ווארט "אותה" איז לכאורה איבריג, און פונקט אזוי איז "קדש קדשים היא" אויך איבריג. פון די דאזיגע ייתורים האט דער תנא געלערנט צו פארברייטערן די הלכה צו אלע קרבנות, און נישט בלויז צו קדשי קדשים.
קדשי קדשים וקדשים קלים:
לשון המשנה: "אחד קדשי קדשים ואחד קדשים קלים - טעונין מריקה ושטיפה". אלע טעמים וואס זענען איינגעזאפט געווארן פון די קרבנות, ווען זיי ווערן נותר, פאדערן זיי די מריקה און שטיפה, וואס איז אן עקסטערע הוספה איבער די געווענליכע הכשרה.
דערקעגן "רבי שמעון אומר: קדשים קלים אינן טעונין מריקה ושטיפה". לויט ווי ער פארשטייט די דרשה - און דער הסבר איז טעכניש און קאמפליצירט - קומט רבי שמעון צום אויספיר אז די דאזיגע חומרא איז נאר געזאגט געווארן ביי קדשי קדשים און נישט ביי קדשים קלים. אויך רבי שמעון איז מודה, פארשטייט זיך, אז אויב מען האט געקאכט שלמים אין א טאפ און די בליעה איז געווארן נותר - דארף דער טאפ אן הכשרה איידער מען נוצט אים ווידער; נאר לויט זיין שיטה איז נישטא קיין חוב צו נוצן דווקא וואסער אדער מַכשיר זיין דעם גאנצן טאפ.
שיטת רבי טרפון:
"רבי טרפון אומר: אם בישל בו מתחילת הרגל - יבשל בו את כל הרגל". רבי טרפון ברענגט ארויף אן אנדערע נקודה. אין די טעפ וואס מען נוצט אין די יום טוב טעג - לאמיר נעמען סוכות אלס א ביישפיל - ברענגט מען אסאך שלמים יעדן איינעם פון די אכט טעג: שלמי שמחה וואס יעדער מענטש איז מחויב אין זיי, און דערצו דער ספעציעלער קרבן וואס יעדער עולה רגל ברענגט כדי נישט צו קומען מיט ליידיגע הענט, און דעריבער האט יעדער איינער אן עולה און שלמים. יעדן טאג פון יום טוב קומט צו פרישע פלייש פון שלמים, און די צאל פון די שלמים וואס דרייען זיך ארום אין דער עזרה איז גרעסער פון די צאל טעפ, אזוי אז עס איז דא א געוויסער מאנגל אין כלים.
אזוי ארום, זאגט רבי טרפון, קען מען זיין פולשטענדיג זיכער אז יעדן טאג ווערן די זעלבע טעפ איבערגענוצט פאר פרישע שלמים. אפילו אויב איין טאג האט מען געקאכט אין דעם טאפ שלמים, און צום סוף פונעם צווייטן טאג גייט די בליעה ווערן נותר - דאך, ערגעץ אינמיטן דעם צווייטן טאג וועט מען ווידער קאכן אינעם זעלבן טאפ, און דער קאכן ציט ארויס דעם איינגעזאפטן טעם און איז מכשיר דעם טאפ למעשה, אזוי אז די בליעה קומט גארנישט אן צו ווערן נותר. לכאורה איז שווער צו פארשטיין וויאזוי מען קען ווידער נוצן דעם אסור'דיגן טאפ, נאר דא זענען די בליעות נישט אסור ביזן לעצטן זמן: עס איז א כשר'ע כלי וואס גייט מארגן ווערן אסור, און דאס נוצן עס היינט האלט עס צוריק, כביכול, פון ווערן אסור.
דערפאר קען מען זיך אזוי פירן יעדן טאג פון יום טוב, אז דער טאפ ווערט נישט נותר ביז עס ענדיגט זיך יום טוב; און נאך יום טוב, אויף מארגן, ווערט די בליעה נותר און דעמאלט דארף מען מאכן די מריקה ושטיפה. די דאזיגע סברא איז אין פרינציפ אנגענומען, אבער למעשה דארף מען חושש זיין אז עס איז נישט אזוי פונקטליך, און טאמער נוצט מען נישט איבער דעם טאפ יעדן טאג פאר שלמים. דערפאר קריגן די חכמים און זאגן: "עד זמן אכילה" - ביזן לעצטן זמן פון עסן דעם זעלבן קרבן וואס איז געקאכט געווארן אין דער כלי, סיי אויב עס איז איין טאג אדער צוויי טעג לויט דעם דין פון דעם באטרעפנדן קרבן. ווי נאר דער זמן איז אריבער, דארף די כלי מריקה ושטיפה איידער מען וועט עס ווידער נוצן. ווי נאר די בליעה איז געווארן נותר - טרעט ארויף דער חוב פון מריקה ושטיפה, און אזוי איז די הלכה, נישט ווי רבי טרפון.
וואס איז דאס מריקה און וואס איז שטיפה?
די משנה לייגט פאר בלויז איין דעה - די דעה פון רבי, דער מסדר המשנה - אז מריקה ושטיפה מיינט שווענקען אין קאלטע וואסער פון אינעווייניג און פון אינדרויסן. דאס איז נישט די הלכה למעשה. רבי גלייכט דאס צו צום חוב פון רייניגן אינעווייניג און אינדרויסן א כוס של ברכה: ביי ברכת המזון בענטשט מען אויף א כוס, און די גמרא אין ברכות (דף י ע"א) רעכנט אויס צען זאכן וואס מען פאדערט ביי יענעם כוס. להלכה רעכנט מען פיר פון זיי, און צווישן זיי שטיפה והדחה - אויסצושווענקען דעם כוס פון אינעווייניג און פון אינדרויסן. לויטן מגן אברהם און משנה ברורה קען מען אין אונזערע צייטן אפווישן פון אינעווייניג און פון אינדרויסן מיט א טוך אנשטאט וואסער, אבער דער עיקר איז אז דער כוס זאל זיין ריין אינעווייניג און אינדרויסן. אזוי אויך איז די פאדערונג פון מריקה ושטיפה לויט דער שיטה פון רבי: אפצורייניגן דעם טאפ אינעווייניג און אינדרויסן נאכדעם וואס עס איז מכשיר געווארן.
לשון המשנה: "מריקה כמריקת הכוס ושטיפה כשטיפת הכוס". בדרך כלל מיינט שטיפה פאר אינעווייניג און הדחה פאר אינדרויסן, און לויט דעם איז מריקה אינדרויסן - און דאס איז א ביסל שווער צו פארשטיין; און עס קען זיין אז מריקה, וואס איז אזוי ווי הדחה, איז אינעווייניג און שטיפה איז אינדרויסן. ווי עס זאל נאר זיין, איז דער עיקר אפצושווענקען פון אינעווייניג און פון אינדרויסן אין קאלטע וואסער.
"מריקה ושטיפה בצונן":
די משנה זאגט קלאר אז ביידע ווערן געמאכט מיט קאלטע וואסער - "צונן". עס זענען דא גירסאות וואס שרייבן "מריקה בחמין ושטיפה בצונן", און דאס איז נישט ריכטיג; מען דארף ארויסנעמען דאס ווארט "בחמין", וואס פארמישט דעם גאנצן ענין.
שפוד ואסכלה:
א שפוד איז א שפיז וואס מען נוצט אויפן פייער, און אן אסכלה איז א רשת (גריל-נעץ) אדער א סקאוורעדע אויפן פייער - כלים וואס מען האט זיך באנוצט מיט זיי דירעקט אויפן פייער און נישט דורך קאכעדיגע וואסער. ביי זיי זאגט רבי: "מגעילן בחמין" - די קאלטע וואסער איז נישט גענוג. נאכן כשר'ן דורך ליבון אויפן פייער, פאדערט זיך אויך דאס צו רייניגן פון אינדרויסן, און דאס רייניגן ווערט געטאן מיט קאכעדיגע וואסער. מיט דעם ענדיגט זיך די משנה.
לסיכום: מיר האבן געלערנט דעם מקור פון דעם חיוב פון מריקה און שטיפה פונעם פסוק "ומורק ושוטף במים", איר יסוד אז עס קומט צוליב די בליעה פון טעם נותר, און דעם חידוש דערין מער ווי ביי א געווענליכע הכשרה. מיר האבן געזען אז דער חיוב גילט אפילו אויף א כלי וואס מען האט אריינגעגאסן דערין, די מחלוקת פון רבי שמעון ביי קדשים קלים, די שיטה פון רבי טרפון בנוגע די ימי הרגל און די דעת פון די חכמים "עד זמן אכילה". הלכה למעשה בלייבט נישט ווי דער לעצטער טייל פון די משנה: די מריקה און שטיפה וואס ווערן געפאדערט זענען ווי הגעלה - אפקאכן אין וואסער דוקא, און אינעם גאנצן כלי וואס האט אריינגעזאפט די בליעה, וואס דער גאנצער כלי דארף אן הכשרה דורך די זעלבע צוויי עקסטערע פאדערונגען.