פאר אונז איז משנה ו, די לעצטע משנה אין פרק ג אין מסכת זבחים. זי באהאנדלט אויך מחשבות וואס זענען פוסל דעם קרבן, און דא וועלן מיר טרעפן א מחלוקת תנאים צווישן חכמים און רבי יהודה.
די שיטה פון רבי יהודה און די מחלוקת פון חכמים:
רבי יהודה האלט אז צוגאב צו די מחשבות וואס זענען שוין באשטימט געווארן אז זיי זענען פוסל, אין יעדער איינער פון די פיר הויפט עבודות הדם - שחיטה, קבלה, הולכה און זריקה - אויב דער כהן וואס טוט די עבודה האט אינזין געהאט א מחשבה אז אויב עס וואלט ארויס לפועל וואלט דער קרבן געפסל'ט געווארן מצד עצמו, דעמאלטס מאכט די זעלבע מחשבה דעם קרבן פסול פונקט ווי א מחשבת חוץ למקומו מאכט פסול. חכמים קריגן זיך און פסק'ענען אז די ליסטע פון מחשבות וואס זענען פוסל איז קורץ און באגרעניצט: חוץ לזמנו, חוץ למקומו און שלא לשמו - און אפילו ביים דין פון שלא לשמו איז דאס נישט גילטיג נאר ביי א חטאת און א פסח און נישט ביי קיין שום אנדערע קרבן. די הלכה איז ווי חכמים.
דערפאר רעכנט אויס די ערשטע חלק פון די משנה מחשבות וואס אויב זיי וואלטן ארויס לפועל וואלט דער קרבן געווארן פסול, און לויט רבי יהודה זענען זיי פוסל אפילו ווען זיי זענען בלויז א מחשבה:
איבערצולאזן דאס בלוט און עס נישט שפריצן: דער שוחט אדער דער כהן וואס טוט די קבלה, הולכה און זריקה, האט אינזין אוועקצולייגן דאס בלוט אין דער זייט און עס אינגאנצן נישט מקריב זיין. אויב ער וועט אפשטיפן דאס בלוט נאך זיין צייט - דאס הייסט ביז ביינאכט פונעם טאג וואס דער קרבן איז געשאכטן געווארן - ווערט דאס לינה, און דער קרבן איז פסול, און דער מביא איז נישט זוכה צו קיין כפרה און ריצוי.
נישט מקטיר צו זיין די אימורים ביז מארגן: די חלקים פונעם קרבן מוזן ווערן מקוטר אינעם זעלבן טאג, און ווען מען לייגט זיי אוועק אין דער זייט גייט אריבער זייער צייט.
ארויסצוטראגן דאס בלוט אדער די אימורים אינדרויסן פון די עזרה: זייער ארויסגאנג מאכט זיי תיכף פסול פון ווערן מקריב, און מען קען מער נישט מקריב זיין דעם קרבן.
אין אלע די זאגן רבי יהודה אז די מחשבה אליינס איז פוסל דעם קרבן, פונקט ווי מחשבות פון חוץ למקומו. חכמים זאגן אז די מחשבות זענען נישט אין די ליסטע פון מחשבות וואס זענען פוסל, און זיי זענען בלויז א מחשבת שטות: אויב עס וועט ארויס לפועל וועט טאקע דער קרבן ווערן פסול, אבער די מחשבה פאר זיך אליינס מאכט נישט פסול. הלכה ווי חכמים.
א שוועריגקייט אין די משל פון די אימורים:
פון א הלכה'דיגן שטאנדפונקט, אויב דאס בלוט איז געשפריצט געווארן אויפן מזבח ווי עס פאסט, איז דער קרבן כשר אפילו אויב מען האט נישט מקטיר געווען די אימורים, און דער מביא איז זוכה צו זיין כפרה. טא אויב אזוי, פארוואס נעמט די משנה א משל פון איינעם וואס האט אינזין געהאט נישט מקטיר צו זיין די אימורים אינעם זעלבן טאג, ס'וואלט דאך אפילו אויב די מחשבה וואלט געטון געווארן למעשה נישט פוסל געווען דעם קרבן?
איין מעגליכע ענטפער איז אז רבי יהודה מאכט דאס פסול מדרבנן: ער האט מורא אז מענטשן וועלן קומען צו זיך צוריקהאלטן נישט נאר פון דאס מקטיר זיין די אימורים נאר אפילו פון די זריקת הדם. דעריבער מאכט אפילו דאס נישט מקטיר זיין די אימורים פסול מדרבנן, און ממילא מאכט אויך עצם די מחשבה פון נישט צו זיין מקטיר פוסל מדרבנן. און מכל מקום, איז די הלכה ווי חכמים.
מחשבות וואס מאכן נישט פסול דעם קרבן:
פון דא און ווייטער רעכנט אויס די משנה מחשבות וואס אפילו ווען זיי וואלטן ארויס לפועל וואלט דער קרבן נישט געווארן פסול מצד עצמו. די ערשטע משל איז צו געבן דאס בלוט אויפן כבש: כאטש דאס איז נישט קיין כשר'ע עשייה, מאכט אבער דאס געבן דאס בלוט אויפן כבש אליינס נישט פוסל דעם קרבן, ווייל טעארעטיש קען מען איבערגיין און מקבל זיין נייע בלוט - דם הנפש - אויב עס איז נאך פארהאן, און דאס שפריצן אויפן מזבח, און דער קרבן איז כשר. קומט אויס אז דאס געבן דאס בלוט אויפן כבש איז צוגעגליכן צו בלוט וואס האט זיך אויסגעגאסן, וואס עס איז דא ביי דעם א צווייטע געלעגנהייט, ווייל עס איז פונקט ווי מען האט עס אויסגעגאסן אויפן כבש אנשטאט אויף די פאדלאגע.
דערפאר איז אויך רבי יהודה מודה אז די מחשבות, כאטש זיי זענען פסול'ע מחשבות מצד עצמן, מאכן זיי נישט פסול דעם קרבן ווען ער האט דאס אינזין געהאט בשעת איינע פון די עבודות הדם:
"שחטו על מנת ליתנו על גבי הכבש" - ער שחט די בהמה מיט דער כוונה ארויפצוגעבן איר דם אויפן כבש (דער שיפער אויפגאנג צום מזבח). דאס איז נישט קיין כשר'ע טוונג, אבער מצד עצמו פוסל'ט עס נישט.
"שלא כנגד היסוד" - ער טראכט ארויפצוגעבן דאס דם אויפן מזבח, אבער נישט אנטקעגן דעם יסוד.
"ליתן את הניתן למטה למעלה" - ער טראכט ארויפצוגעבן דאס דם וואס דארף געגעבן ווערן אונטערן חוט הסיקרא, העכערן חוט.
"את הניתן למעלה למטה" - און פארקערט: דאס דם וואס דארף געגעבן ווערן העכערן חוט הסיקרא, ווי דאס מתן דם פון א חטאת, טראכט ער ארויפצוגעבן אונטערן חוט.
"את הניתן בפנים בחוץ, ואת הניתן בחוץ בפנים" - ער טראכט אז דאס וואס מען דארף מקריב זיין אויפן מזבח החיצון זאל מקריב ווערן אויפן מזבח הפנימי, אדער אז דם וואס ווערט געגעבן אויפן מזבח הפנימי זאל געגעבן ווערן אויפן מזבח החיצון.
"שיאכלוהו טמאים" - ער טראכט בשעת די שחיטה, קבלה און זריקה אז דאס פלייש פונעם קרבן וועט געגעסן ווערן דורך טמא'נע כהנים. ס'איז אסור, אבער עס פוסל'ט נישט דעם קרבן.
"שיקריבוהו טמאים" - ער טראכט אז די אימורים און די חלקים וואס מען איז מקריב וועלן מקריב ווערן אויפן מזבח דורך טמאים. דאס איז אויך אסור, אבער עס פוסל'ט נישט: ווי נאר דאס דם איז אנגעקומען צום מזבח איז דער קרבן כשר, אפילו אויב די חלקים זענען נישט געהעריג מקריב געווארן, און דער ברענגער איז זוכה צו זיין כפרה.
"שיאכלו ערלים" - ער טראכט אז ערלים וועלן עסן דאס פלייש. ס'איז אסור מן התורה, אבער עס פוסל'ט נישט.
"שיקריבו ערלים" - ער טראכט אז די חלקים וואס ווערן מקריב וועלן מקריב ווערן אויפן מזבח דורך ערלים. ס'איז אסור, אבער עס פוסל'ט נישט.
"לשבר את עצמות הפסח" - ביים קרבן פסח זענען געזאגט געווארן חומרות און מצוות מן התורה וויאזוי עס צו עסן, און צווישן זיי דער איסור צו צוברעכן זיינע עצמות. אויב האט ער געשאכטן אויפן תנאי צו צוברעכן די עצמות כדי ארויסצונעמען דעם מוח, איז דאס א נארישע מחשבה, און אויב ער וועט עס טון וועט ער עובר זיין אויף א לאו - אבער דער פסח אליין ווערט נישט פסול, און די איבעריגע בני החבורה, ווי אויך ער זעלבסט, זענען בכשרות, נאר וואס, ער איז עובר געווען אויף אן עקסטערן איסור.
"ולאכול הימנו נא" - ער טראכט צו עסן פונעם קרבן פסח ווען עס איז נא, כאטש ס'איז אסור, ווייל עס מוז זיין צלי אש.
"לערב דמו בדם פסולים" - ער טראכט צו זורק זיין דאס דם אויפן מזבח ווען עס איז אויסגעמישט מיט א פסול'ע דם. דער ענין איז מער קאמפליצירט, און מיר וועלן דאס שפעטער ברייטער שמועסן.
אין אלע די פעלער פסק'נט די משנה "כשר" - די בלויזע מחשבה צו טון איינס פון די אסור'דיגע אדער נוצלאזע אקציעס מאכט נישט דעם קרבן פסול. און ווי די לשון פון דער משנה איז: "שאין המחשבה פוסלת אלא חוץ לזמנו וחוץ למקומו, והפסח והחטאת שלא לשמן" - די מחשבה וואס פוסל'ט, און זיכער לויט דער דעה פון די חכמים, איז דאס אז דער קרבן וועט געגעסן ווערן דורך א מענטש אדער פונעם מזבח אין אן אומריכטיגן צייט אדער אין אן אומריכטיגן פלאץ; און ביי פסח און חטאת - אפילו א מחשבה אויף אן אנדער קרבן, שלא לשמו. די הלכה איז ווי די חכמים.
"לערב דמו בדם פסולים" - די שיטה פון רבי יהודה ביי מין במינו:
עס איז אסור צו מקריב זיין אויפן מזבח דם וואס האט זיך אויסגעמישט מיט א פסול'ע דם. לכאורה וואלט געווען אן ארט צו זאגן אז רבי יהודה זאל עס פוסל זיין, ווייל וויבאלד מען קען עס נישט טון און די זאך איז פסול, איז דאס דאך א פעולה וואס פוסל'ט, און ממילא וועט א מחשבה דערויף אויך מאכן אלעס פסול. אבער רבי יהודה האט א קלארע כלליות'דיגע שיטה, נישט נאר פאר דעם ענין: א תערובות פון כשר'ע דם מיט פסול'ע דם איז א תערובות פון מין במינו - א געמיש פון צוויי זאכן פונעם זעלבן סארט, דם אין דם, אפילו ווען איינס איז כשר און דאס אנדערע איז פסול.
ביי יעדע תערובות איז דער כלל אז דער מיעוט פארלירט איר אידענטיטעט אינעם רוב, און די גאנצע תערובות ווערט געפסק'נט מיט איין דין וואס גייט נאכן רוב - דאס איז ביטול ברוב. אבער די שיטה פון רבי יהודה איז אז ביי א תערובות פון מין במינו ווערט דער מיעוט נישט בטל. דעריבער, אפילו אויב עס זענען דא ניין טיילן, אדער ניין-און-ניינציג טיילן, פון פסול'ע דם, און איין טייל פון כשר'ע דם, בלייבט דאס כשר'ע דם אויף איר ארט און ווערט נישט נעלם. ממילא, ווען מען גיט די תערובות אויפן מזבח - אפילו די זאך איז אסור מדרבנן - מן התורה איז מען יוצא זיין חוב, ווייל דאס דם איז דאך אנגעקומען צום מזבח.
קומט אויס אז לויט די חכמים, כאטש דאס אויספירן די מחשבה למעשה וואלט געמאכט דעם קרבן פסול - ווייל סייווי טאר מען דאס נישט טון, און מעגליך אז מען וואלט אינגאנצן נישט יוצא געווען זיין חוב ווען דאס כשר'ע דם איז א מיעוט - פונדעסטוועגן, די סארט מחשבות ווערן נישט גערעכנט און מאכן נישט פסול. און אפילו רבי יהודה, וואס האלט ווי דערמאנט אז א מחשבה וואס איר אויספירונג למעשה פוסל'ט דעם קרבן מאכט פסול מצד עצמה, איז מודה דא אז די מחשבה מאכט נישט פסול: וויבאלד אין א תערובות פון כשר'ע דם און פסול'ע דם ווערט דער כשר'ער טייל נישט בטל אפילו ווען ער איז א מיעוט, איז דאך אז אויב מען וועט זורק זיין דאס דם אויפן מזבח - אפילו מדרבנן איז עס אים אסור - וועט ער יוצא זיין זיין חוב בדיעבד, און דערפאר פוסל'ט נישט די מחשבה.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די מחלוקת פון חכמים און רבי יהודה אינעם דין פון מחשבות וואס פוסל'ן. רבי יהודה לייגט צו יעדע מחשבה וואס איר אויספירן למעשה וואלט געמאכט דעם קרבן פסול מצד עצמו, ווי צום ביישפיל דאס אפלייגן דאס דם ביז לינה, דאס נישט מקטיר זיין די אימורים אדער דאס ארויסנעמען דאס דם און די אימורים אינדרויסן פון דער עזרה. חכמים שטעלן א קורצע און דעפינירטע רשימה: חוץ לזמנו, חוץ למקומו, און ביי פסח און חטאת אפילו שלא לשמן, און די הלכה איז ווי זיי. מיר האבן אויך אויסגערעכנט די מחשבות וואס אפילו רבי יהודה איז מודה אז זיי פוסל'ן נישט - מתן דם אויפן כבש און שלא כנגד היסוד, טוישן דעם פלאץ פון מתן דם פון למעלה ולמטה און בפנים ובחוץ, אכילה און הקרבה דורך טמאים און ערלים, שבירת עצמות הפסח און דאס עסן נא - און צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן דין פון עירוב דם מיט דם פסולים און אויף די שיטה פון רבי יהודה אז מין במינו ווערט נישט בטל.